Suvarṇaprabhāsauttamarājasūtra (Jin Guang Ming Zui Sheng Wang Jing) 金光明最勝王經
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金光明最勝王經卷第二大唐三藏沙門義淨奉 制譯
分別三身品第三
[0408b06] 爾時，虛空藏菩薩摩訶薩，在大眾中從座而 起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛 足，以上微妙金寶之花寶幢幡蓋而為供
養，白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩於諸如 來甚深祕密，如法修行？」佛言：
[0408b10] 「善男子！諦聽！諦 聽！善思念之，吾當為汝分別解說。
[0408b12] 「善男子！一切如來有三種身。云何為三？一 者、化身，二者、應身，三者、法身。如是三身 具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，若正了知，
速出生死。云何菩薩了知化身？善男子！如 來昔在修行地中，為一切眾生修種種法， 如是修習至修行滿，修行力故，得大自在；
自在力故，隨眾生意，隨眾生行，隨眾生界， 悉皆了別，不待時，不過時，處相應，時相 應，行相應，說法相應，現種種身，是名化身。
善男子！云何菩薩了知應身？謂諸如來為 諸菩薩得通達故，說於真諦，為令解了 生死涅槃是一味故，為除身見眾生怖畏歡 喜故，為無邊佛法而作本故，如實相應如
如、如如智本願力故，是身得現具三十二相、 八十種好、項背圓光，是名應身。善男子！云何 菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，
為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法 身。前二種身，是假名有，此第三身，是真實 有，為前二身而作根本。何以故？離法如
如，離無分別智，一切諸佛無有別法，一切 諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨 佛地，是故法如如、如如智攝一切佛法。
[0408c05] 「復次，善男子！一切諸佛利益自他，至於究 竟。自利益者，是法如如，利益他者，是如如 智。能於自他利益之事，而得自在，成就種
種無邊用故，是故分別一切佛法，有無量 無邊種種差別。善男子！譬如依止妄想思 惟，說種種煩惱，說種種業用，說種種果報。
如是依法如如，依如如智，說種種佛法，說 種種獨覺法，說種種聲聞法。依法如如，依 如如智，一切佛法自在成就，是為第一不可
思議。譬如畫空作莊嚴具，是難思議；如 是依法如如，依如如智，成就佛法亦難思 議。
[0408c16] 「善男子！云何法如如、如如智二無分別， 而得自在事業成就？善男子！譬如如來入 於涅槃，願自在故，種種事業皆得成就；法如
如、如如智自在事成，亦復如是。
[0408c20] 「復次，菩薩摩訶薩入無心定，依前願力，從 禪定起，作眾事業，如是二法無有分別， 自在事成。善男子！譬如日月無有分別，亦
如水鏡無有分別，光明亦無分別，三種和 合得有影生。如是法如如、如如智亦無分 別，以願自在故，眾生有感，現應化身，如日 月影和合出現。
[0408c27] 「復次，善男子！譬如無量無邊水鏡，依於光 故，空影得現種種異相，空者即是無相。善 男子！如是受化諸弟子等，是法身影，以
願力故，於二種身現種種相，於法身地無 有異相。善男子！依此二身，一切諸佛說有 餘涅槃；依此法身，說無餘涅槃。何以故？一
切餘法究竟盡故；依此三身，一切諸佛說 無住處涅槃。為二身故，不住涅槃，離於法 身，無有別佛。何故二身不住涅槃？二身假
名不實，念念生滅，不定住故，數數出現，以 不定故；法身不爾，是故二身不住涅槃，法 身不二，是故不住涅槃，故依三身說無住 涅槃。
[0409a11] 「善男子！一切凡夫為三相故，有縛有障，遠 離三身，不至三身。何者為三？一者、遍計所 執相，二者、依他起相，三者、成就相。如是諸相，
不能解故，不能滅故，不能淨故，是故不 得至於三身。如是三相，能解、能滅、能淨故， 是故諸佛具足三身。善男子！諸凡夫人未能
除遣此三心故，遠離三身，不能得至。何 者為三？一者、起事心，二者、依根本心，三者、 根本心。依諸伏道，起事心盡；依法斷道，依
根本心盡；依最勝道，根本心盡。起事心滅 故，得現化身；依根本心滅故，得顯應身；根 本心滅故，得至法身。是故一切如來具足 三身。
[0409a24] 「善男子！一切諸佛於第一身，與諸佛同事； 於第二身，與諸佛同意；於第三身，與諸 佛同體。善男子！是初佛身，隨眾生意有多
種故，現種種相，是故說多。第二佛身，弟 子一意，故現一相，是故說一。第三佛身，過 一切種相，非執相境界，是故說名不一不
二。善男子！是第一身，依於應身得顯現故； 是第二身，依於法身得顯現故；是法身 者，是真實有，無依處故。
[0409b03] 「善男子！如是三身， 以有義故而說於常，以有義故說於無 常。化身者，恒轉法輪，處處隨緣，方便相續，
不斷絕故，是故說常；非是本故，具足大 用不顯現故，說為無常。應身者，從無始 來，相續不斷，一切諸佛不共之法能攝持故，
眾生無盡，用亦無盡，是故說常；非是本故， 以具足用不顯現故，說為無常。法身者， 非是行法，無有異相，是根本故，猶如虛空，
是故說常。善男子！離無分別智，更無勝智， 離法如如，無勝境界；是法如如，是慧如如， 是二種如如，如如不一不異，是故法身慧
清淨故，滅清淨故，是二清淨，是故法身具足 清淨。
[0409b17] 「復次，善男子！分別三身，有四種異：有化身 非應身，有應身非化身，有化身亦應身，有 非化身亦非應身。何者化身非應身？謂諸如
來般涅槃後，以願自在故，隨緣利益，是名 化身。何者應身非化身？是地前身。何者化身 亦應身？謂住有餘涅槃之身。何者非化身 非應身？謂是法身。
[0409b23] 「善男子！是法身者，二無 所有所顯現故。何者名為二無所有？於此 法身相及相處，二皆是無，非有非無，非一
非異，非數非非數，非明非闇。如是如如 智，不見相及相處，不見非有非無，不見非 一非異，不見非數非非數，不見非明非闇。
是故當知境界清淨，智慧清淨，不可分別， 無有中間，為滅道本故，於此法身能顯 如來種種事業。
[0409c03] 「善男子！是身因緣境界處所，果依於本，難 思議故，若了此義，是身即是大乘，是如來 性，是如來藏。依於此身得發初心，修行地
心而得顯現，不退地心亦皆得現，一生補 處心、金剛之心、如來之心而悉顯現，無量無 邊如來妙法，皆悉顯現。依此法身，不可思議
摩訶三昧而得顯現；依此法身，得現一切 大智。是故二身依於三昧，依於智慧，而得 顯現。如此法身，依於自體說常、說我，依
大三昧故說於樂，依於大智故說清淨，是 故如來常住自在安樂清淨。依大三昧，一切 禪定首楞嚴等，一切念處、大法念等，大慈
大悲一切陀羅尼、一切神通、一切自在、一 切法平等攝受，如是佛法，悉皆出現。依此 大智，十力、四無所畏、四無礙辯、一百八十
不共之法，一切希有不可思議法，悉皆顯現。 譬如依如意寶珠，無量無邊種種珍寶，悉皆 得現。如是依大三昧寶，依大智慧寶，能 出種種無量無邊諸佛妙法。
[0409c21] 「善男子！如是 法身三昧智慧，過一切相，不著於相，不可 分別，非常非斷，是名中道。雖有分別，體
無分別。雖有三數而無三體，不增不減， 猶如夢幻，亦無所執，亦無能執，法體如如 是解脫處，過死王境，越生死闇，一切眾生
不能修行、所不能至，一切諸佛菩薩之所 住處。善男子！譬如有人願欲得金，處處 求覓，遂得金礦，既得礦已，即便碎之，擇
取精者，爐中銷鍊，得清淨金，隨意迴轉，作 諸鐶釧種種嚴具，雖有諸用，金性不改。
[0410a02] 「復 次，善男子！若善男子、善女人求勝解脫修 行世善，得見如來及弟子眾。得親近已，白
佛言：『世尊！何者為善？何者不善？何者正修， 得清淨行？』諸佛如來及弟子眾，見彼問時， 如是思惟：『是善男子、善女人欲求清淨，欲
聽正法。』即便為說，令其開悟。彼既聞已，正 念憶持，發心修行，得精進力，除嬾惰障，滅 一切罪，於諸學處，離不尊重，息掉悔心，
入於初地；依初地心，除利有情障，得入二 地；於此地中，除不逼惱障，入於三地；於此 地中，除心軟淨障，入於四地；於此地中，
除善方便障，入於五地；於此地中，除見 真俗障，入於六地；於此地中，除見行相障， 入於七地；於此地中，除不見滅相障，入
於八地；於此地中，除不見生相障，入於九 地；於此地中，除六通障，入於十地；於此 地中，除所知障，除根本心，入如來地。如來
地者，由三淨故，名極清淨。云何為三？一者、 煩惱淨，二者、苦淨，三者、相淨。譬如真金鎔銷 治鍊，既燒打已，無復塵垢，為顯金性本清
淨故，金體清淨，非謂無金。譬如濁水，澄 渟清淨，無復滓穢，為顯水性本清淨故，非 謂無水。如是法身，與煩惱離，苦集除已，
無復餘習，為顯佛性本清淨故，非謂無 體。譬如虛空，煙雲塵霧之所障蔽，若除屏 已，是空界淨，非謂無空。如是法身一切眾
苦悉皆盡故，說為清淨，非謂無體。譬如有 人於睡夢中，見大河水漂泛其身，運手動 足，截流而渡，得至彼岸，由彼身心不懈退
故，從夢覺已，不見有水彼此岸別，非謂 無心。生死妄想既滅盡已，是覺清淨，非謂 無覺。如是法界一切妄想不復生故，說為 清淨，非是諸佛無其實體。
[0410b07] 「復次，善男子！是法身者，惑障清淨能現應身， 業障清淨能現化身，智障清淨能現法身。 譬如依空出電，依電出光，如是依法身
故，能現應身，依應身故，能現化身。由性淨 故能現法身，智慧清淨能現應身，三昧清淨 能現化身。此三清淨，是法如如，不異如如，一
味如如，解脫如如，究竟如如，是故諸佛，體無 有異。
[0410b14] 「善男子！若有善男子、善女人說於 如來是我大師。若作如是決定信者，此人 即應深心解了如來之身無有別異。善男
子！以是義故，於諸境界不正思惟悉皆 除斷，即知彼法無有二相，亦無分別，聖所 修行，如如於彼，無有二相。正修行故，如是
如是一切諸障悉皆除滅，如如一切障滅。如 是如是法如如、如如智得最清淨，如如法界 正智清淨。如是如是一切自在，具足攝受皆
得成就，一切諸障悉皆除滅。一切諸障得清 淨故，是名真如正智真實之相，如是見者， 是名聖見，是則名為真實見佛。何以故？如
實得見法真如故，是故諸佛悉能普見一 切如來。何以故？聲聞、獨覺已出三界，求 真實境，不能知見，如是聖人所不知見，一
切凡夫皆生疑惑，顛倒分別，不能得度，如 兔浮海，必不能過。所以者何？力微劣故。凡 夫之人亦復如是，不能通達法如如故。
然諸如來無分別心，於一切法得大自在， 具足清淨深智慧故，是自境界，不共他故。 是故諸佛如來於無量無邊阿僧祇劫，不惜
身命，難行苦行，方得此身，最上無比，不可思 議，過言說境，是妙寂靜，離諸怖畏。
[0410c08] 「善男子！如是知見法真如者，無生老死，壽 命無限，無有睡眠，亦無飢渴，心常在定， 無有散動。若於如來起諍論心，是則不
能見於如來。諸佛所說，皆能利益，有聽聞 者，無不解脫，諸惡禽獸、惡人、惡鬼不相逢 值，由聞法故，果報無盡。然諸如來無無記
事，一切境界無欲知心，生死涅槃無有異 想，如來所記，無不決定。諸佛如來四威儀中， 無非智攝，一切諸法無有不為慈悲所 攝，無有不為利益安樂諸眾生者。
[0410c17] 「善男 子！若有善男子、善女人於此《金光明經》聽 聞信解，不 墮 地獄、餓鬼、傍生、阿蘇羅道，常
處人天，不生下賤，恒得親近諸佛如來， 聽受正法，常生諸佛清淨國土。所以者何？ 由得聞此甚深法故，是善男子、善女人則 為如來已知已記，當得不退阿耨多羅三
藐三菩提。若善男子、善女人於此甚深微妙 之法，一經耳者，當知是人不謗如來，不 毀正法，不輕聖眾，一切眾生未種善 根，令得種故，已種善根，令增長成熟故，
一切世界所有眾生皆勸修行六波羅蜜 多。」
[0411a01] 爾時虛空藏菩薩、梵釋四王諸天眾等，即從 座起，偏袒右肩，合掌恭敬，頂禮佛足，白佛 言：「世尊！若所在處，講說如是《金光明王》微
妙經典，於其國土有四種利益。何者為四？ 一者、國王軍眾強盛，無諸怨敵，離於疾病，壽 命延長，吉祥安樂，正法興顯。二者、中宮妃
后、王子諸臣和悅無諍，離於諂佞，王所愛 重。三者、沙門、婆羅門及諸國人修行正 法，無病安樂，無抂死者，於諸福田悉皆修
立。四者、於三時中，四大調適，常為諸天增 加守護，慈悲平等，無傷害心，令諸眾生歸 敬三寶，皆願修習菩提之行。是為四種利益
之事。世尊！我等亦常為弘經故，隨逐如是 持經之人，所在住處，為作利益。」
[0411a14] 佛言：「善哉！善 哉！善男子！如是！如是！汝等應當勤心流布 此妙經王，則令正法久住於世。」
金光明最勝王經夢見金鼓懺悔品第四
[0411a18] 爾時，妙幢菩薩親於佛前聞妙法已，歡喜 踊躍，一心思惟，還至本處。於夜夢中見大 金鼓，光明晃耀猶如日輪，於此光中得見
十方無量諸佛，於寶樹下坐琉璃座，無量 百千大眾圍 遶 而為說法。見一婆羅門桴擊 金鼓，出大音聲，聲中演說微妙伽他明懺
悔法。妙幢聞已，皆悉憶持，繫念而住。至 天曉已與無量百千大眾圍遶，將諸供具 出王舍城，詣鷲峯山，至世尊所，禮佛足已
布設香花，右遶三匝，退坐一面，合掌恭敬， 瞻仰尊顏，白佛言：「世尊！我於夢中見婆 羅門以手執桴，擊妙金鼓，出大音聲，聲中
演說微妙伽他明懺悔法，我皆憶持。惟願 世尊降大慈悲，聽我所說。」即於佛前，而說 頌曰：
「我於昨夜中， 夢見大金鼓；
其形極姝妙， 周遍有金光。
猶如盛日輪， 光明皆普耀，
充滿十方界， 咸見於諸佛。
在於寶樹下， 各處琉璃座；
無量百千眾， 恭敬而圍遶。
有一婆羅門， 以桴擊金鼓；
於其鼓聲內， 說此妙伽他。
金光明鼓出妙聲， 遍至三千大千界；
能滅三塗極重罪， 及以人中諸苦厄。
由此金鼓聲威力， 永滅一切煩惱障，
斷除怖畏令安隱， 譬如自在牟尼尊。
佛於生死大海中， 積行修成一切智；
能令眾生覺品具， 究竟咸歸功德海。
由此金鼓出妙聲， 普令聞者獲梵響，
證得無上菩提果， 常轉清淨妙法輪。
住壽不可思議劫， 隨機說法利群生；
能斷煩惱眾苦流， 貪瞋癡等皆除滅。
若有眾生處惡趣， 大火猛焰周遍身；
若得聞是妙鼓音， 即能離苦歸依佛。
皆得成就宿命智， 能憶過去百千生；
悉皆正念牟尼尊， 得聞如來甚深教。
由聞金鼓勝妙音， 常得親近於諸佛；
悉能捨離諸惡業， 純修清淨諸善品。
一切天人有情類， 殷重至誠祈願者；
得聞金鼓妙音聲， 能令所求皆滿足。
眾生墮在無間獄， 猛火炎熾苦焚身；
無有救護處輪迴， 聞者能令苦除滅。
人天餓鬼傍生中， 所有現受諸苦難；
得聞金鼓發妙響， 皆蒙離苦得解脫。
現在十方界， 常住兩足尊；
願以大悲心， 哀愍憶念我。
眾生無歸依， 亦無有救護；
為如是等類， 能作大歸依。
我先所作罪， 極重諸惡業；
今對十力前， 至心皆懺悔。
我不信諸佛， 亦不敬尊親，
不務修眾善， 常造諸惡業。
或自恃尊高， 種姓及財位，
盛年行放逸， 常造諸惡業。
心恒起邪念， 口陳於惡言，
不見於過罪， 常造諸惡業。
恒作愚夫行， 無明闇覆心，
隨順不善友， 常造諸惡業。
或因諸戲樂， 或復懷憂惱，
為貪瞋所纏， 故我造諸惡。
親近不善人， 及由慳嫉意，
貧窮行諂誑， 故我造諸惡。
雖不樂眾過， 由有怖畏故，
及不得自在， 故我造諸惡。
或為躁動心， 或因瞋恚恨，
及以飢渴惱， 故我造諸惡。
由飲食衣服， 及貪愛女人，
煩惱火所燒， 故我造諸惡。
於佛法僧眾， 不生恭敬心，
作如是眾罪， 我今悉懺悔。
於獨覺菩薩， 亦無恭敬心，
作如是眾罪， 我今悉懺悔。
無知謗正法， 不孝於父母，
作如是眾罪， 我今悉懺悔。
由愚癡憍慢， 及以貪瞋力，
作如是眾罪， 我今悉懺悔。
我於十方界， 供養無數佛；
當願拔眾生， 令離諸苦難。
願一切有情， 皆令住十地；
福智圓滿已， 成佛導群迷。
我為諸眾生， 苦行百千劫；
以大智慧力， 皆令出苦海。
我為諸含識， 演說甚深經，
最勝金光明， 能除諸惡業。
若人百千劫， 造諸極重罪；
暫時能發露， 眾惡盡消除。
依此金光明， 作如是懺悔；
由斯能速盡， 一切諸苦業。
勝定百千種， 不思議總持，
根力覺道支， 修習常無倦。
我當至十地， 具足珍寶處，
圓滿佛功德， 濟渡生死流。
我於諸佛海， 甚深功德藏，
妙智難思議， 皆令得具足。
唯願十方佛， 觀察護念我；
皆以大悲心， 哀受我懺悔。
我於多劫中， 所造諸惡業；
由斯生苦惱， 哀愍願消除。
我造諸惡業， 常生憂怖心；
於四威儀中， 曾無歡樂想。
諸佛具大悲， 能除眾生怖；
願受我懺悔， 令得離憂苦。
我有煩惱障， 及以諸報業；
願以大悲水， 洗濯令清淨。
我先作諸罪， 及現造惡業；
至心皆發露， 咸願得蠲除。
未來諸惡業， 防護令不起；
設令有違者， 終不敢覆藏。
身三語四種， 意業復有三；
繫縛諸有情， 無始恒相續。
由斯三種行， 造作十惡業，
如是眾多罪， 我今皆懺悔。
我造諸惡業， 苦報當自受；
今於諸佛前， 至誠皆懺悔。
於此贍部洲， 及他方世界；
所有諸善業， 今我皆隨喜。
願離十惡業， 修行十善道；
安住十地中， 常見十方佛。
我以身語意， 所修福智業；
願以此善根， 速成無上慧。
我今親對十力前， 發露眾多苦難事；
凡愚迷惑三有難， 恒造極重惡業難，
我所積集欲邪難， 常起貪愛流轉難，
於此世間耽著難， 一切愚夫煩惱難，
狂心散動顛倒難， 及以親近惡友難，
於生死中貪染難， 瞋癡闇鈍造罪難，
生八無暇惡處難， 未曾積集功德難，
我今皆於最勝前， 懺悔無邊罪惡業。
我今歸依諸善逝， 我禮德海無上尊；
如大金山照十方， 唯願慈悲哀攝受。
身色金光淨無垢， 目如清淨紺琉璃；
吉祥威德名稱尊， 大悲慧日除眾闇。
佛日光明常普遍， 善淨無垢離諸塵；
牟尼月照極清涼， 能除眾生煩惱熱。
三十二相遍莊嚴， 八十隨好皆圓滿；
福德難思無與等， 如日流光照世間。
色如琉璃淨無垢， 猶如滿月處虛空；
妙頗梨網映金軀， 種種光明以嚴飾。
於生死苦瀑流內， 老病憂愁水所漂；
如是苦海難堪忍， 佛日舒光令永竭。
我今稽首一切智， 三千世界希有尊，
光明晃耀紫金身， 種種妙好皆嚴飾。
如大海水量難知， 大地微塵不可數，
如妙高山叵稱量， 亦如虛空無有際。
諸佛功德亦如是， 一切有情不能知，
於無量劫諦思惟， 無有能知德海岸。
盡此大地諸山岳， 析如微塵能算知，
毛端渧海尚可量， 佛之功德無能數。
一切有情皆共讚， 世尊名稱諸功德，
清淨相好妙莊嚴， 不可稱量知分