Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
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新譯大乘入楞伽經序御 製
[0587a06] 蓋聞：摩羅山頂，既最崇而最嚴，楞伽城中，實難往而難入；先佛弘宣之地，曩聖修行之所。爰有城主，號羅婆那，乘宮殿以謁尊顏；奏樂音而祈妙法，因鬘峯以表興，指藏海以明宗。所言《入楞伽經》者：斯乃諸佛心量之玄樞，群經理窟之妙鍵，廣喻幽旨，洞明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執，以第一義諦，得最上妙珍。體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。大慧之問初陳，法王之旨斯發，一百八義，應實相而離世間；三十九門，破邪見而宣政法，曉名相之並假，祛妄想之迷衿，依正智以會真如，悟緣起而歸妙理。境風既息，識浪方澄，三自性皆空，二無我俱泯，入如來之藏，遊解脫之門。
[0587a21] 原此經文，來自西國，至若，元嘉建號，跋陀之譯未弘；延昌紀年，流支之義多舛。朕虔思付囑，情切紹隆，以久視元年歲次庚子，林鍾紀律炎帝司辰，于時避暑箕峯，觀風頴水，三陽宮內，重出斯經，討三本之要詮，成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉難陀大德，大福先寺僧復禮等，並名追安、遠，德契騰、蘭，襲龍樹之芳猷，探馬鳴之秘府，戒香與覺花齊馥，意珠共性月同圓，故能了達沖微，發揮奧賾，以長安四年正月十五日繕寫云畢。自惟菲薄言謝珪璋，顧四辯而多慚，瞻一乘而罔測，難違緇俗之請，強申翰墨之文；詞拙理乖，彌增愧恧，伏以此經微妙，最為希有，所冀破重昏之暗，傳燈之句不窮，演流注之功，湧泉之義無盡。題目品次列於後云。
大乘入楞伽經卷第一
大周于闐國三藏法師 實叉難陀奉 勅譯
羅婆那王勸請品第一
[0587b15] 如是我聞：
[0587b15] 一時佛住大海濱摩羅耶山頂 楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其 諸菩薩摩訶薩，悉已通達五法、三性、諸識無
我，善知境界自心現義，遊戲無量自在三 昧神通諸力，隨眾生心現種種形方便調 伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國 土而來此會，大慧菩薩摩訶薩為其上首。
[0587b22] 爾時世尊，於海龍王宮說法，過七日已從 大海出，有無量億梵釋護世、諸天龍等，奉 迎於佛。爾時如來，舉目觀見摩羅耶山楞伽
大城，即便微笑而作是言：「昔諸如來、應、正等 覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外 道臆度邪見及以二乘修行境界，我今亦當
為羅婆那王開示此法。」爾時羅婆那夜叉王， 以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出， 梵釋護世天龍圍遶，見海波浪，觀其眾會
藏識大海境界風動轉識浪起，發歡喜心， 於其城中高聲唱言：「我當詣佛請入此城， 令我及與諸天世人於長夜中得大饒益。」 作是語已，即與眷屬乘花宮殿往世尊
所。到已下殿右遶三匝，作眾伎樂供養如 來。所持樂器皆是大青因陀羅寶，琉璃等寶 以為間錯，無價上衣而用纏裹，其聲美妙音 節相和，於中說偈而讚佛曰：
「心自性法藏， 無我離見垢；
證智之所知， 願佛為宣說。
善法集為身， 證智常安樂；
變化自在者， 願入楞伽城。
過去佛菩薩， 皆曾住此城；
此諸夜叉眾， 一心願聽法。」
[0587c16] 爾時羅婆那楞伽王，以都咤迦音歌讚佛 已，復以歌聲而說頌言：
「世尊於七日， 住摩竭海中；
然後出龍宮， 安詳昇此岸。
我與諸婇女， 及夜叉眷屬；
輸迦娑剌那， 眾中聰慧者，
悉以其神力， 往詣如來所，
各下花宮殿， 禮敬世所尊。
復以佛威神， 對佛稱己名：
『我是羅剎王， 十首羅婆那，
今來詣佛所， 願佛攝受我，
及楞伽城中， 所有諸眾生。
過去無量佛， 咸昇寶山頂；
住楞伽城中， 說自所證法。
世尊亦應爾， 住彼寶嚴山；
菩薩眾圍遶， 演說清淨法。
我等於今日， 及住楞伽眾；
一心共欲聞， 離言自證法。
我念去來世， 所有無量佛；
菩薩共圍遶， 演說楞伽經。
此入楞伽典， 昔佛所稱讚；
願佛同往尊， 亦為眾開演。
請佛為哀愍， 無量夜叉眾；
入彼寶嚴城， 說此妙法門。
此妙楞伽城， 種種寶嚴飾；
牆壁非土石， 羅網悉珍寶。
此諸夜叉眾， 昔曾供養佛；
修行離諸過， 證知常明了。
夜叉男女等， 渴仰於大乘；
自信摩訶衍， 亦樂令他住。
惟願無上尊， 為諸羅剎眾；
甕耳等眷屬， 往詣楞伽城。
我於去來今， 勤供養諸佛；
願聞自證法， 究竟大乘道。
願佛哀愍我， 及諸夜叉眾；
共諸佛子等， 入此楞伽城。
我宮殿婇女， 及以諸瓔珞；
可愛無憂園， 願佛哀納受。
我於佛菩薩， 無有不捨物；
乃至身給侍， 惟願哀納受。』」
[0588a27] 爾時世尊聞是語已，即告之言：「夜叉王！過 去世中諸大導師，咸哀愍汝，受汝勸請，詣 寶山中說自證法，未來諸佛亦復如是。此
是修行甚深觀行現法樂者之所住處，我及 諸菩薩哀愍汝故，受汝所請。」作是語已默 然而住。
[0588b03] 時羅婆那王，即以所乘妙花宮殿 奉施於佛；佛坐其上，王及諸菩薩前後導 從，無量婇女歌詠讚歎，供養於佛往詣彼
城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復作種 種上妙供養，夜叉眾中童男童女，以寶羅網 供養於佛；羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩
以掛其頸。爾時世尊及諸菩薩受供養已， 各為略說自證境界甚深之法。
[0588b10] 時羅婆那王 并其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：
「我今 請 大士， 奉問於世尊；
一切諸如來， 自證智境界。
我與夜叉眾， 及此諸菩薩；
一心願欲聞， 是故咸勸請。
汝是修行者， 言論中最勝；
是故生尊敬， 勸汝請問法。
自證清淨法， 究竟入佛地；
離外道二乘， 一切諸過失。」
[0588b20] 爾時世尊以神通力，於彼山中復更化作 無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾，一 一山上皆現佛身；一一佛前皆有羅婆那王
及其眾會；十方所有一切國土皆於中現；一 一國中悉有如來；一一佛前咸有羅婆那王 并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴等
無有異，一一皆有大慧菩薩而興請問，佛 為開示自證智境，以百千妙音說此經已， 佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。
[0588b28] 羅婆那王 唯自見身住本宮中，作是思惟：「向者是誰？ 誰聽其說？所見何物？是誰能見？佛及國城眾
寶山林，如是等物今何所在？為夢所作？為 幻所成？為復猶如乾闥婆城？為翳所見？為 炎所惑？為如夢中石女生子？為如煙焰旋
火輪耶？」復更思惟：「一切諸法性皆如是，唯是 自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有 能見亦無所見，無有能說亦無所說，見佛
聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不 起分別是則能見。」
[0588c09] 時楞伽王尋即開悟，離 諸雜染證唯自心，住無分別；往昔所種善 根力故，於一切法得如實見，不隨他悟。能
以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住 大修行為修行師，現種種身善達方便，巧 知諸地上增進相，常樂遠離心、意、意識，斷三
相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏 趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲言：「善 哉！大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應
如是見，一切如來應如是見，一切諸法若 異見者則是斷見；汝應永離心、意、意識，應 勤觀察一切諸法，應修內行莫著外見，莫
墮二乘及以外道，所修句義所見境界，及 所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝 不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦 不應住六定等中。若能如是，即是如實修
行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我 見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大 乘之道，能入如來自證之地。汝應如是勤 加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三
摩鉢底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如 凡修者之所分別，外道執我見有我相，及 實求那而生取著，二乘見有無明緣行， 於性空中亂想分別。楞伽王！此法殊勝是大
乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上 妙生。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波 浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者 執著於我作諸異論，不能演說離執著
見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛思惟 此義，如是思惟乃是見佛。」
[0589a10] 爾時羅婆那王復作是念：「願我更得奉見 如來，如來世尊於觀自在，離外道法，能說 自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如
來定入三昧樂，是故說名大觀行師，亦復 名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛 子眾所共圍遶，普入一切眾生心中，遍一
切處具一切智，永離一切分別事相。我今願 得重見如來大神通力；以得見故，未得者 得、已得不退，離諸分別住三昧樂，增長滿 足如來智地。」
[0589a20] 爾時世尊，知楞伽王即當證悟無生法忍， 為哀愍故便現其身，令所化事還復如本。 時十頭王見所曾覩，無量山城悉寶莊嚴，一
一城中皆有如來、應、正等覺，三十二相以嚴 其身。自見其身遍諸佛前，悉有大慧，夜叉 圍遶，說自證智所行之法；亦見十方諸佛國 土，如是等事悉無有別。
[0589a27] 爾時世尊普觀眾會，以慧眼觀非肉眼觀， 如師子王奮迅迴眄欣然大笑。於其眉間 髀脇腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆
放無量妙色光明，如虹拕暉如日舒光， 亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天，遙 見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾 時諸菩薩及諸天眾咸作是念：「如來世尊於
法自在，何因緣故欣然大笑？身放光明默 然不動，住自證境入三昧樂，如師子王周 迴顧視，觀羅婆那念如實法。」
[0589b08] 爾時大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請，復 知菩薩眾會之心，及觀未來一切眾生，皆悉 樂著語言文字，隨言取義而生迷惑，執取
二乘外道之行。或作是念：「世尊已離諸識境 界，何因緣故欣然大笑？」為斷彼疑而問於 佛。
[0589b13] 佛即告言：「善哉大慧！善哉大慧！汝觀世 間愍諸眾生，於三世中惡見所纏，欲令 開悟而問於我。諸智慧人為利自他，能作
是問。大慧！此楞伽王，曾問過去一切如來、應、 正等覺二種之義，今亦欲問，未來亦爾。此二 種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能 測。」
[0589b19] 爾時如來知楞伽王欲問此義，而告之 曰：「楞伽王！汝欲問我宜應速問，我當為汝 分別解釋，滿汝所願令汝歡喜，能以智慧
思惟觀察，離諸分別，善知諸地修習對治， 證真實義入三昧樂，為諸如來之所攝受， 住奢摩他樂，遠離二乘三昧過失，住於不
動善慧法雲菩薩之地。能如實知諸法無我， 當於大寶蓮花宮中，以三昧水而灌其頂。 復現無量蓮花圍繞，無數菩薩於中止住，
與諸眾會遞相瞻視，如是境界不可思議。 楞伽王！汝起一方便行住修行地，復起無 量諸方便行，汝定當得如上所說不思議 事，處如來位隨形應物。汝所當得，一切
二乘及諸外道梵釋天等所未曾見。」
[0589c04] 爾時楞伽王蒙佛許已，即於清淨光明如 大蓮華寶山頂上，從座而起，諸婇女眾之 所圍繞，化作無量種種色花，種種色香末香
塗香，幢幡幰蓋冠珮瓔珞，及餘世間 未 曾見 聞種種勝妙莊嚴之具；又復化作欲界所有 種種無量諸音樂器，過諸天、龍、乾闥婆等一
切世間之所有者；又復化作十方佛土昔所 曾見諸音樂器；又復化作大寶羅網，遍覆 一切佛菩薩上；復現種種上妙衣服，建立幢 幡以為供養。作是事已即昇虛空高七
多羅樹，於虛空中復雨種種諸供養雲，作 諸音樂，從空而下，即坐第二日電光明如 大蓮花寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：「我今
欲問如來二義，如是二義，我已曾問過去 如來、應、正等覺，彼佛世尊已為我說。我今亦 欲問於是義，唯願如來為我宣說。世尊！變
化如來說此二義，非根本佛。根本佛說三 昧樂境，不說虛妄分別所行。善哉！世尊！於 法自在，唯願哀愍說此二義，一切佛子心皆 樂聞。」
[0589c24] 爾時世尊告彼王言：「汝應問，我當為汝說。」 時夜叉王，更著種種寶冠瓔珞，諸莊嚴具以 嚴其身，而作是言：「如來常說：『法尚應捨，何
況非法。』云何得捨此二種法？何者是法？何者 非法？法若應捨，云何有二？有二即墮分別 相中。有體無體、是實非實，如是一切皆是
分別，不能了知阿賴耶識無差別相。如 毛輪住非淨智境，法性如是，云何可捨？」
[0590a02] 爾 時佛告楞伽王言：「楞伽王！汝豈不見瓶等 無常敗壞之法，凡夫於中妄生分別。汝今何 故不如是知法與非法差別之相？此是凡
夫之所分別，非證智見；凡夫墮在種種相 中，非諸證者。楞伽王！如燒宮殿園林見 種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長 短大小各各差別。汝今云何不如是知法
與非法差別之相？楞伽王！如一種子生牙 莖枝葉及以花果無量差別，外法如是內法 亦然。謂無明為緣生蘊、界、處一切諸法，於
三界中受諸趣生，有苦樂好醜語默行止 各各差別，又如諸識相雖是一，隨於境界 有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王！非但 如上法有差別，諸修行者修觀行時，自智
所行亦復見有差別之相，況法與非法而 無種種差別分別。楞伽王！法與非法差別 相者，當知悉是相分別故。
[0590a19] 「楞伽王！何者是 法？所謂二乘及諸外道，虛妄分別說有實 等為諸法因，如是等法應捨應離，不應 於中分別取相。見自心法性則無執著，瓶
等諸物凡愚所取本無有體，諸觀行人以 毘鉢舍那如實觀察，名捨諸法。楞伽王！何 者是非法？所謂諸法無性無相永離分別，如
實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名 捨非法。復有非法，所謂兔角、石女兒等，皆 無性相不可分別，但隨世俗說有名字， 非如瓶等而可取著，以彼非是識之所
取，如是分別亦應捨離，是名捨法及捨非 法。楞伽王！汝先所問我已說竟。
[0590b02] 「楞伽王！汝言： 『我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已 為我說。』楞伽王！汝言過去但是分別，未來亦
然，我亦同彼。楞伽王！彼諸佛法皆離分別， 已出一切分別戲論，非如色相唯智能證， 為令眾生得安樂故而演說法，以無相智
說名如來。是故如來以智為體，智為身故 不可分別，不可以所分別，不可以我人 眾生相分別。何故不能分別？以意識因境 界起，取色形相，是故離能分別，亦離所分
別。楞伽王！譬如壁上彩畫眾生無有覺知， 世間眾生悉亦如是無業無報，諸法亦然無 聞無說。楞伽王！世間眾生猶如變化，凡夫外
道不能了達。楞伽王！能如是見名為正見， 若他見者名分別見，由分別故取著於二。
[0590b17] 「楞伽王！譬如有人於水鏡中自見其像，於 燈月中自見其影，於山谷中自聞其響，便 生分別而起取著，此亦如是。法與非法唯
是分別，由分別故不能捨離，但更增長一 切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣，一緣 者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如 來藏而為境界。」
大乘入楞伽經集一切法品第二之一
[0590b25] 爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱遊一 切諸佛國土，承佛神力從座而起，偏袒右 肩右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而說頌 言：
「世間離生滅， 譬如虛空花；
智不得有無， 而興大悲心。
一切法如幻， 遠離於心識；
智不得有無， 而興大悲心。
世間恒如夢， 遠離於斷常；
智不得有無， 而興大悲心。
知人法無我， 煩惱及爾焰；
常清淨無相， 而興大悲心。
佛不住涅槃， 涅槃不住佛；
遠離覺不覺， 若有若非有。
法身如幻夢， 云何可稱讚？
知無性無生， 乃名稱讚佛。
佛無根境相， 不見名見佛；
云何於牟尼， 而能有讚毀？
若見於牟尼， 寂靜遠離生；
是人今後世， 離著無所見。」
[0590c16] 爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已，自說姓名：
「我名為大慧， 通達於大乘；
今以百八義， 仰諮尊中上。」
[0590c19] 時世間解聞是語已，普觀眾會而說是言：
「汝等諸佛子， 今皆恣所問；
我當為汝說， 自證之境界。」
[0590c22] 爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已，頂禮佛 足以頌問曰：
「云何起計度？ 云何淨計度？
云何起迷惑？ 云何淨迷惑？
云何名佛子， 及無影次第？
云何剎土化？ 相及諸外道？
解脫至何所？ 誰縛誰能解？
云何禪境界？ 何故有三乘？
彼以何緣生？ 何作何能作？
誰說二俱異？ 云何諸有起？
云何無色定， 及與滅盡定？
云何為想滅？ 云何從定覺？
云何所作生， 進去及持身？
云何見諸物？ 云何入諸地？
云何有佛子？ 誰能破三有？
何處身云何？ 生復住何處？
云何得神通， 自在及三昧？
三昧心何相？ 願佛為我說。
云何名藏識？ 云何名意識？
云何起諸見？ 云何退諸見？
云何姓非姓？ 云何唯是心？
何因建立相？ 云何成無我？
云何無眾生？ 云何隨俗說？
云何得不起， 常見及斷見？
云何佛外道， 其相不相違？
何故當來世， 種種諸異部？
云何為性空？ 云何剎那滅？
胎藏云何起？ 云何世不動？
云何諸世間， 如幻亦如夢，
乾城及陽焰， 乃至水中月？
云何菩提分？ 覺分從何起？
云何國土亂？ 何故見諸有？
云何知世法？ 云何離文字？
云何