Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
Scroll 5
Click on any word to see more details.
大乘入楞伽經卷第五大周于闐國三藏法師 實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之餘
[0614c09] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願 為我說如來應正等覺自覺性，令我及 諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。」
[0614c11] 佛言： 「大慧！如汝所問，當為汝說。」
[0614c12] 大慧言：「唯。世尊！ 如來、應供、正等覺，為作非作，為果為因，為 相所相，為說所說，為覺所覺，如是等為異 不異？」
[0614c15] 佛言：「大慧！如來、應、正等覺，非作非非 作，非果非因，非相非所相，非說非所說， 非覺非所覺。何以故？俱有過故。大慧！若如
來是作則是無常，若是無常，一切作法應是 如來，我及諸佛皆不忍可。若非作法則無 體性，所修方便悉空無益，同於兔角、石女之
子，非作因成故。若非因非果則非有非 無，若非有非無則超過四句；言四句者， 但隨世間而有言說；若超過四句惟有 言說，則如石女兒。大慧！石女兒者惟有言
說不墮四句，以不墮故不可度量，諸有 智者，應如是知如來所有一切句義。大慧！ 如我所說諸法無我，以諸法中無有我性 故說無我，非是無有諸法自性；如來句義
應知亦然。大慧！譬如牛無馬性馬無牛性， 非無自性，一切諸法亦復如是，無有自相， 而非有即有，非諸凡愚之所能知。何故不
知？以分別故。一切法空，一切法無生，一切 法無自性，悉亦如是。大慧！如來與蘊非異 非不異，若不異者應是無常，五蘊諸法是所
作故。若異者，如牛二角有異不異，互相似 故不異，長短別故有異，如牛右角異左、左 角異右，長短不同色相各別；然亦不異。如 於蘊於界、處等，一切法亦如是。
[0615a09] 「大慧！如來 者依解脫說，如來解脫非異非不異；若異 者，如來便與色相相應，色相相應即是無 常；若不異者，修行者見應無差別，然有差
別故非不異。如是智與所知，非異非不 異；若非異非不異，則非常非無常，非作 非所作，非為非無為，非覺非所覺，非相 非所相，非蘊非異蘊，非說非所說，非一
非異，非俱非不俱，以是義故超一切量； 超一切量故惟有言說，惟有言說故則無 有生，無有生故則無有滅，無有滅故則 如虛空。大慧！虛空非作非所作，非作非
所作故遠離攀緣，遠離攀緣故出過一切 諸戲論法，出過一切諸戲論法即是如來，如 來即是正等覺體，正等覺者永離一切諸根 境界。」
[0615a24] 爾時世尊重說頌曰：
「出過諸根量， 非果亦非因；
相及所相等， 如是悉皆離。
蘊緣與正覺， 一異莫能見；
既無有見者， 云何起分別？
非作非非作， 非因非非因，
非蘊非不蘊， 亦不離餘物。
非有一法體， 如彼分別見；
亦復非是無， 諸法性如是。
待有故成無， 待無故成有；
無既不可取， 有亦不應說。
不了我無我， 但著於語言；
彼溺於二邊， 自壞壞世間。
若能見此法， 則離一切過；
是名為正觀， 不毀大導師。」
[0615b10] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如佛 經中分別攝取不生不滅，言此即是如來 異名。世尊！願為我說不生不滅此則無法，云
何說是如來異名？如世尊說，一切諸法不生 不滅，當知此則墮有無見。世尊！若法不生 則不可取，無有少法，誰是如來？惟願世 尊為我宣說。」
[0615b16] 佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！我 說如來非是無法，亦非攝取不生不滅，亦 不待緣亦非無義。我說無生，即是如來意
生法身別異之名，一切外道、聲聞獨覺、七地 菩薩不了其義。大慧！譬如帝釋地及虛空 乃至手足，隨一一物各有多名，非以名多
而有多體，亦非無體。大慧！我亦如是，於 此娑婆世界有三阿僧祇百千名號，諸凡愚 人雖聞雖說，而不知是如來異名，其中或 有知如來者，知無師者，知導師者，知
勝導者，知普導者，知是佛者，知牛王 者，知梵王者，知毘紐者，知自在者， 知是勝者，知迦毘羅者，知真實邊者， 知無盡者，知瑞相者，知如風者，知如火
者，知如俱毘羅者，知如月者，知如日者， 知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因 陀羅者，知明星者，知大力者，知如水者， 知無滅者，知無生者，知性空者，知真
如者，知是諦者，知實性者，知實際 者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知 平等者，知無二者，知無相者，知寂滅者， 知具相者，知因緣者，知佛性者，知教導
者，知解脫者，知道路者，知一切智者，知 最勝者，知意成身者，如是等滿足三阿 僧祇百千名號，不增不減。於此及餘諸世 界中，有能知我如水中月不入不出，但諸
凡愚心沒二邊不能解了，然亦尊重承事 供 養 ，而不善解名字句義，執著言教昧於 真實，謂無生無滅是無體性，不知是佛差
別名號；如因陀羅釋揭羅等，以信言教昧 於真實，於一切法如言取義，彼諸凡愚 作如是言，義如言說義說無異。何以故？義 無體故。是人不了言音自性，謂言即義無
別義體。大慧！彼人愚癡，不知言說是生是 滅、義不生滅。大慧！一切言說墮於文字，義 則不墮，離有離無故，無生無體故。大慧！如
來不說墮文字法，文字有無不可得故，惟 除不墮於文字者。大慧！若人說法墮文 字者，是虛誑說。何以故？諸法自性離文字
故。是故，大慧！我經中說，我與諸佛及諸菩 薩，不說一字不答一字。所以者何？一切 諸法離文字故，非不隨義而分別說。大慧！
若不說者教法則斷，教法斷者則無聲聞緣 覺菩薩諸佛，若總無者誰說為誰？是故，大慧！ 菩薩摩訶薩應不著文字隨宜說法。我及
諸佛皆隨眾生煩惱解欲，種種不同而為開 演，令知諸法自心所見無外境界，捨二分 別轉心意識，非為成立聖自證處。
[0616a05] 「大慧！菩 薩摩訶薩應隨於義莫依文字，依文字者 墮於惡見，執著自宗而起言說，不能善 了一切法相文辭章句，既自損壞亦壞於他，
不能令人心得悟解。若能善知一切法相， 文辭句義悉皆通達，則能令自身受無相樂， 亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘， 則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝
受；若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受， 則能攝受一切眾生；若能攝受一切眾生，則 能攝受一切正法；若能攝受一切正法則 不斷佛種；若不斷佛種則得勝妙處。大
慧！菩薩摩訶薩生勝妙處，欲令眾生安住 大乘，以十自在力現眾色像，隨其所宜 說真實法。真實法者，無異無別不來不去，
一切戲論悉皆息滅。是故，大慧！善男子、善女 人，不應如言執著於義。何以故？真實之法 離文字故。
[0616a22] 「大慧！譬如有人以指指物，小 兒觀指不觀於物；愚癡凡夫亦復如是，隨 言說指而生執著，乃至盡命終不能捨
文字之指取第一義。大慧！譬如嬰兒應食 熟食，有人不解成熟方便，而食生者則發 狂亂；不生不滅亦復如是，不方便修則為 不善，是故宜應善修方便，莫隨言說如
觀指端。大慧！實義者，微妙寂靜是涅槃因， 言說者，與妄想合流轉生死。大慧！實義者 從多聞得，多聞者謂善於義非善言說，善
義者不隨一切外道惡見，身自不隨亦令 他不隨，是則名曰於義多聞，欲求義者應 當親近，與此相違著文字者宜速捨離。」
[0616b06] 爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神，復白佛 言：「世尊！如來演說不生不滅非為奇特。何 以故？一切外道亦說作者不生不滅，世尊亦
說虛空、涅槃及非數滅不生不滅；外道亦 說作者因緣生於世間，世尊亦說無明愛業 生諸世間，俱是因緣但名別耳；外物因緣亦
復如是，是故佛說與外道說無有差別。外 道說言，微塵勝妙自在生主等，如是九物 不生不滅；世尊亦說一切諸法不生不滅，若
有若無皆不可得。世尊！大種不壞，以其自 相不生不滅，周流諸趣，不捨自性。世尊分 別雖稍變異，一切無非外道已說，是故佛
法同於外道。若有不同，願佛為演，有何所 以佛說為勝？若無別異外道即佛，以其亦 說不生不滅故。世尊常說一世界中無 有多佛，如向所說是則應有。」
[0616b21] 佛言：「大慧！ 我之所說不生不滅，不同外道不生不滅，不 生無常論。何以故？外道所說，有實性相不
生不變；我不如是墮有無品。我所說法，非 有非無離生離滅。云何非無？如幻夢色種 種見故；云何非有？色相自性非是有故，見
不見故，取不取故。是故我說一切諸法非有 非無。若覺惟是自心所見，住於自性分別 不生，世間所作悉皆永息；分別者是凡愚事，
非賢聖耳。大慧！妄心分別不實境界，如乾 闥婆城、幻所作人。大慧！譬如小兒見乾闥 婆城及以幻人商賈入出，迷心分別言有
實事，凡愚所見，生與不生有為無為悉亦如 是。如幻人生如幻人滅，幻人其實不生不 滅，諸法亦爾離於生滅。大慧！凡夫虛妄起生
滅見，非諸聖人。言虛妄者，不如法性起 顛倒見，顛倒見者，執法有性不見寂滅，不 見寂滅故，不能遠離虛妄分別。是故大
慧！無相見勝，非是相見。相是生因，若無有 相則無分別，不生不滅則是涅槃。大慧！言 涅槃者，見如實處捨離分別心心所法，獲
於如來內證聖智，我說此是寂滅涅槃。」
[0616c13] 爾時 世尊重說頌言：
「為除有生執， 成立無生義；
我說無因論， 非愚所能了。
一切法無生， 亦非是無法；
如乾城幻夢， 雖有而無因。
空無生無性， 云何為我說？
離諸和合緣， 智慧不能見。
以是故我說， 空無生無性；
一一緣和合， 雖現而非有。
分析無和合， 非如外道見；
如夢及垂髮， 野馬與乾城。
無因而妄現， 世事皆如是；
折伏有因論， 申述無生旨。
無生義若存， 法眼恒不滅；
我說無因論， 外道咸驚怖。
云何何所因？ 復以何故生？
於何處和合？ 而作無因論。
觀察有為法， 非因非無因；
彼生滅論者， 所見從是滅。
為無故不生？ 為待於眾緣？
為有名無義？ 願為我宣說。
非無法不生， 亦非以待緣；
非有物而名， 亦非名無義。
一切諸外道， 聲聞及緣覺；
十住非所行， 此是無生相。
遠離諸因緣， 無有能作者；
惟心所建立， 我說是無生。
諸法非因生， 非無亦非有；
能所分別離， 我說是無生。
惟心無所見， 亦離於二性；
如是轉所依， 我說是無生。
外物有非有， 其心無所取；
一切見咸斷， 此是無生相。
空無性等句， 其義皆如是；
非以空故空， 無生故說空。
因緣共集會， 是故有生滅；
分散於因緣， 生滅則無有。
若離諸因緣， 則更無有法；
一性及異性， 凡愚所分別。
有無不生法， 俱非亦復然；
惟除眾緣會， 於中見起滅。
隨俗假言說， 因緣遞鈎瑣；
若離因緣瑣， 生義不可得。
我說惟鈎瑣， 生無故不生；
離諸外道過， 非凡愚所了。
若離緣鈎瑣， 別有生法者；
是則無因論， 破壞鈎瑣義。
如燈能照物， 鈎瑣現若然；
此則離鈎瑣， 別有於諸法。
無生則無性， 體相如虛空；
離鈎瑣求法， 愚夫所分別。
復有餘無生， 眾聖所得法；
彼生無生者， 是則無生忍。
一切諸世間， 無非是鈎瑣；
若能如是解， 此人心得定。
無明與愛業， 是則內鈎瑣；
種子泥輪等， 如 是 名為外。
若言有他法， 而從因緣生；
離於鈎瑣義， 此則非教理。
生法若非有， 彼為誰因緣；
展轉而相生， 此是因緣義。
堅濕暖動等， 凡愚所分別；
但緣無有法， 故說無自性。
如醫療眾病， 其論無差別；
以病不同故， 方藥種種殊。
我為諸眾生， 滅除煩惱病；
知其根勝劣， 演說諸法門。
非煩惱根異， 而有種種法；
惟有一大乘， 清涼八支道。」
[0617b25] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！一切 外道妄說無常，世尊亦言諸行無常是生 滅法。未知此說是邪是正？所言無常復有 幾種？」
[0617b28] 佛言：「大慧！外道說有七種無常，非是 我法。何等為七？謂：有說始起即捨是名無 常，生已不生無常性故；有說形處變壞是名
無常；有說色即無常；有說色之變異是名無 常，一切諸法相續不斷，能令變異自然歸 滅，猶如乳酪前後變異，雖不可見然在法
中壞一切法；有說物無常；有說物無物無 常；有說不生無常，遍住一切諸法之中。其中 物無物無常者，謂能造所造其相滅壞，大種
自性本來無起。不生無常者，謂常與無常 有無等法，如是一切皆無有起，乃至分析 至於微塵亦無所見，以不起故說名無生。 此是不生無常相，若不了此則墮外道生無
常義。有物無常義有物無常者，謂於非常 非無常處，自生分別。其義云何？彼立無常， 自不滅壞能壞諸法，若無無常壞一切法，
法終不滅成於無有，如杖搥瓦石能壞於 物而自不壞，此亦如是。大慧！現見無常 與一切法，無有能作所作差別，云此是無 常，此是所作無差別故，能作所作應俱是
常，不見有因能令諸法成於無故。大慧！ 諸法壞滅實亦有因，但非凡愚之所能了。
[0617c21] 「大慧！異因不應生於異果，若能生者，一 切異法應竝相生，彼法此法能生所生應無 有別。現見有別，云何異因生於異果？大
慧！若無常性是有法者，應同所作自是無常， 自無常故，所無常法皆應是常。大慧！若無 常性住諸法中，應同諸法墮於三世，與過
去色同時已滅，未來不生現在俱壞。一切外 道計四大種體性不壞色者，即是大種差別 大種造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。
大慧！三有之中能造所造，莫不皆是生住滅 相，豈更別有無常之性，能生於物而不滅 耶？始造即捨無常者，非大種互造大種，
以各別故。非自相造，以無異故。非復共 造，以乖離故。當知非是始造無常。形狀 壞無常者，此非能造及所造壞，但形狀壞。其 義云何？謂分 析
色乃至微塵，但滅形狀長 短等見，不滅能造所造色體。此見墮在數 論之中。色即是無常者，謂此即是形狀無常 非大種性，若大種性亦無常者則無世事；
無世事者，當知則墮盧迦耶見，以見一切 法自相生惟有言說故。轉變無常者，謂 色體變非大種變，譬如以金作莊嚴具，嚴 具有變而金無改，此亦如是。
[0618a14] 「大慧！如是等 種種外道，虛妄分別見無常性，彼作是說， 火不能燒諸火自相，但各分散，若能燒者，
能造所造則皆斷滅。大慧！我說諸法非常無 常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不 說諸相故，大種性處種種差別不生不滅
故，非能造所造故，能取所取二種體性一切 皆從分別起故，如實而知二取性故，了達 惟是自心現故，離外有無二種見故，離有
無見則不分別能所造故。大慧！世間出世 間及出世間上上諸法，惟是自心非常非 無常，不能了達，墮於外道二邊惡見。大慧！ 一切外道不能解了此三種法，依自分別
而起言說著無常性。大慧！此三種法，所有 語言分別境界，非諸凡愚之所能知。」
[0618a28] 爾時世 尊重說頌言：
「始造即便捨， 形狀有轉變；
色物等無常， 外道妄分別。
諸法無壞滅， 諸大自性住；
外道種種見， 如是說無常。
彼諸外道眾， 皆說不生滅；
諸大性自常， 誰是無常法。
能取及所取， 一切惟是心；
二種從心現， 無有我我所。
梵天等諸法， 我說惟是心；
若離於心者， 一切不可得。」
大乘入楞伽經現證品第四
[0618b12] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為 我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相，令 我及諸菩薩摩訶薩善知此已，於滅盡三
昧樂心無所惑，不墮二乘及諸外道錯亂 之中。」
[0618b16] 佛言：「諦聽！當為汝說。
[0618b17] 「大慧！菩薩摩訶薩至于六地，及聲聞緣覺入 於滅定，七地菩薩念念恒入，離一切法自性 相故非諸二乘。二乘有作墮能所取，不得
諸法無差別相，了善不善自相共相入於滅 定，是故不能念念恒入。大慧！八地菩薩聲聞 緣覺，心、意、意識分別想滅，始從初地乃至六
地，觀察三界一切唯是心、意、意識自分別起， 離 我我所，不見外法種種諸相。凡愚不知， 由無始來過惡薰習，於自心內變作能取
所取之相而生執著。大慧！八地菩薩所得三 昧，同諸聲聞緣覺涅槃，以諸佛力所加持 故，於三昧門不入涅槃。若不持者便不 化度一切眾生，不能滿足如來之地，亦則
斷絕如來種性，是故諸佛為說如來不可 思議諸大功德，令其究竟不入涅槃。聲聞 緣覺著三昧樂，是故於中生涅槃想。大慧！
七地菩薩善能觀察心、