Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
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大乘入楞伽經卷第二大周于闐國三藏法師 實叉難陀奉 勅譯
集一切法品第二之二
[0594b07] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!唯願 為我說心、意、意識五法自性相眾妙法門, 此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相,
稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸 菩薩眾,隨順過去諸佛,演說藏識海浪法身 境界。」
[0594b12] 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言:「有 四種因緣眼識轉。何等為四?所謂:不覺自 心現而執取故,無始時來取著於色虛妄習
氣故,識本性如是故,樂見種種諸色相故。 大慧!以此四緣,阿賴耶識如瀑流水,生轉 識浪。如眼識,餘亦如是。於一切諸根微塵
毛孔眼等,轉識或頓生,譬如明鏡現眾色 像;或漸生,猶如猛風吹大海水。心海亦爾, 境界風吹起諸識浪,相續不絕。大慧!因所
作相非一非異,業與生相相繫深縛,不能 了知色等自性,五識身轉。大慧!與五識俱, 或因了別差別境相有意識生,然彼諸識
不作是念:『我等同時,展轉為因。』而於自心 所現境界,分別執著俱時而起,無差別相 各了自境。大慧!諸修行者入於三昧,以習
力微起而不覺知,但作是念:『我滅諸識入 於三昧。』實不滅識而入三昧,以彼不滅習 氣種故,但不取諸境,名為識滅。
[0594b29] 「大慧!如 是藏識行相微細,唯除諸佛及住地菩薩,其 餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯 有修行如實行者,以智慧力了諸地相善
達句義,無邊佛所廣集善根,不妄分別自 心所見,能知之耳。大慧!諸修行人宴處山 林上中下修,能見自心分別流注,得諸三
昧自在力通,諸佛灌頂菩薩圍繞,知心、意、意 識所行境界,超愛業無明生死大海,是故 汝等應當親近諸佛菩薩,如實修行大善知 識。」
[0594c10] 爾時世尊重說頌言:
「譬如巨海浪, 斯由猛風起,
洪波鼓溟壑, 無有斷絕時。
藏識海常住, 境界風所動,
種種諸識浪, 騰躍而轉生。
青赤等諸色, 鹽貝乳石蜜,
花果日月光, 非異非不異。
意等七種識, 應知亦如是,
如海共波浪, 心俱和合生。
譬如海水動, 種種波浪轉;
藏識亦如是, 種種諸識生。
心意及意識, 為諸相故說;
八識無別相, 無能相所相。
譬如海波浪, 是則無差別;
諸識心如是, 異亦不可得。
心能積集業, 意能廣積集;
了別故名識, 對現境說五。」
[0594c27] 爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰:
「青赤諸色像, 眾生識顯現;
如浪種種法, 云何願佛說?」
[0595a01] 爾時世尊以頌答曰:
「青赤諸色像, 浪中不可得;
言心起眾相, 開悟諸凡夫。
而彼本無起, 自心所取離;
能取及所取, 與彼波浪同。
身資財安住, 眾生識所現;
是故見此起, 與浪無差別。」
[0595a08] 爾時大慧復說頌言:
「大海波浪性, 鼓躍可分別;
藏識如是起, 何故不覺知?」
[0595a11] 爾時世尊以頌答曰:
「阿賴耶如海, 轉識同波浪;
為凡夫無智, 譬喻廣開演。」
[0595a14] 爾時大慧復說頌言:
「譬如日光出, 上下等皆照;
世間燈亦然, 應為愚說實。
已能開示法, 何不顯真實?」
[0595a18] 爾時世尊以頌答曰:
「若說真實者, 彼心無真實。
譬如海波浪, 鏡中像及夢;
俱時而顯現, 心境界亦然。
境界不具故, 次第而轉生;
識以能了知, 意復意謂然。
五識了現境, 無有定次第;
譬如工畫師, 及畫師弟子,
布彩圖眾像, 我說亦如是。
彩色中無文, 非筆亦非素。
為悅眾生故, 綺煥成眾像;
言說則變異, 真實離文字。
我所住實法, 為諸修行說;
真實自證處, 能所分別離。
此為佛子說, 愚夫別開演;
種種皆如幻, 所見不可得。
如是種種說, 隨事而變異;
所說非所應, 於彼為非說。
譬如眾病人, 良醫隨授藥;
如來為眾生, 隨心應量說。
世間依怙者, 證智所行處;
外道非境界, 聲聞亦復然。
[0595b11] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩若欲了知能取所取 分別境界,皆是自心之所現者,當離憒閙 昏滯睡眠,初中後夜勤加修習;遠離曾聞外
道邪論及二乘法,通達自心分別之相。
[0595b15] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩住智慧心所住相已, 於上聖智三相當勤修學。何者為三?所謂: 無影像相,一切諸佛願持相,自證聖智所
趣相。諸修行者獲此相已,即捨跛驢智慧 心相,入菩薩第八地,於此三相修行不捨。 大慧!無影像相者,謂由慣習一切二乘外道
相故而得生起;一切諸佛願持相者,謂由 諸佛自本願力所加持故而得生起;自證聖 智所趣相者,謂由不取一切法相成就如 幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧!
是名上聖智三種相。若得此相,即到自證 聖智所行之處,汝及諸菩薩摩訶薩應勤修 學。」
[0595b27] 爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所 念,承一切佛威神之力,白佛言:「唯願為說 百八句差別所依聖智事自性法門,一切如
來、應、正等覺,為諸菩薩摩訶薩墮自共相 者,說此妄計性差別義門;知此義已,則能 淨治二無我觀境照明諸地,超越一切二
乘外道三昧之樂,見諸如來不可思議所行 境界,畢竟捨離五法自性,以一切佛法身智 慧而自莊嚴,入如幻境住一切剎,兜率陀 宮色究竟天,成如來身。」
[0595c07] 佛言:「大慧!有一類 外道,見一切法隨因而盡,生分別解,想兔 無角起於無見,如兔角無,一切諸法悉亦
如是。復有外道,見大種、求那、塵等諸物形 量分位各差別已,執兔無角,於此而生牛 有角想。大慧!彼墮二見不了唯心,但於
自心增長分別。大慧!身及資生器世間等, 一切皆唯分別所現。大慧!應知兔角離於有 無,諸法悉然,勿生分別。云何兔角離於有
無?互因待故,分析牛角乃至微塵,求其體 相終不可得,聖智所行遠離彼見,是故於 此不應分別。」
[0595c19] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!彼豈 不以妄見起相,比度觀待妄計無耶?」
[0595c20] 佛言: 「不以分別起相待以言無。何以故?彼以 分別為生因故,以角分別為其所依,所依 為因離異不異,非由相待顯兔角無。大
慧!若此分別異兔角者,則非角因;若不異 者,因彼而起。大慧!分析牛角乃至極微,求 不可得;異於有角言無角者,如是分別決
定非理。二俱非有誰待於誰?若相待不成, 待於有故言兔角無,不應分別,不正因故。 有無論者執有執無,二俱不成。
[0595c29] 「大慧!復有 外道,見色形狀虛空分齊而生執著,言色 異虛空起於分別。大慧!虛空是色隨入色
種。大慧!色是虛空,能持所持建立性故,色空 分齊應如是知。大慧!大種生時自相各別, 不住虛空中,非彼無虛空。大慧!兔角亦
爾,觀待牛角言彼角無。大慧!分 析 牛角 乃至微塵,又析彼塵其相不現。彼何所待 而言無耶?若待餘物彼亦如是。大慧!汝
應遠離兔角、牛角、虛空及色所有分別,汝及 諸菩薩摩訶薩,應常觀察自心所見分別之 相,於一切國土為諸佛子說觀察自心修 行之法。」
[0596a12] 爾時世尊即說頌言:
「心所見無有, 唯依心故起;
身資所住影, 眾生藏識現。
心意及與識, 自性五種法,
二無我清淨, 諸導師演說。
長短共觀待, 展轉互相生;
因有故成無, 因無故成有。
微塵分析事, 不起色分別;
唯心所安立, 惡見者不信。
外道非行處, 聲聞亦復然;
救世之所說, 自證之境界。」
[0596a23] 爾時大慧菩薩摩訶薩,為淨心現流故而 請佛言:「世尊!云何淨諸眾生自心現流?為 漸次淨?為頓淨耶?」
[0596a25] 佛言:「大慧!漸淨非頓。如 菴羅果漸熟非頓,諸佛如來淨諸眾生自 心現流,亦復如是漸淨非頓;如陶師造器
漸成非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦 復如是漸而非頓;譬如大地生諸草木漸 生非頓,諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復
如是漸而非頓。大慧!譬如人學音樂書畫 種種伎術漸成非頓,諸佛如來淨諸眾生自 心現流,亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓 現眾像而無分別,諸佛如來淨諸眾生自
心現流,亦復如是,頓現一切無相境界而 無分別;如日月輪一時遍照一切色像,諸 佛如來淨諸眾生自心過習,亦復如是,頓為
示現不可思議諸佛如來智慧境界;譬如藏 識頓現於身及資生國土一切境界,報佛亦 爾,於色究竟天,頓能成熟一切眾生令修 諸行;譬如法佛頓現報佛,及以化佛光明
照曜自證聖境,亦復如是,頓現法相而為 照曜,令離一切有無惡見。
[0596b14] 「復次,大慧!法性 所流,佛說一切法自相共相,自心現習氣因 相,妄計性所執因相,更相繫屬,種種幻事皆
無自性,而諸眾生種種執著取以為實,悉不 可得。
[0596b18] 「復次,大慧!妄計自性執著緣起自性 起。大慧!譬如幻師以幻術力,依草木瓦石 幻作眾生若干色像,令其見者種種分別,皆
無真實。大慧!此亦如是,由取著境界習氣 力故,於緣起性中,有妄計性種種相現,是 名妄計性生。大慧!是名法性所流佛說法 相。
[0596b24] 「大慧!法性佛者,建立自證智所行,離心 自性相。大慧!化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊、
界、處法及諸解脫諸識行相,建立差別,越外 道見,超無色行。復次,大慧!法性佛非所攀 緣,一切所緣一切所作相根量等相,悉皆遠
離,非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境 界。是故大慧!於自證聖智勝境界相當勤 修學,於自心所現分別見相當速捨離。
[0596c02] 「復 次,大慧!聲聞乘有二種差別相,所謂:自證 聖智殊勝相,分別執著自性相。云何自證聖
智殊勝相?謂明見苦、空、無常、無我、諸諦境界, 離欲寂滅故,於蘊、界、處若自若共外不壞相, 如實了知故心住一境,住一境已獲禪解
脫三昧道果而得出離,住自證聖智境界 樂,未離習氣及不思議變易死,是名聲聞 乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此 聖智境界,以憐愍眾生故,本願所持故,不
證寂滅門及三昧樂,諸菩薩摩訶薩於此自 證聖智樂中不應修學。大慧!云何分別執 著自性相?所謂:知堅、濕、煖、動、青黃赤白如是
等法,非作者生,然依教理見自共相分別 執著,是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩 於此法中應知應捨,離人無我見入法無 我相,漸住諸地。」
[0596c19] 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如來所 說常不思議自證聖智第一義境,將無同 諸外道所說常不思議作者耶?」
[0596c21] 佛言:「大慧! 非諸外道作者得常不思議。所以者何?諸外 道常不思議因,自相不成。既因自相不
成,以何顯示常不思議?大慧!外道所說常 不思議,若因自相成,彼則有常;但以作者 為因相故,常不思議不成。大慧!我第一義
常不思議,第一義因相成,遠離有無,自證 聖智所行相故有相;第一義智為其因故 有因,離有無故非作者,如虛空涅槃寂 滅法故常不思議;是故我說常不思議,不
同外道所有諍論。大慧!此常不思議,是諸 如來自證聖智所行真理,是故菩薩當勤修 學。
[0597a04] 「復次,大慧!外道常不思議,以無常異相 因故常,非自相因力故常。大慧!外道常不 思議,以見所作法有已還無,無常已比知
是常;我亦見所作法有已還無,無常已不 因此說為常。大慧!外道以如是因相成常 不思議,此因相非有,同於兔角故,常不思
議唯是分別,但有言說。何故彼因同於兔角? 無自因相故。大慧!我常不思議,以自證為 因相,不以外法有已還無無常為因;外道
反此,曾不能知常不思議自因之相,而恒 在於自證聖智所行相外,此不應說。
[0597a15] 「復次,大慧!諸聲聞畏生死妄想苦而求涅 槃,不知生死涅槃差別之相,一切皆是妄分 別有,無所有故,妄計未來諸根境滅以為
涅槃,不知證自智境界轉所依藏識為大 涅槃,彼愚癡人說有三乘,不說唯心無有 境界。大慧!彼人不知去來現在諸佛所說自 心境界,取心外境,常於生死輪轉不絕。
[0597a21] 「復 次,大慧!去來現在諸如來說一切法不生。 何以故?自心所見非有性故,離有無生故, 如兔馬等角凡愚妄取,唯自證聖智所行之
處,非諸愚夫二分別境。大慧!身及資生器世 間等,一切皆是藏識影像,所取能取二種相 現;彼諸愚夫,墮生住滅二見中故,於中妄
起有無分別。大慧!汝於此義當勤修學。
[0597a29] 「復次,大慧!有五種種性。何等為五?謂:聲聞 乘種性,緣覺乘種性,如來乘種性,不定 種性,無種性。大慧!云何知是聲聞乘種性?
謂若聞說於蘊、界、處自相共相,若知若證,舉 身毛竪心樂修習,於緣起相不樂觀察,應 知此是聲聞乘種性;彼於自乘見所證已,
於五六地斷煩惱結,不斷煩惱習,住不思 議死。正師子吼言:『我生已盡,梵行已立,所作 已辦,不受後有。』修習人無我,乃至生於得
涅槃覺。大慧!復有眾生求證涅槃,言能 覺知我人眾生養者取者,此是涅槃;復有說 言,見一切法因作者有,此是涅槃。大慧!彼
無解脫,以未能見法無我故。此是聲聞乘 及外道種性,於未出中生出離想,應勤修 習捨此惡見。
[0597b14] 「大慧!云何知是緣覺乘種性? 謂若聞說緣覺乘法,舉身毛竪悲泣流淚, 離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種
身,或聚或散神通變化,其心信受無所違 逆,當知此是緣覺乘種性;應為其說緣覺 乘法。
[0597b19] 「大慧!如來乘種性所證法有三種,所謂: 自性無自性法,內身自證聖智法,外諸佛剎 廣大法。大慧!若有聞說此一一法及自心
所現身財建立阿賴耶識不思議境,不驚不 怖不畏,當知此是如來乘性。
[0597b23] 「大慧!不定種 性者,謂聞說彼三種法時,隨生信解而順 修學。大慧!為初治地人而說種性,欲令其
入無影像地,作此建立。大慧!彼住三昧樂 聲聞,若能證知自所依識,見法無我淨煩 惱習,畢竟當得如來之身。」
[0597b28] 爾時世尊即說 頌言:
「預流一來果, 不還阿羅漢;
是等諸聖人, 其心悉迷惑。
我所立三乘, 一乘及非乘;
為愚夫少智, 樂寂諸聖說。
第一義法門, 遠離於二取;
住於無境界, 何建立三乘。
諸禪及無量, 無色三摩提;
乃至滅受想, 唯心不可得。
[0597c09] 「復次,大慧!此中一闡提,何故於解脫中不 生欲樂?大慧!以捨一切善根故,為無始 眾生起願故。云何捨一切善根?謂謗菩薩
藏,言:『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是 語時,善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾 生起願?謂諸菩薩以本願方便,願一切眾
生悉入涅槃,若一眾生未涅槃者,我終不 入。此亦住一闡提趣,此是無涅槃種性相。」
[0597c17] 大慧菩薩言:「世尊!此中何者畢竟不入涅 槃?」
[0597c18] 佛言:「大慧!彼菩薩一闡提,知一切法本 來涅槃,畢竟不入,非捨善根。何以故?捨善 根一闡提,以佛威力故,或時善根生。所以
者何?佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩 一闡提不入涅槃。
[0597c23] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩當善知三自性相。何 者為三?所謂:妄計自性,緣起自性,圓成自 性。大慧!妄計自性從相生。云何從相生?謂
彼依緣起事相種類顯現,生計著故。大慧! 彼計著事相,有二種妄計性生,是諸如來之 所演說,謂:名相計著相,事相計著相。大慧!
事計著相者,謂計著內外法;相計著相者, 謂即彼內外法中計著自共相;是名二種妄 計自性相。大慧!從所依所緣起,是緣起性。
何者圓成自性?謂離名相事相一切分別, 自證聖智所行真如。大慧!此是圓成自性如 來藏心。」
[0598a05] 爾時世尊即說頌言:
「名相分別, 二自性相; 正智真如,
是圓成性。
[0598a08] 「大慧!是名觀察五法自性相法門,自證聖智 所行境界,汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
[0598a09] 「復 次,大慧!菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何 者為二?所謂:人無我相,法無我相。大慧!何
者是人無我相?謂:蘊、界、處離我我所,無知愛 業之所生起眼等識生,取於色等而生計 著;又自心所見身器世間,皆是藏心之所顯
現,剎那相續變壞不停,如河流、如種子、如 燈焰、如迅風、如浮雲,躁動不安如猨猴, 樂不淨處如飛蠅,不知厭足如猛火,無
始虛偽習氣為因,諸有趣中流轉不息如汲 水輪,種種色身威儀進止,譬如死屍呪力故 行,亦如木人因機運動,若能於此善知其 相,是名人無我智。
[0598a21] 「大慧!云何為法無我 智?謂知蘊、界、處是妄計性,如蘊、界、處離我 我所,唯共積聚愛業繩縛,互為緣起無能
作者,蘊等亦爾離自共相,虛妄分別種種相 現,愚夫分別非諸聖者,如是觀察一切諸 法,離心、意、意識五法自性,是名菩薩摩訶薩
法無我智。得此智已知無境界,了諸地相, 即入初地心生歡喜,次第漸進乃至善慧 及以法雲,諸有所作皆悉已辦。住是地已, 有大寶蓮花王眾寶莊嚴,於其花上有寶
宮殿狀如蓮花,菩薩往修幻性法門之所成 就,而坐其上,同行佛子前後圍繞,一切佛剎 所有如來皆舒其手,如轉輪王子灌頂之法
而灌其頂,超佛子地獲自證法,成就如來 自在法身。大慧!是名見法無我相,汝及諸菩 薩摩訶薩應勤修學。」
[0598b08] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願說 建立誹謗相,令我及諸菩薩摩訶薩離此 惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提;得菩提
已,破建立常、誹謗斷見,令於正法不生毀 謗。」
[0598b12] 佛受其請即說頌言:
「身資財所住, 皆唯心影像。
凡愚不能了,