Suvarṇaprabhāsauttamarājasūtra (Jin Guang Ming Zui Sheng Wang Jing) 金光明最勝王經
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金光明最勝王經卷第二大唐三藏沙門義淨奉 制譯
分別三身品第三
[0408b06] 爾時,虛空藏菩薩摩訶薩,在大眾中從座而 起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,頂禮佛 足,以上微妙金寶之花寶幢幡蓋而為供
養,白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩於諸如 來甚深祕密,如法修行?」佛言:
[0408b10] 「善男子!諦聽!諦 聽!善思念之,吾當為汝分別解說。
[0408b12] 「善男子!一切如來有三種身。云何為三?一 者、化身,二者、應身,三者、法身。如是三身 具足,攝受阿耨多羅三藐三菩提,若正了知,
速出生死。云何菩薩了知化身?善男子!如 來昔在修行地中,為一切眾生修種種法, 如是修習至修行滿,修行力故,得大自在;
自在力故,隨眾生意,隨眾生行,隨眾生界, 悉皆了別,不待時,不過時,處相應,時相 應,行相應,說法相應,現種種身,是名化身。
善男子!云何菩薩了知應身?謂諸如來為 諸菩薩得通達故,說於真諦,為令解了 生死涅槃是一味故,為除身見眾生怖畏歡 喜故,為無邊佛法而作本故,如實相應如
如、如如智本願力故,是身得現具三十二相、 八十種好、項背圓光,是名應身。善男子!云何 菩薩摩訶薩了知法身?為除諸煩惱等障,
為具諸善法故,唯有如如、如如智,是名法 身。前二種身,是假名有,此第三身,是真實 有,為前二身而作根本。何以故?離法如
如,離無分別智,一切諸佛無有別法,一切 諸佛智慧具足,一切煩惱究竟滅盡,得清淨 佛地,是故法如如、如如智攝一切佛法。
[0408c05] 「復次,善男子!一切諸佛利益自他,至於究 竟。自利益者,是法如如,利益他者,是如如 智。能於自他利益之事,而得自在,成就種
種無邊用故,是故分別一切佛法,有無量 無邊種種差別。善男子!譬如依止妄想思 惟,說種種煩惱,說種種業用,說種種果報。
如是依法如如,依如如智,說種種佛法,說 種種獨覺法,說種種聲聞法。依法如如,依 如如智,一切佛法自在成就,是為第一不可
思議。譬如畫空作莊嚴具,是難思議;如 是依法如如,依如如智,成就佛法亦難思 議。
[0408c16] 「善男子!云何法如如、如如智二無分別, 而得自在事業成就?善男子!譬如如來入 於涅槃,願自在故,種種事業皆得成就;法如
如、如如智自在事成,亦復如是。
[0408c20] 「復次,菩薩摩訶薩入無心定,依前願力,從 禪定起,作眾事業,如是二法無有分別, 自在事成。善男子!譬如日月無有分別,亦
如水鏡無有分別,光明亦無分別,三種和 合得有影生。如是法如如、如如智亦無分 別,以願自在故,眾生有感,現應化身,如日 月影和合出現。
[0408c27] 「復次,善男子!譬如無量無邊水鏡,依於光 故,空影得現種種異相,空者即是無相。善 男子!如是受化諸弟子等,是法身影,以
願力故,於二種身現種種相,於法身地無 有異相。善男子!依此二身,一切諸佛說有 餘涅槃;依此法身,說無餘涅槃。何以故?一
切餘法究竟盡故;依此三身,一切諸佛說 無住處涅槃。為二身故,不住涅槃,離於法 身,無有別佛。何故二身不住涅槃?二身假
名不實,念念生滅,不定住故,數數出現,以 不定故;法身不爾,是故二身不住涅槃,法 身不二,是故不住涅槃,故依三身說無住 涅槃。
[0409a11] 「善男子!一切凡夫為三相故,有縛有障,遠 離三身,不至三身。何者為三?一者、遍計所 執相,二者、依他起相,三者、成就相。如是諸相,
不能解故,不能滅故,不能淨故,是故不 得至於三身。如是三相,能解、能滅、能淨故, 是故諸佛具足三身。善男子!諸凡夫人未能
除遣此三心故,遠離三身,不能得至。何 者為三?一者、起事心,二者、依根本心,三者、 根本心。依諸伏道,起事心盡;依法斷道,依
根本心盡;依最勝道,根本心盡。起事心滅 故,得現化身;依根本心滅故,得顯應身;根 本心滅故,得至法身。是故一切如來具足 三身。
[0409a24] 「善男子!一切諸佛於第一身,與諸佛同事; 於第二身,與諸佛同意;於第三身,與諸 佛同體。善男子!是初佛身,隨眾生意有多
種故,現種種相,是故說多。第二佛身,弟 子一意,故現一相,是故說一。第三佛身,過 一切種相,非執相境界,是故說名不一不
二。善男子!是第一身,依於應身得顯現故; 是第二身,依於法身得顯現故;是法身 者,是真實有,無依處故。
[0409b03] 「善男子!如是三身, 以有義故而說於常,以有義故說於無 常。化身者,恒轉法輪,處處隨緣,方便相續,
不斷絕故,是故說常;非是本故,具足大 用不顯現故,說為無常。應身者,從無始 來,相續不斷,一切諸佛不共之法能攝持故,
眾生無盡,用亦無盡,是故說常;非是本故, 以具足用不顯現故,說為無常。法身者, 非是行法,無有異相,是根本故,猶如虛空,
是故說常。善男子!離無分別智,更無勝智, 離法如如,無勝境界;是法如如,是慧如如, 是二種如如,如如不一不異,是故法身慧
清淨故,滅清淨故,是二清淨,是故法身具足 清淨。
[0409b17] 「復次,善男子!分別三身,有四種異:有化身 非應身,有應身非化身,有化身亦應身,有 非化身亦非應身。何者化身非應身?謂諸如
來般涅槃後,以願自在故,隨緣利益,是名 化身。何者應身非化身?是地前身。何者化身 亦應身?謂住有餘涅槃之身。何者非化身 非應身?謂是法身。
[0409b23] 「善男子!是法身者,二無 所有所顯現故。何者名為二無所有?於此 法身相及相處,二皆是無,非有非無,非一
非異,非數非非數,非明非闇。如是如如 智,不見相及相處,不見非有非無,不見非 一非異,不見非數非非數,不見非明非闇。
是故當知境界清淨,智慧清淨,不可分別, 無有中間,為滅道本故,於此法身能顯 如來種種事業。
[0409c03] 「善男子!是身因緣境界處所,果依於本,難 思議故,若了此義,是身即是大乘,是如來 性,是如來藏。依於此身得發初心,修行地
心而得顯現,不退地心亦皆得現,一生補 處心、金剛之心、如來之心而悉顯現,無量無 邊如來妙法,皆悉顯現。依此法身,不可思議
摩訶三昧而得顯現;依此法身,得現一切 大智。是故二身依於三昧,依於智慧,而得 顯現。如此法身,依於自體說常、說我,依
大三昧故說於樂,依於大智故說清淨,是 故如來常住自在安樂清淨。依大三昧,一切 禪定首楞嚴等,一切念處、大法念等,大慈
大悲一切陀羅尼、一切神通、一切自在、一 切法平等攝受,如是佛法,悉皆出現。依此 大智,十力、四無所畏、四無礙辯、一百八十
不共之法,一切希有不可思議法,悉皆顯現。 譬如依如意寶珠,無量無邊種種珍寶,悉皆 得現。如是依大三昧寶,依大智慧寶,能 出種種無量無邊諸佛妙法。
[0409c21] 「善男子!如是 法身三昧智慧,過一切相,不著於相,不可 分別,非常非斷,是名中道。雖有分別,體
無分別。雖有三數而無三體,不增不減, 猶如夢幻,亦無所執,亦無能執,法體如如 是解脫處,過死王境,越生死闇,一切眾生
不能修行、所不能至,一切諸佛菩薩之所 住處。善男子!譬如有人願欲得金,處處 求覓,遂得金礦,既得礦已,即便碎之,擇
取精者,爐中銷鍊,得清淨金,隨意迴轉,作 諸鐶釧種種嚴具,雖有諸用,金性不改。
[0410a02] 「復 次,善男子!若善男子、善女人求勝解脫修 行世善,得見如來及弟子眾。得親近已,白
佛言:『世尊!何者為善?何者不善?何者正修, 得清淨行?』諸佛如來及弟子眾,見彼問時, 如是思惟:『是善男子、善女人欲求清淨,欲
聽正法。』即便為說,令其開悟。彼既聞已,正 念憶持,發心修行,得精進力,除嬾惰障,滅 一切罪,於諸學處,離不尊重,息掉悔心,
入於初地;依初地心,除利有情障,得入二 地;於此地中,除不逼惱障,入於三地;於此 地中,除心軟淨障,入於四地;於此地中,
除善方便障,入於五地;於此地中,除見 真俗障,入於六地;於此地中,除見行相障, 入於七地;於此地中,除不見滅相障,入
於八地;於此地中,除不見生相障,入於九 地;於此地中,除六通障,入於十地;於此 地中,除所知障,除根本心,入如來地。如來
地者,由三淨故,名極清淨。云何為三?一者、 煩惱淨,二者、苦淨,三者、相淨。譬如真金鎔銷 治鍊,既燒打已,無復塵垢,為顯金性本清
淨故,金體清淨,非謂無金。譬如濁水,澄 渟清淨,無復滓穢,為顯水性本清淨故,非 謂無水。如是法身,與煩惱離,苦集除已,
無復餘習,為顯佛性本清淨故,非謂無 體。譬如虛空,煙雲塵霧之所障蔽,若除屏 已,是空界淨,非謂無空。如是法身一切眾
苦悉皆盡故,說為清淨,非謂無體。譬如有 人於睡夢中,見大河水漂泛其身,運手動 足,截流而渡,得至彼岸,由彼身心不懈退
故,從夢覺已,不見有水彼此岸別,非謂 無心。生死妄想既滅盡已,是覺清淨,非謂 無覺。如是法界一切妄想不復生故,說為 清淨,非是諸佛無其實體。
[0410b07] 「復次,善男子!是法身者,惑障清淨能現應身, 業障清淨能現化身,智障清淨能現法身。 譬如依空出電,依電出光,如是依法身
故,能現應身,依應身故,能現化身。由性淨 故能現法身,智慧清淨能現應身,三昧清淨 能現化身。此三清淨,是法如如,不異如如,一
味如如,解脫如如,究竟如如,是故諸佛,體無 有異。
[0410b14] 「善男子!若有善男子、善女人說於 如來是我大師。若作如是決定信者,此人 即應深心解了如來之身無有別異。善男
子!以是義故,於諸境界不正思惟悉皆 除斷,即知彼法無有二相,亦無分別,聖所 修行,如如於彼,無有二相。正修行故,如是
如是一切諸障悉皆除滅,如如一切障滅。如 是如是法如如、如如智得最清淨,如如法界 正智清淨。如是如是一切自在,具足攝受皆
得成就,一切諸障悉皆除滅。一切諸障得清 淨故,是名真如正智真實之相,如是見者, 是名聖見,是則名為真實見佛。何以故?如
實得見法真如故,是故諸佛悉能普見一 切如來。何以故?聲聞、獨覺已出三界,求 真實境,不能知見,如是聖人所不知見,一
切凡夫皆生疑惑,顛倒分別,不能得度,如 兔浮海,必不能過。所以者何?力微劣故。凡 夫之人亦復如是,不能通達法如如故。
然諸如來無分別心,於一切法得大自在, 具足清淨深智慧故,是自境界,不共他故。 是故諸佛如來於無量無邊阿僧祇劫,不惜
身命,難行苦行,方得此身,最上無比,不可思 議,過言說境,是妙寂靜,離諸怖畏。
[0410c08] 「善男子!如是知見法真如者,無生老死,壽 命無限,無有睡眠,亦無飢渴,心常在定, 無有散動。若於如來起諍論心,是則不
能見於如來。諸佛所說,皆能利益,有聽聞 者,無不解脫,諸惡禽獸、惡人、惡鬼不相逢 值,由聞法故,果報無盡。然諸如來無無記
事,一切境界無欲知心,生死涅槃無有異 想,如來所記,無不決定。諸佛如來四威儀中, 無非智攝,一切諸法無有不為慈悲所 攝,無有不為利益安樂諸眾生者。
[0410c17] 「善男 子!若有善男子、善女人於此《金光明經》聽 聞信解,不 墮 地獄、餓鬼、傍生、阿蘇羅道,常
處人天,不生下賤,恒得親近諸佛如來, 聽受正法,常生諸佛清淨國土。所以者何? 由得聞此甚深法故,是善男子、善女人則 為如來已知已記,當得不退阿耨多羅三
藐三菩提。若善男子、善女人於此甚深微妙 之法,一經耳者,當知是人不謗如來,不 毀正法,不輕聖眾,一切眾生未種善 根,令得種故,已種善根,令增長成熟故,
一切世界所有眾生皆勸修行六波羅蜜 多。」
[0411a01] 爾時虛空藏菩薩、梵釋四王諸天眾等,即從 座起,偏袒右肩,合掌恭敬,頂禮佛足,白佛 言:「世尊!若所在處,講說如是《金光明王》微
妙經典,於其國土有四種利益。何者為四? 一者、國王軍眾強盛,無諸怨敵,離於疾病,壽 命延長,吉祥安樂,正法興顯。二者、中宮妃
后、王子諸臣和悅無諍,離於諂佞,王所愛 重。三者、沙門、婆羅門及諸國人修行正 法,無病安樂,無抂死者,於諸福田悉皆修
立。四者、於三時中,四大調適,常為諸天增 加守護,慈悲平等,無傷害心,令諸眾生歸 敬三寶,皆願修習菩提之行。是為四種利益
之事。世尊!我等亦常為弘經故,隨逐如是 持經之人,所在住處,為作利益。」
[0411a14] 佛言:「善哉!善 哉!善男子!如是!如是!汝等應當勤心流布 此妙經王,則令正法久住於世。」
金光明最勝王經夢見金鼓懺悔品第四
[0411a18] 爾時,妙幢菩薩親於佛前聞妙法已,歡喜 踊躍,一心思惟,還至本處。於夜夢中見大 金鼓,光明晃耀猶如日輪,於此光中得見
十方無量諸佛,於寶樹下坐琉璃座,無量 百千大眾圍 遶 而為說法。見一婆羅門桴擊 金鼓,出大音聲,聲中演說微妙伽他明懺
悔法。妙幢聞已,皆悉憶持,繫念而住。至 天曉已與無量百千大眾圍遶,將諸供具 出王舍城,詣鷲峯山,至世尊所,禮佛足已
布設香花,右遶三匝,退坐一面,合掌恭敬, 瞻仰尊顏,白佛言:「世尊!我於夢中見婆 羅門以手執桴,擊妙金鼓,出大音聲,聲中
演說微妙伽他明懺悔法,我皆憶持。惟願 世尊降大慈悲,聽我所說。」即於佛前,而說 頌曰:
「我於昨夜中, 夢見大金鼓;
其形極姝妙, 周遍有金光。
猶如盛日輪, 光明皆普耀,
充滿十方界, 咸見於諸佛。
在於寶樹下, 各處琉璃座;
無量百千眾, 恭敬而圍遶。
有一婆羅門, 以桴擊金鼓;
於其鼓聲內, 說此妙伽他。
金光明鼓出妙聲, 遍至三千大千界;
能滅三塗極重罪, 及以人中諸苦厄。
由此金鼓聲威力, 永滅一切煩惱障,
斷除怖畏令安隱, 譬如自在牟尼尊。
佛於生死大海中, 積行修成一切智;
能令眾生覺品具, 究竟咸歸功德海。
由此金鼓出妙聲, 普令聞者獲梵響,
證得無上菩提果, 常轉清淨妙法輪。
住壽不可思議劫, 隨機說法利群生;
能斷煩惱眾苦流, 貪瞋癡等皆除滅。
若有眾生處惡趣, 大火猛焰周遍身;
若得聞是妙鼓音, 即能離苦歸依佛。
皆得成就宿命智, 能憶過去百千生;
悉皆正念牟尼尊, 得聞如來甚深教。
由聞金鼓勝妙音, 常得親近於諸佛;
悉能捨離諸惡業, 純修清淨諸善品。
一切天人有情類, 殷重至誠祈願者;
得聞金鼓妙音聲, 能令所求皆滿足。
眾生墮在無間獄, 猛火炎熾苦焚身;
無有救護處輪迴, 聞者能令苦除滅。
人天餓鬼傍生中, 所有現受諸苦難;
得聞金鼓發妙響, 皆蒙離苦得解脫。
現在十方界, 常住兩足尊;
願以大悲心, 哀愍憶念我。
眾生無歸依, 亦無有救護;
為如是等類, 能作大歸依。
我先所作罪, 極重諸惡業;
今對十力前, 至心皆懺悔。
我不信諸佛, 亦不敬尊親,
不務修眾善, 常造諸惡業。
或自恃尊高, 種姓及財位,
盛年行放逸, 常造諸惡業。
心恒起邪念, 口陳於惡言,
不見於過罪, 常造諸惡業。
恒作愚夫行, 無明闇覆心,
隨順不善友, 常造諸惡業。
或因諸戲樂, 或復懷憂惱,
為貪瞋所纏, 故我造諸惡。
親近不善人, 及由慳嫉意,
貧窮行諂誑, 故我造諸惡。
雖不樂眾過, 由有怖畏故,
及不得自在, 故我造諸惡。
或為躁動心, 或因瞋恚恨,
及以飢渴惱, 故我造諸惡。
由飲食衣服, 及貪愛女人,
煩惱火所燒, 故我造諸惡。
於佛法僧眾, 不生恭敬心,
作如是眾罪, 我今悉懺悔。
於獨覺菩薩, 亦無恭敬心,
作如是眾罪, 我今悉懺悔。
無知謗正法, 不孝於父母,
作如是眾罪, 我今悉懺悔。
由愚癡憍慢, 及以貪瞋力,
作如是眾罪, 我今悉懺悔。
我於十方界, 供養無數佛;
當願拔眾生, 令離諸苦難。
願一切有情, 皆令住十地;
福智圓滿已, 成佛導群迷。
我為諸眾生, 苦行百千劫;
以大智慧力, 皆令出苦海。
我為諸含識, 演說甚深經,
最勝金光明, 能除諸惡業。
若人百千劫, 造諸極重罪;
暫時能發露, 眾惡盡消除。
依此金光明, 作如是懺悔;
由斯能速盡, 一切諸苦業。
勝定百千種, 不思議總持,
根力覺道支, 修習常無倦。
我當至十地, 具足珍寶處,
圓滿佛功德, 濟渡生死流。
我於諸佛海, 甚深功德藏,
妙智難思議, 皆令得具足。
唯願十方佛, 觀察護念我;
皆以大悲心, 哀受我懺悔。
我於多劫中, 所造諸惡業;
由斯生苦惱, 哀愍願消除。
我造諸惡業, 常生憂怖心;
於四威儀中, 曾無歡樂想。
諸佛具大悲, 能除眾生怖;
願受我懺悔, 令得離憂苦。
我有煩惱障, 及以諸報業;
願以大悲水, 洗濯令清淨。
我先作諸罪, 及現造惡業;
至心皆發露, 咸願得蠲除。
未來諸惡業, 防護令不起;
設令有違者, 終不敢覆藏。
身三語四種, 意業復有三;
繫縛諸有情, 無始恒相續。
由斯三種行, 造作十惡業,
如是眾多罪, 我今皆懺悔。
我造諸惡業, 苦報當自受;
今於諸佛前, 至誠皆懺悔。
於此贍部洲, 及他方世界;
所有諸善業, 今我皆隨喜。
願離十惡業, 修行十善道;
安住十地中, 常見十方佛。
我以身語意, 所修福智業;
願以此善根, 速成無上慧。
我今親對十力前, 發露眾多苦難事;
凡愚迷惑三有難, 恒造極重惡業難,
我所積集欲邪難, 常起貪愛流轉難,
於此世間耽著難, 一切愚夫煩惱難,
狂心散動顛倒難, 及以親近惡友難,
於生死中貪染難, 瞋癡闇鈍造罪難,
生八無暇惡處難, 未曾積集功德難,
我今皆於最勝前, 懺悔無邊罪惡業。
我今歸依諸善逝, 我禮德海無上尊;
如大金山照十方, 唯願慈悲哀攝受。
身色金光淨無垢, 目如清淨紺琉璃;
吉祥威德名稱尊, 大悲慧日除眾闇。
佛日光明常普遍, 善淨無垢離諸塵;
牟尼月照極清涼, 能除眾生煩惱熱。
三十二相遍莊嚴, 八十隨好皆圓滿;
福德難思無與等, 如日流光照世間。
色如琉璃淨無垢, 猶如滿月處虛空;
妙頗梨網映金軀, 種種光明以嚴飾。
於生死苦瀑流內, 老病憂愁水所漂;
如是苦海難堪忍, 佛日舒光令永竭。
我今稽首一切智, 三千世界希有尊,
光明晃耀紫金身, 種種妙好皆嚴飾。
如大海水量難知, 大地微塵不可數,
如妙高山叵稱量, 亦如虛空無有際。
諸佛功德亦如是, 一切有情不能知,
於無量劫諦思惟, 無有能知德海岸。
盡此大地諸山岳, 析如微塵能算知,
毛端渧海尚可量, 佛之功德無能數。
一切有情皆共讚, 世尊名稱諸功德,
清淨相好妙莊嚴, 不可稱量知分