Ratnameghasūtra (Fo Shuo Bao Yu Jing) 佛說寶雨經
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佛說寶雨經卷第八唐天竺三藏達摩流支譯
[0315b17] ◎「云何菩薩善行阿蘭若念處？善男子！菩薩 作是思惟：『住無諍行及住寂靜行，若有天龍、 藥叉、健達縛等他心神通，能知我心、心所有
法，是故我應如理作意，遠離不如理作意，於 如理法中增廣修習。』是名菩薩善行阿蘭若 念處。
[0315b22] 「云何菩薩善行村邑、聚落、國土、王都念 處？善男子！菩薩若有非法之處，當須捨離。所 謂酒肆、婬里、王家、博 弈
、醉徒、聚戲、歌舞，非是 出家之所行處，皆應遠離。是名菩薩善行人 間念處。
[0315b26] 「云何菩薩善行利養、承事、尊重、讚歎 念處？善男子！菩薩能於利養等中發如是心： 『為諸施者作福田故、分散施故，終不耽著、生
於愛染，亦不為己執我、我所。所受之物與一 切有情共之，迴施一切苦惱之者。』由此因緣， 菩薩所得利養等事，終不倚恃，而生我慢貢
高之心，作是思惟：『所得名聞、利養等事，體性 空寂都不可得，終當磨滅、敗壞之法，不可信 也！誰有智者於無常法中而生愛著，復起憍
逸、我慢貢高！』是名菩薩善行利養等念處。
[0315c06] 「云 何菩薩善行如來施設學處念處？善男子！菩 薩作是思惟：『過去諸佛習是學處，既能修 習已，現等覺，入般涅槃；未來諸佛如是修習，
當現等覺，入般涅槃；現在諸佛既修習已，今 現等覺，入般涅槃。』菩薩摩訶薩能於如是所 學之處，發起信心、尊重、勇猛，依之修習。是名
菩薩善行如來施設學處念處。
[0315c13] 「云何菩薩善 行一切煩惱及隨煩惱雜染念處？善男子！菩 薩於煩惱及隨煩惱雜染法中善能念之，從
何因起？何緣所生？如是緣起，如是緣生，悉皆 捨離。是名菩薩善行煩惱及隨煩惱念處。
[0315c17] 「善 男子！菩薩成就此十種法，恒常證得三摩呬 多心。◎
[0315c20] ◎「復次，善男子！菩薩成就十種法，受糞掃衣。 何等為十？一者、誓願堅固；二者、謙下自卑；三
者、無厭棄；四者、無所著；五者、離過患；六者、見 功德；七者、不自讚；八者、不毀他；九者、戒具足； 十者、諸天之所親近。
[0315c24] 「善男子！云何菩薩誓願 堅固，乃至諸天之所親近？善男子！菩薩得信 及意樂具足，於諸佛所深起信心，設因護命，
不毀誓願，亦無轉動。由誓願堅牢故，得謙下 心。心謙下故，得無我慢。人所棄捨糞掃之 服，盡皆收用，洗濯縫綴，乃無疲倦亦不棄捨。
由是義故，無所執著。雖云此衣麁弊、爛壞，復 生污垢，多諸蚤虱，不以為患，見其功德。糞掃 衣，仙人服用、如來所讚、佛說吉祥，遠離慳貪，
隨順聖種，以是因緣得不自讚，亦不毀他，得 戒具足。戒具足故，諸天來下而親近之，恒為 諸佛之所稱歎，諸大菩薩而訓誨之，復得人、
非人等之所擁護，若聚落、城邑剎帝利、婆羅 門等頂戴尊重，同梵行者常所諮嗟。善男子！ 菩薩成就此十種法，受糞掃衣。」
[0316a09] 止蓋菩薩白 佛言：「世尊！諸菩薩等其心廣大，何因緣故行 下劣行？」
[0316a12] 佛言：「善男子！諸菩薩等有大勢力，方能行此 下劣之行。無勢力者，則不能行。何以故？大力 菩薩為護世間，而能對治未起煩惱，非無力
者行下劣也！善男子！於意云何，如來行解為 廣大耶？為下劣乎？」
[0316a16] 止蓋菩薩白佛言：「世尊！我 今於此不堪詶對。何以故？如來無所證、無行 解，以不見法故，不可測量。我今何能辯如來 所行優劣！」
[0316a19] 佛言：「善男子！於汝意云何？如來於 四洲中一切有情——天、龍、藥叉、健達縛等——示現 如是下劣之行，復為如是眾生讚歎杜多功
德。」
[0316a22] 止蓋菩薩白佛言：「世尊！如來為調伏初 發趣大乘，對治一切有情未起煩惱故，示現 下劣苦行。」
[0316a24] 佛言：「善男子！如是，如是！有大勢力 諸菩薩等，為欲調伏諸有情故，著糞掃衣而 無下劣，亦復如是。善男子！是名菩薩受糞掃 衣。
[0316a28] 「復次，善男子！諸菩薩成就十法，受用三衣。何 等為十？一者、知足；二者、少欲；三者、遠離希求；
四者、無積聚；五者、離損失；六者、離積聚、損失、 苦惱；七者、離憂惱；八者、離愁歎；九者、無所取； 十者、勤修習故，盡諸有漏。善男子！菩薩於下
劣衣，而得知足；以知足故，而能少欲；以少欲 故，無所希求；不希求故，曾無積聚；無所聚故， 無損失；以不損失故，即無苦惱；無苦惱故，無
有愁歎；無愁歎故，亦無所受；無所受故，能勤 修習，盡諸有漏。善男子！是名菩薩成就十法， 得受用三衣。
[0316b10] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，得不隨他行。 何等為十？一者、不隨貪愛行；二者、不隨瞋怒
行；三者、不隨愚癡行；四者、不隨損害行；五 者、不隨慳悋、嫉妬行；六者、不隨我慢行；七者、 不隨令他了知名稱行；八者、不隨尊重、利養
行；九者、不隨恭敬天魔行；十者、不隨貢高行。 善男子！菩薩成就此十種法，是故說名不隨 他行。
[0316b18] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，名為乞食。一 者、為攝受諸有情故，而行乞食；二者、為次第
故，而行乞食；三者、為不疲厭故，而行乞食；四 者、為知足故，而行乞食；五者、為分布故，而行 乞食；六者、為不耽嗜故，而行乞食；七者、為知
量故，而行乞食；八者、為善品現前故，而行乞 食；九者、為善根圓滿故，而行乞食；十者、為離 我執想，而行乞食。
[0316b25] 「善男子！云何菩薩攝受有 情，乃至為離我執想？善男子！菩薩見一切有 情受諸苦惱，雖復成就微少善根，而此善根
暫時非久，為欲攝益如是有情故，而行乞食。 菩薩入於城邑、聚落之時，住於正念，具足威 儀，諸根寂然，亦不高舉，不令放逸。得次第故，
終不捨彼貧窮之家，入富貴家，所謂婆羅門、 若剎帝利、居士大家。次第乞時，從一家詣一 家，乃至事畢終無違越，唯除惡處不應乞
食，所謂惡狗家、新產犢家、惡種類家，若男子、 若女人、若童男、若童女起煩惱處，及譏嫌處、 諸外道處，如是之處皆應捨置。菩薩次第乞
食之時，不生厭離，亦不疲倦，於彼有情無所 憎愛。由不疲厭而生知足，於好、於惡隨應受 取。若得食已至於住處，收鉢多羅及以衣服，
於如來像前或制多前或窣堵波前，供養恭 敬，尊重讚歎。以所得食分為四分：一分施與 同梵行者，一分施與貧窮之人，一分施與惡
趣有情，一分自食。菩薩雖食，而於食事無貪、 無染亦無愛著，唯為活命而受於食，不使身 羸亦不令重。所以者何？身若極羸，廢修善品；
身若極重，增長睡眠。菩薩食已，能令善品增 長現前。由勤修故，無有懈怠亦無嬾墮，而得 圓滿菩提資糧。由彼善能成熟菩提分法，遠
離我執。得無我故，能捨身肉施與有情。善男 子！菩薩成就此十種法，能行乞食。
[0316c22] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，得於一坐。何 等為十？一者、坐菩提道場，諸魔驚怖而獨不 動；二者、證出世靜慮，諸魔驚怖而獨不動；三
者、得出世般若，諸魔驚怖而獨不動；四者、得 出世智，諸魔驚怖而獨不動；五者、證其空性， 諸魔驚怖而獨不動；六者、證諸法如實，諸魔
驚怖而獨不動；七者、證正覺道，諸魔驚怖而 獨不動；八者、證於實際，諸魔驚怖而獨不動； 九者、證於真如，諸魔驚怖而獨不動；十者、得
一切智，諸魔驚怖而獨不動。言一坐者，所謂 一切智坐，亦名法座。善男子！菩薩成就此十 種法，能得一坐。
[0317a05] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，得一食。何等 為十？一者、不恣貪食；二者、無染著食，謂得食
已，於時、非時不應更受若蘇油、石蜜等種種 滋味；三者、若見他人受蘇等時，不起瞋惱；四 者、若他人受蘇等時，不生嫉妬；五者、菩薩行
一食時，若遇重病應受蘇等；六者、菩薩行一 食時，必有命難應食蘇等，而便受之；七者、菩 薩行一食時，若有廢修善法之難應食蘇等，
而便受之；八者、菩薩行一食時，若有如上三 難食蘇等已，而不追悔；九者、菩薩行一食時， 若有三難應食蘇等，而不疑惑；十者、菩薩行
一食時，若有三難須食蘇等，當作藥想。善男 子！菩薩成就此十種法故得一食。
[0317a18] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，得阿蘭若。何 等為十？一者、久住梵行；二者、於毘奈耶而得
善巧；三者、諸根圓滿；四者、具足多聞；五者、善 說法要；六者、離我所執；七者、猶如野獸；八者、 得身遠住；九者、得居寂靜；十者、不厭離、無蓋 覆。
[0317a23] 「善男子！云何菩薩久住梵行，乃至不厭離 阿蘭若？善男子！菩薩捨家出家，於毘奈耶中 三業清淨，具足尸羅，性多善巧，樂習威儀。於
佛所說長幼法中，不假他緣，自能解悟，及於 教義能得善巧，又能了知持犯之處。見持戒 者，能生恭敬；見毀戒者，便能捨離。又復多時
數數悔過，於所作罪，追悔惡作，終不覆藏。復 能了知所犯之罪有上、中、下，又能了知所造 惡業招異熟果時分長、短。菩薩修行清淨故，
得諸根圓滿——眼根不減、耳根無缺、身分具足—— 方堪住彼阿蘭若處。獨靜無人，不為惱亂；乞 食易得，非遠非近；多諸林木、花果、枝葉皆悉
茂盛；清淨美水，取不為勞；龕室安隱，無有惡 獸；山路幽靜，去住無難——如是之處乃可依止。 菩薩依止如是處已，隨先所誦，及以所聞，晝
夜三時，恒常修習；誦經之聲，不麁不細；善攝 諸根，不令變異；所受用物，皆悉清淨；了知 諸法，差別之相；捨離惛沈，思惟教理；其心不 動，亦不外緣。
[0317b12] 「若有王、王子及剎帝利、婆羅門 等至菩薩所，菩薩見已恭敬問訊讚言：『善來， 大王！如所敷設，請王就坐！』王若坐時，菩薩亦
坐；王若不坐，菩薩亦立。詳觀王等諸根躁動， 菩薩即應讚言：『大王善能利益，王之國內多 有持戒、福德、多聞、智慧沙門、若婆羅門之所
居住，無有盜賊及官人等之所侵欺。』復觀王 等諸根寂然，安隱調伏，菩薩爾時當為演說 種種諸法。王若不樂說種種法，菩薩即當隨
順說厭離法；王若不欲樂聞厭離之法，即應 為說如來甚深廣大之法及大威德。如是及 餘人間聚落婆羅門、剎帝利諸有來者，隨宜 為說亦復如是。
[0317b24] 「菩薩以多聞故，即能說法， 令聽聞者心皆歡喜，於菩薩所生淨信心。以 能說法修習善品，對除煩惱；又以多聞力故，
得離我執。復能遠離我執怖畏故，於阿蘭若 處不驚不懼，得無所畏。菩薩住阿蘭若處，現 前觀察無所住著，非如野獸無所觀察。菩薩
住阿蘭若處，無有怖畏，無有過患，非如野獸 恒畏中傷。菩薩住阿蘭若處，為聚落中若男、 若女、若童男、若童女散亂心故，為攝受正法
故、為無所住著故、非如野獸為護命故，遠避 人間。菩薩由遠住故，得現前寂靜，見阿蘭若 有大功德，復見寂靜、無厭離、無覆蓋，修習諸
法住阿蘭若。是名菩薩久住梵行，乃至不厭 離、不覆蓋。善男子！菩薩成就此十種法，得阿 蘭若處住。
[0317c10] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，能樹下坐。何 等為十？一者、不得依止極近聚落樹下而坐； 二者、不得依止極遠聚落樹下而坐；三者、不
得依止棘刺稠林樹下而坐；四者、不得依止 葛蒙密蔓及獼猴處樹下而坐；五者、不得依 止枯葉樹下而坐；六者、不得依止猿猴住處
樹下而坐；七者、不得依止多有鳥處樹下而 坐；八者、不得依止惡獸住處樹下而坐；九者、 不得依止近道路處樹下而坐；十者、不得依
止麁惡人處樹下而坐。菩薩應當依止無障 難處樹下而坐，身得輕安，心常悅樂。善男子！ 菩薩成就此十種法，得樹下坐。
[0317c22] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，能露地坐。何 等為十？一者、於春、夏、秋、冬不應依止牆壁處
坐；二者、不應依止林樹下坐；三者、不得依止 穰 [麥*戈] 草 [卄/積] 處坐；四者、不得依止山腹巖坎處
坐；五者、不得依止河岸坎中而坐；六者、不得 以物遮寒而坐；七者、不得以物障風而坐；八 者、不得以物障雨而坐；九者、不得以物障熱
而坐；十者、不得以物承露而坐。若諸菩薩在 露地坐，身遇諸病又復無力，應入寺中作如 是念：『如來為欲對除煩惱，處處廣說杜多功
德，我今雖復在於寺中，心不愛樂又不耽著， 勤修正法，對除煩惱。』作是思惟：『我住寺中，但 為攝受諸施主故，不為長養。於自身故，作露
地想。』善男子！菩薩成就此十種法，得露地 坐。
[0318a08] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，得塚間坐。何 等為十？一者、謂諸菩薩於好住處極生厭離； 二者、諸菩薩等，於一切時恒起死想；三者、諸
菩薩等，恒常能起餘殘之想；四者、諸菩薩等， 常觀於身分，起赤想；五者、諸菩薩等，常觀於 身分，起青想；六者、諸菩薩等，常觀於身分，起
膿想；七者、諸菩薩等，常觀於身，起膖脹想；八 者、諸菩薩等，常觀於身，起乾焦想；九者、諸菩 薩等，常觀於身，起離散想；十者、諸菩薩等，常
觀於身，起骨鎖想。
[0318a17] 「善男子！菩薩於塚間坐，為 利益、哀愍諸有情故，住於慈心，亦為持淨戒 故、成就軌則故，不起食肉之心。何以故？善男
子！塚間周遍多有非人之所依住，若見菩薩 食噉於肉，生不淨信，起煩惱心，由是菩薩不 應食肉。善男子！菩薩住於塚間，若入伽藍，先
當禮拜如來制多，次應禮拜長老苾芻，後復 問訊少年苾芻，不坐僧家床席等物，恭敬而 立。何以故？善男子！菩薩為欲隨順世間將護
有情故，不坐僧家床席等物，塚間菩薩順聖 者故，若違逆世間，非聖者故。若一苾芻將自 坐物請菩薩坐，塚間菩薩應審觀察彼苾芻
意樂，後無追悔，及餘眾僧不起瞋嫌，然自應 起下劣之心，如旃荼羅童子，方坐此座。善男 子！菩薩成就此十種法，得塚間坐。
[0318b03] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，能得常坐。何 等為十？一者、常坐為不惱身故；二者、常坐為
不惱心故；三者、常坐為不惛睡故；四者、常坐 為不疲厭故；五者、常坐為欲圓滿菩提資糧 故；六者、常坐為心一境性故；七者、常坐為證
現前道故；八者、常坐為趣菩提道場故；九者、 常坐為利益一切有情故；十者、常坐為欲永 斷諸煩惱故。善男子！菩薩成就此十種法，能 得常坐。
[0318b12] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，得隨敷坐。何 等為十？一者、於其敷具無所耽嗜；二者、終不 自為施設敷具；三者、不遣他人施設敷具；四
者、不現於相令他施設敷具；五者、隨彼所有 若草、若葉便即應坐；六者、諸地方處若多毒 蛇、蚊虻孔穴，即應捨離並不應坐；七者、菩薩
欲臥，身向右邊累足而臥，以法衣覆身，正念、 正知起明了想；八者、右脇而臥，不著睡眠；九 者、但為長養諸大種故，乃至為活命故；十者、
菩薩於恒恒時及常常時，令善品現前。善男 子！菩薩成就此十種法，得隨敷坐。
[0318b23] 「復次，善男子！菩薩成就十種法，得修習瑜伽 者。何等為十？一者、能常修不淨；二者、能常修
慈悲；三者、能常修緣起；四者、於諸過患常修 善巧；五者、能常修空性；六者、能常修無相； 七者、能常修瑜伽；八者、能常勤修；九者、得不
悔過；十者、能具足戒。
[0318b28] 「善男子！云何菩薩能修 不淨？善男子！菩薩獨處宴坐，端身舒緩，結加 趺坐；現前觀察，心極厭離；安住正念，心不外
緣，作是思惟：『人中所有一切飲食，若淨、若穢、 若好、若惡、有味、無味，若食噉已，身火所觸皆 成不淨、爛壞、可惡，而不隨順一切世間諸愚
夫等，耽嗜染著。我等聖者依毘奈耶法，能以 正智觀察自身，不起染著，亦不耽嗜，然復我 心亦不生於厭離。』是故菩薩能修不淨。
[0318c07] 「云何 菩薩能修慈悲？善男子！謂諸菩薩於閑靜處 獨處宴坐，端身舒緩，結加趺坐；現前觀察，心
極厭離；安住正念，心不外緣，作是思惟：『諸有 情輩多起瞋害，作不善業。復常親近不善丈 夫，無狀於我起怨讎想，或於過去、或於未來、
或於現在起如是業。我意令彼一切有情所 起瞋害皆得斷除，令彼坐於菩提道場。』如是 之事不唯言說，實是菩薩甚深意樂。隨順思 惟，是名菩薩能修慈悲。
[0318c16] 「云何菩薩能修緣起？ 謂諸菩薩若起貪愛及瞋恚心，作是思惟：『由 我起於貪、瞋等法，能起之我既從緣生，所起
貪、瞋及貪等境亦從緣起。誰有智者於眾緣 生虛妄法中起我執著？』是名菩薩能修緣起。
[0318c21] 「云何菩薩於諸過患能修善巧？謂諸菩薩，為 欲斷除自身過患故常修習。若他相續有諸 過患，堪為說者，令彼斷除；不堪為者，菩薩即
應捨離而去。云何過患？謂於佛、法、僧，於戒、於 聖、於梵行者，及於世間尊卑、長幼性不恭敬。 此是過患。自恃己身，常起我慢，輕賤於他。染
著現前種種境界，背於涅槃，起我見、有情見、 命者見、補特伽羅見、斷見、空見，執常、無常性。 不承事一切聖者，親近愚夫，遠離持戒、供養
破戒，捨善丈夫、近不善丈夫。誹謗甚深素怛 纜藏，於此藏門常懷驚怖。懈怠、嬾惰，輕賤己 身；性無辯才，