Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
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新譯大乘入楞伽經序御 製
[0587a06] 蓋聞:摩羅山頂,既最崇而最嚴,楞伽城中,實難往而難入;先佛弘宣之地,曩聖修行之所。爰有城主,號羅婆那,乘宮殿以謁尊顏;奏樂音而祈妙法,因鬘峯以表興,指藏海以明宗。所言《入楞伽經》者:斯乃諸佛心量之玄樞,群經理窟之妙鍵,廣喻幽旨,洞明深義,不生不滅,非有非無,絕去來之二途,離斷常之雙執,以第一義諦,得最上妙珍。體諸法之皆虛,知前境之如幻,混假名之分別,等生死與涅槃。大慧之問初陳,法王之旨斯發,一百八義,應實相而離世間;三十九門,破邪見而宣政法,曉名相之並假,祛妄想之迷衿,依正智以會真如,悟緣起而歸妙理。境風既息,識浪方澄,三自性皆空,二無我俱泯,入如來之藏,遊解脫之門。
[0587a21] 原此經文,來自西國,至若,元嘉建號,跋陀之譯未弘;延昌紀年,流支之義多舛。朕虔思付囑,情切紹隆,以久視元年歲次庚子,林鍾紀律炎帝司辰,于時避暑箕峯,觀風頴水,三陽宮內,重出斯經,討三本之要詮,成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉難陀大德,大福先寺僧復禮等,並名追安、遠,德契騰、蘭,襲龍樹之芳猷,探馬鳴之秘府,戒香與覺花齊馥,意珠共性月同圓,故能了達沖微,發揮奧賾,以長安四年正月十五日繕寫云畢。自惟菲薄言謝珪璋,顧四辯而多慚,瞻一乘而罔測,難違緇俗之請,強申翰墨之文;詞拙理乖,彌增愧恧,伏以此經微妙,最為希有,所冀破重昏之暗,傳燈之句不窮,演流注之功,湧泉之義無盡。題目品次列於後云。
大乘入楞伽經卷第一
大周于闐國三藏法師 實叉難陀奉 勅譯
羅婆那王勸請品第一
[0587b15] 如是我聞:
[0587b15] 一時佛住大海濱摩羅耶山頂 楞伽城中,與大比丘眾及大菩薩眾俱。其 諸菩薩摩訶薩,悉已通達五法、三性、諸識無
我,善知境界自心現義,遊戲無量自在三 昧神通諸力,隨眾生心現種種形方便調 伏,一切諸佛手灌其頂,皆從種種諸佛國 土而來此會,大慧菩薩摩訶薩為其上首。
[0587b22] 爾時世尊,於海龍王宮說法,過七日已從 大海出,有無量億梵釋護世、諸天龍等,奉 迎於佛。爾時如來,舉目觀見摩羅耶山楞伽
大城,即便微笑而作是言:「昔諸如來、應、正等 覺,皆於此城說自所得聖智證法,非諸外 道臆度邪見及以二乘修行境界,我今亦當
為羅婆那王開示此法。」爾時羅婆那夜叉王, 以佛神力聞佛言音,遙知如來從龍宮出, 梵釋護世天龍圍遶,見海波浪,觀其眾會
藏識大海境界風動轉識浪起,發歡喜心, 於其城中高聲唱言:「我當詣佛請入此城, 令我及與諸天世人於長夜中得大饒益。」 作是語已,即與眷屬乘花宮殿往世尊
所。到已下殿右遶三匝,作眾伎樂供養如 來。所持樂器皆是大青因陀羅寶,琉璃等寶 以為間錯,無價上衣而用纏裹,其聲美妙音 節相和,於中說偈而讚佛曰:
「心自性法藏, 無我離見垢;
證智之所知, 願佛為宣說。
善法集為身, 證智常安樂;
變化自在者, 願入楞伽城。
過去佛菩薩, 皆曾住此城;
此諸夜叉眾, 一心願聽法。」
[0587c16] 爾時羅婆那楞伽王,以都咤迦音歌讚佛 已,復以歌聲而說頌言:
「世尊於七日, 住摩竭海中;
然後出龍宮, 安詳昇此岸。
我與諸婇女, 及夜叉眷屬;
輸迦娑剌那, 眾中聰慧者,
悉以其神力, 往詣如來所,
各下花宮殿, 禮敬世所尊。
復以佛威神, 對佛稱己名:
『我是羅剎王, 十首羅婆那,
今來詣佛所, 願佛攝受我,
及楞伽城中, 所有諸眾生。
過去無量佛, 咸昇寶山頂;
住楞伽城中, 說自所證法。
世尊亦應爾, 住彼寶嚴山;
菩薩眾圍遶, 演說清淨法。
我等於今日, 及住楞伽眾;
一心共欲聞, 離言自證法。
我念去來世, 所有無量佛;
菩薩共圍遶, 演說楞伽經。
此入楞伽典, 昔佛所稱讚;
願佛同往尊, 亦為眾開演。
請佛為哀愍, 無量夜叉眾;
入彼寶嚴城, 說此妙法門。
此妙楞伽城, 種種寶嚴飾;
牆壁非土石, 羅網悉珍寶。
此諸夜叉眾, 昔曾供養佛;
修行離諸過, 證知常明了。
夜叉男女等, 渴仰於大乘;
自信摩訶衍, 亦樂令他住。
惟願無上尊, 為諸羅剎眾;
甕耳等眷屬, 往詣楞伽城。
我於去來今, 勤供養諸佛;
願聞自證法, 究竟大乘道。
願佛哀愍我, 及諸夜叉眾;
共諸佛子等, 入此楞伽城。
我宮殿婇女, 及以諸瓔珞;
可愛無憂園, 願佛哀納受。
我於佛菩薩, 無有不捨物;
乃至身給侍, 惟願哀納受。』」
[0588a27] 爾時世尊聞是語已,即告之言:「夜叉王!過 去世中諸大導師,咸哀愍汝,受汝勸請,詣 寶山中說自證法,未來諸佛亦復如是。此
是修行甚深觀行現法樂者之所住處,我及 諸菩薩哀愍汝故,受汝所請。」作是語已默 然而住。
[0588b03] 時羅婆那王,即以所乘妙花宮殿 奉施於佛;佛坐其上,王及諸菩薩前後導 從,無量婇女歌詠讚歎,供養於佛往詣彼
城。到彼城已,羅婆那王及諸眷屬,復作種 種上妙供養,夜叉眾中童男童女,以寶羅網 供養於佛;羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩
以掛其頸。爾時世尊及諸菩薩受供養已, 各為略說自證境界甚深之法。
[0588b10] 時羅婆那王 并其眷屬,復更供養大慧菩薩,而勸請言:
「我今 請 大士, 奉問於世尊;
一切諸如來, 自證智境界。
我與夜叉眾, 及此諸菩薩;
一心願欲聞, 是故咸勸請。
汝是修行者, 言論中最勝;
是故生尊敬, 勸汝請問法。
自證清淨法, 究竟入佛地;
離外道二乘, 一切諸過失。」
[0588b20] 爾時世尊以神通力,於彼山中復更化作 無量寶山,悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾,一 一山上皆現佛身;一一佛前皆有羅婆那王
及其眾會;十方所有一切國土皆於中現;一 一國中悉有如來;一一佛前咸有羅婆那王 并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園,如是莊嚴等
無有異,一一皆有大慧菩薩而興請問,佛 為開示自證智境,以百千妙音說此經已, 佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。
[0588b28] 羅婆那王 唯自見身住本宮中,作是思惟:「向者是誰? 誰聽其說?所見何物?是誰能見?佛及國城眾
寶山林,如是等物今何所在?為夢所作?為 幻所成?為復猶如乾闥婆城?為翳所見?為 炎所惑?為如夢中石女生子?為如煙焰旋
火輪耶?」復更思惟:「一切諸法性皆如是,唯是 自心分別境界,凡夫迷惑不能解了,無有 能見亦無所見,無有能說亦無所說,見佛
聞法皆是分別,如向所見不能見佛,不 起分別是則能見。」
[0588c09] 時楞伽王尋即開悟,離 諸雜染證唯自心,住無分別;往昔所種善 根力故,於一切法得如實見,不隨他悟。能
以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住 大修行為修行師,現種種身善達方便,巧 知諸地上增進相,常樂遠離心、意、意識,斷三
相續見,離外道執著,內自覺悟,入如來藏 趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲言:「善 哉!大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應
如是見,一切如來應如是見,一切諸法若 異見者則是斷見;汝應永離心、意、意識,應 勤觀察一切諸法,應修內行莫著外見,莫
墮二乘及以外道,所修句義所見境界,及 所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝 不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦 不應住六定等中。若能如是,即是如實修
行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我 見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大 乘之道,能入如來自證之地。汝應如是勤 加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三
摩鉢底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如 凡修者之所分別,外道執我見有我相,及 實求那而生取著,二乘見有無明緣行, 於性空中亂想分別。楞伽王!此法殊勝是大
乘道,能令成就自證聖智,於諸有中受上 妙生。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波 浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者 執著於我作諸異論,不能演說離執著
見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛思惟 此義,如是思惟乃是見佛。」
[0589a10] 爾時羅婆那王復作是念:「願我更得奉見 如來,如來世尊於觀自在,離外道法,能說 自證聖智境界,超諸應化所應作事,住如
來定入三昧樂,是故說名大觀行師,亦復 名為大哀愍者,能燒煩惱分別薪盡,諸佛 子眾所共圍遶,普入一切眾生心中,遍一
切處具一切智,永離一切分別事相。我今願 得重見如來大神通力;以得見故,未得者 得、已得不退,離諸分別住三昧樂,增長滿 足如來智地。」
[0589a20] 爾時世尊,知楞伽王即當證悟無生法忍, 為哀愍故便現其身,令所化事還復如本。 時十頭王見所曾覩,無量山城悉寶莊嚴,一
一城中皆有如來、應、正等覺,三十二相以嚴 其身。自見其身遍諸佛前,悉有大慧,夜叉 圍遶,說自證智所行之法;亦見十方諸佛國 土,如是等事悉無有別。
[0589a27] 爾時世尊普觀眾會,以慧眼觀非肉眼觀, 如師子王奮迅迴眄欣然大笑。於其眉間 髀脇腰頸及以肩臂德字之中,一一毛孔皆
放無量妙色光明,如虹拕暉如日舒光, 亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天,遙 見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾 時諸菩薩及諸天眾咸作是念:「如來世尊於
法自在,何因緣故欣然大笑?身放光明默 然不動,住自證境入三昧樂,如師子王周 迴顧視,觀羅婆那念如實法。」
[0589b08] 爾時大慧菩薩摩訶薩,先受羅婆那王請,復 知菩薩眾會之心,及觀未來一切眾生,皆悉 樂著語言文字,隨言取義而生迷惑,執取
二乘外道之行。或作是念:「世尊已離諸識境 界,何因緣故欣然大笑?」為斷彼疑而問於 佛。
[0589b13] 佛即告言:「善哉大慧!善哉大慧!汝觀世 間愍諸眾生,於三世中惡見所纏,欲令 開悟而問於我。諸智慧人為利自他,能作
是問。大慧!此楞伽王,曾問過去一切如來、應、 正等覺二種之義,今亦欲問,未來亦爾。此二 種義差別之相,一切二乘及諸外道皆不能 測。」
[0589b19] 爾時如來知楞伽王欲問此義,而告之 曰:「楞伽王!汝欲問我宜應速問,我當為汝 分別解釋,滿汝所願令汝歡喜,能以智慧
思惟觀察,離諸分別,善知諸地修習對治, 證真實義入三昧樂,為諸如來之所攝受, 住奢摩他樂,遠離二乘三昧過失,住於不
動善慧法雲菩薩之地。能如實知諸法無我, 當於大寶蓮花宮中,以三昧水而灌其頂。 復現無量蓮花圍繞,無數菩薩於中止住,
與諸眾會遞相瞻視,如是境界不可思議。 楞伽王!汝起一方便行住修行地,復起無 量諸方便行,汝定當得如上所說不思議 事,處如來位隨形應物。汝所當得,一切
二乘及諸外道梵釋天等所未曾見。」
[0589c04] 爾時楞伽王蒙佛許已,即於清淨光明如 大蓮華寶山頂上,從座而起,諸婇女眾之 所圍繞,化作無量種種色花,種種色香末香
塗香,幢幡幰蓋冠珮瓔珞,及餘世間 未 曾見 聞種種勝妙莊嚴之具;又復化作欲界所有 種種無量諸音樂器,過諸天、龍、乾闥婆等一
切世間之所有者;又復化作十方佛土昔所 曾見諸音樂器;又復化作大寶羅網,遍覆 一切佛菩薩上;復現種種上妙衣服,建立幢 幡以為供養。作是事已即昇虛空高七
多羅樹,於虛空中復雨種種諸供養雲,作 諸音樂,從空而下,即坐第二日電光明如 大蓮花寶山頂上,歡喜恭敬而作是言:「我今
欲問如來二義,如是二義,我已曾問過去 如來、應、正等覺,彼佛世尊已為我說。我今亦 欲問於是義,唯願如來為我宣說。世尊!變
化如來說此二義,非根本佛。根本佛說三 昧樂境,不說虛妄分別所行。善哉!世尊!於 法自在,唯願哀愍說此二義,一切佛子心皆 樂聞。」
[0589c24] 爾時世尊告彼王言:「汝應問,我當為汝說。」 時夜叉王,更著種種寶冠瓔珞,諸莊嚴具以 嚴其身,而作是言:「如來常說:『法尚應捨,何
況非法。』云何得捨此二種法?何者是法?何者 非法?法若應捨,云何有二?有二即墮分別 相中。有體無體、是實非實,如是一切皆是
分別,不能了知阿賴耶識無差別相。如 毛輪住非淨智境,法性如是,云何可捨?」
[0590a02] 爾 時佛告楞伽王言:「楞伽王!汝豈不見瓶等 無常敗壞之法,凡夫於中妄生分別。汝今何 故不如是知法與非法差別之相?此是凡
夫之所分別,非證智見;凡夫墮在種種相 中,非諸證者。楞伽王!如燒宮殿園林見 種種焰,火性是一,所出光焰由薪力故,長 短大小各各差別。汝今云何不如是知法
與非法差別之相?楞伽王!如一種子生牙 莖枝葉及以花果無量差別,外法如是內法 亦然。謂無明為緣生蘊、界、處一切諸法,於
三界中受諸趣生,有苦樂好醜語默行止 各各差別,又如諸識相雖是一,隨於境界 有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王!非但 如上法有差別,諸修行者修觀行時,自智
所行亦復見有差別之相,況法與非法而 無種種差別分別。楞伽王!法與非法差別 相者,當知悉是相分別故。
[0590a19] 「楞伽王!何者是 法?所謂二乘及諸外道,虛妄分別說有實 等為諸法因,如是等法應捨應離,不應 於中分別取相。見自心法性則無執著,瓶
等諸物凡愚所取本無有體,諸觀行人以 毘鉢舍那如實觀察,名捨諸法。楞伽王!何 者是非法?所謂諸法無性無相永離分別,如
實見者,若有若無如是境界彼皆不起,是名 捨非法。復有非法,所謂兔角、石女兒等,皆 無性相不可分別,但隨世俗說有名字, 非如瓶等而可取著,以彼非是識之所
取,如是分別亦應捨離,是名捨法及捨非 法。楞伽王!汝先所問我已說竟。
[0590b02] 「楞伽王!汝言: 『我於過去諸如來所已問是義,彼諸如來已 為我說。』楞伽王!汝言過去但是分別,未來亦
然,我亦同彼。楞伽王!彼諸佛法皆離分別, 已出一切分別戲論,非如色相唯智能證, 為令眾生得安樂故而演說法,以無相智
說名如來。是故如來以智為體,智為身故 不可分別,不可以所分別,不可以我人 眾生相分別。何故不能分別?以意識因境 界起,取色形相,是故離能分別,亦離所分
別。楞伽王!譬如壁上彩畫眾生無有覺知, 世間眾生悉亦如是無業無報,諸法亦然無 聞無說。楞伽王!世間眾生猶如變化,凡夫外
道不能了達。楞伽王!能如是見名為正見, 若他見者名分別見,由分別故取著於二。
[0590b17] 「楞伽王!譬如有人於水鏡中自見其像,於 燈月中自見其影,於山谷中自聞其響,便 生分別而起取著,此亦如是。法與非法唯
是分別,由分別故不能捨離,但更增長一 切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣,一緣 者是最勝三昧,從此能生自證聖智,以如 來藏而為境界。」
大乘入楞伽經集一切法品第二之一
[0590b25] 爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩,俱遊一 切諸佛國土,承佛神力從座而起,偏袒右 肩右膝著地,向佛合掌曲躬恭敬而說頌 言:
「世間離生滅, 譬如虛空花;
智不得有無, 而興大悲心。
一切法如幻, 遠離於心識;
智不得有無, 而興大悲心。
世間恒如夢, 遠離於斷常;
智不得有無, 而興大悲心。
知人法無我, 煩惱及爾焰;
常清淨無相, 而興大悲心。
佛不住涅槃, 涅槃不住佛;
遠離覺不覺, 若有若非有。
法身如幻夢, 云何可稱讚?
知無性無生, 乃名稱讚佛。
佛無根境相, 不見名見佛;
云何於牟尼, 而能有讚毀?
若見於牟尼, 寂靜遠離生;
是人今後世, 離著無所見。」
[0590c16] 爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已,自說姓名:
「我名為大慧, 通達於大乘;
今以百八義, 仰諮尊中上。」
[0590c19] 時世間解聞是語已,普觀眾會而說是言:
「汝等諸佛子, 今皆恣所問;
我當為汝說, 自證之境界。」
[0590c22] 爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已,頂禮佛 足以頌問曰:
「云何起計度? 云何淨計度?
云何起迷惑? 云何淨迷惑?
云何名佛子, 及無影次第?
云何剎土化? 相及諸外道?
解脫至何所? 誰縛誰能解?
云何禪境界? 何故有三乘?
彼以何緣生? 何作何能作?
誰說二俱異? 云何諸有起?
云何無色定, 及與滅盡定?
云何為想滅? 云何從定覺?
云何所作生, 進去及持身?
云何見諸物? 云何入諸地?
云何有佛子? 誰能破三有?
何處身云何? 生復住何處?
云何得神通, 自在及三昧?
三昧心何相? 願佛為我說。
云何名藏識? 云何名意識?
云何起諸見? 云何退諸見?
云何姓非姓? 云何唯是心?
何因建立相? 云何成無我?
云何無眾生? 云何隨俗說?
云何得不起, 常見及斷見?
云何佛外道, 其相不相違?
何故當來世, 種種諸異部?
云何為性空? 云何剎那滅?
胎藏云何起? 云何世不動?
云何諸世間, 如幻亦如夢,
乾城及陽焰, 乃至水中月?
云何菩提分? 覺分從何起?
云何國土亂? 何故見諸有?
云何知世法? 云何離文字?
云何