Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
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大乘入楞伽經卷第六大周于闐國三藏法師 實叉難陀奉 勅譯
變化品第七
[0622b09] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如來 何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記?何 故復說無般涅槃法眾生得成佛道?又何
故說從初得佛至般涅槃,於其中間不說 一字?又言如來常在於定無覺無觀;又言佛 事皆是化作;又言諸識剎那變壞;又言金剛 神常隨衛護;又言前際不可知而說有般
涅槃;又現有魔及以魔業;又有餘報,謂;旃 遮婆羅門女,孫陀利外道女,及空鉢而還等 事,世尊既有如是業障,云何得成一切
種智?既已成於一切種智,云何不離如是 諸過?」
[0622b20] 佛言:「諦聽!當為汝說。大慧!我為無 餘涅槃界故,密勸令彼修菩薩行,此界他 土有諸菩薩,心樂求於聲聞涅槃,令捨是
心進修大行,故作是說。又變化佛與化聲 聞而授記別,非法性佛。大慧!授聲聞記 是祕密說。大慧!佛與二乘無差別者,據 斷惑障解脫一味,非謂智障,智障要見
法無我性乃清淨故。煩惱障者,見人無我 意識捨離,是時初斷藏識習滅,法障解脫方 得永淨。大慧!我依本住法作是密語,非
異前佛,後更有說,先具如是諸文字故。大 慧!如來正知無有妄念,不待思慮然後說 法,如來久已斷四種習,離二種死、除二種
障。大慧!意及意識眼識等七,習氣為因是剎 那性,離無漏善非流轉法。大慧!如來藏者, 生死流轉及是涅槃苦樂之因,凡愚不知妄
著於空。大慧!變化如來,金剛力士常隨衛 護,非真實佛。真實如來離諸限量,二乘外 道所不能知,住現法樂成就智忍,不假
金剛力士所護。一切化佛不從業生,非即 是佛亦非非佛,譬如陶師眾事和合而有 所作,化佛亦爾,眾相具足而演說法,然不 能說自證聖智所行之境。
[0622c14] 「復次,大慧!諸凡愚人見六識滅起於斷見, 不了藏識起於常見。大慧!自心分別是其 本際,故不可得,離此分別即得解脫,四種
習斷離一切過。」
[0622c17] 爾時世尊重說頌言:
「三乘及非乘, 無有佛涅槃;
悉授如來記, 說離眾過惡。
成就究竟智, 及無餘涅槃;
誘進怯劣人, 依此密意說。
諸佛所得智, 演說如是道;
惟此更非餘, 故彼無涅槃。
欲色有諸見, 如是四種習;
意識所從生, 藏意亦在中。
見意識眼等, 無常故說斷;
迷意藏起常, 邪智謂涅槃。」
大乘入楞伽經斷食肉品第八
[0622c29] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為 我說食不食肉功德過失,我及諸菩薩摩訶 薩知其義已,為未來現在報習所熏食肉眾
生而演說之,令捨肉味求於法味;於一切 眾生起大慈心,更相親愛如一子想,住菩 薩地得阿耨多羅三藐三菩提;或二乘地暫
時止息,究竟當成無上正覺。世尊!路迦耶 等諸外道輩,起有無見執著斷常,尚有遮 禁不聽食肉,何況如來、應、正等覺,大悲含
育世所依怙,而許自他俱食肉耶?善哉世 尊!具大慈悲哀愍世間,等觀眾生猶如一 子,願為解說食肉過惡、不食功德,令我及與 諸菩薩等,聞已奉行廣為他說。」
[0623a12] 爾時大慧菩 薩重說頌言:
「菩薩摩訶薩, 志求無上覺;
酒肉及與葱, 為食為不食?
愚夫貪嗜肉, 臭穢無名稱;
與彼惡獸同, 云何而可食?
食者有何過? 不食有何德?
惟願最勝尊, 為我具開演。」
[0623a20] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!諦聽!諦 聽!善思念之。吾當為汝分別解說。大慧!一 切諸肉有無量緣,菩薩於中當生悲愍,不
應噉食,我今為汝說其少分。大慧!一切眾 生從無始來,在生死中輪迴不息,靡不 曾作父母兄弟男女眷屬,乃至朋友親愛侍 使,易生而受鳥獸等身,云何於中取之而
食?大慧!菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身, 念肉皆從有命中來,云何而食?大慧!諸羅 剎等聞我此說尚應斷肉,況樂法人。大慧!
菩薩摩訶薩在在生處,觀諸眾生皆是親屬, 乃至慈念如一子想,是故不應食一切肉。 大慧!衢路市肆諸賣肉人,或將犬馬人牛等
肉,為求利故而販鬻之,如是雜穢云何可 食?
[0623b06] 「大慧!一切諸肉皆是精血污穢所成,求清 淨人,云何取食?大慧!食肉之人眾生見之 悉皆驚怖,修慈心者云何食肉?大慧!譬如
獵師及旃陀羅,捕魚網鳥諸惡人等,狗見 驚吠獸見奔走,空飛水住一切眾生,若有 見之咸作是念:『此人氣息猶如羅剎,今來
至此必當殺我。』為護命故悉皆走避。食肉 之人亦復如是,是故菩薩為修慈行不應 食肉。大慧!夫食肉者,身體臭穢惡名流布,
賢聖善人不用親狎,是故菩薩不應食肉。 大慧!夫血肉者,眾仙所棄群聖不食,是故 菩薩不應食肉。大慧!菩薩為護眾生信心, 令於佛法不生譏謗,以慈愍故不應食
肉。大慧!若我弟子食噉於肉,令諸世人悉 懷譏謗,而作是言:『云何沙門修淨行人,棄 捨天仙所食之味,猶如惡獸食肉滿腹遊
行世間,令諸眾生悉懷驚怖,壞清淨行失 沙門道。』是故當知佛法之中無調伏行,菩薩 慈愍為護眾生,令不生於如是之心,不
應食肉。大慧!如燒人肉其氣臭穢,與燒 餘肉等無差別,云何於中有食不食?是故 一切樂清淨者不應食肉。大慧!諸善男 女塚間樹下阿蘭若處寂靜修行,或住慈
心或持呪術,或求解脫或趣大乘,以食 肉故,一切障礙不得成就,是故菩薩欲利 自他不應食肉。大慧!夫食肉者,見其形 色則已生於貪滋味心,菩薩慈念一切眾
生猶如己身,云何見之而作食想?是故菩 薩不應食肉。大慧!夫食肉者諸天遠離,口 氣常臭,睡夢不安覺已憂悚,夜叉惡鬼奪其
精氣,心多驚怖,食不知足,增長疾病易 生瘡癬,恒被諸蟲之所唼食,不能於食 深生厭離。大慧!我常說言:『凡所食噉作子
肉想。』餘食尚然,云何而聽弟子食肉。大慧! 肉非美好、肉不清淨,生諸罪惡敗諸功德, 諸仙聖人之所棄捨,云何而許弟子食耶? 若言許食,此人謗我。
[0623c13] 「大慧!淨美食者,應知 則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜,如是 等類,此是過去諸佛所許,我所稱說。我種
性中諸善男女,心懷淨信久植善根,於身 命財不生貪著,慈愍一切猶如己身,如 是之人之所應食,非諸惡習虎狼性者心 所愛重。
[0623c20] 「大慧!過去有王名師子生,耽著肉味食 種種肉,如是不已遂至食人,臣民不堪悉 皆離叛,亡失國位受大苦惱。大慧!釋提桓
因處天王位,以於過去食肉餘習,變身為 鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘,愍念 其鴿,自割身肉以代其命。
[0623c26] 「大慧!帝釋餘習尚惱眾生,況餘無慚常食肉 者。當知食肉自惱惱他,是故菩薩不應食 肉。大慧!昔有一王乘馬遊獵,馬驚奔逸入
於山險,既無歸路又絕人居,有牝師子與 同遊處,遂行醜行生諸子息,其最長者名 曰班足,後得作王領七億家,食肉餘習 非肉不食,初食禽獸後乃至人,所生男女
悉是羅剎。轉此身已,復生師子豺狼虎豹 雕鷲等中,欲求人身終不可得,況出生死 涅槃之道。
[0624a07] 「大慧!夫食肉者有如是等無量過失,斷而 不食獲大功德,凡愚不知如是損益,是故 我今為汝開演,凡是肉者悉不應食。大慧!
凡殺生者多為人食,人若不食亦無殺事, 是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味, 於人身肉尚取食之,況於鳥獸有不食 者,以貪味故廣設方便,罝羅網罟處處安
施,水陸飛行皆被殺害,設自不食為貪價 直而作是事。
[0624a16] 「大慧!世復有人心無慈愍,專行慘暴猶如 羅剎,若見眾生其身充盛,便生肉想言此 可食。大慧!世無有肉,非是自殺亦非他
殺,心不疑殺而可食者,以是義故我許 聲聞食如是肉。大慧!未來之世有愚癡人, 於我法中而為出家,妄說毘尼壞亂正 法,誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧!我
若聽許聲聞食肉,我則非是住慈心者,修 觀行者,行頭陀者,趣大乘者,云何而勸 諸善男子及善女人,於諸眾生生一子想 斷一切肉?大慧!我於諸處說遮十種許三
種者,是漸禁斷令其修學;今此經中自死他 殺,凡是肉者一切悉斷。大慧!我不曾許弟 子食肉,亦不現許亦不當許。大慧!凡是肉 食,於出家人悉是不淨。
[0624b02] 「大慧!若有癡人,謗言如來聽許食肉亦自 食者,當知是人惡業所纏,必當永墮不饒 益處。大慧!我之所有諸聖弟子,尚不食於凡
夫段食,況食血肉不淨之食。大慧!聲聞緣覺 及諸菩薩尚惟法食,豈況如來。大慧!如來 法身非雜食身。大慧!我已斷除一切煩惱,
我已浣滌一切習氣,我已善擇諸心智慧,大 悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲 聞弟子食於子肉?何況自食。作是說者無 有是處。」
[0624b11] 爾時世尊重說頌言:
「悉曾為親屬, 眾穢所成長,
恐怖諸含生, 是故不應食。
一切肉與葱, 韮蒜及諸酒;
如是不淨物, 修行者遠離。
亦常離麻油, 及諸穿孔床;
以彼諸細蟲, 於中大驚怖。
飲食生放逸, 放逸生邪覺;
從覺生於貪, 是故不應食。
邪覺生貪故, 心為貪所醉;
心醉長愛欲, 生死不解脫。
為利殺眾生, 以財取諸肉;
二俱是惡業, 死墮叫喚獄。
不想不教求, 此三種名淨;
世無如是肉, 食者我訶責。
更互相食噉, 死墮惡獸中;
臭穢而癲狂, 是故不應食。
獵師旃茶羅, 屠兒羅剎娑;
此等種中生, 斯皆食肉報。
食已無慚愧, 生生常癲狂;
諸佛及菩薩, 聲聞所嫌惡。
《象脇》與《大雲》, 《涅槃》、《央掘摩》,
及此《楞伽經》, 我皆制斷肉。
先說見聞疑, 已斷一切肉;
以其惡習故, 愚者妄分別。
如貪障解脫, 肉等亦復然;
若有食之者, 不能入聖道。
未來世眾生, 於肉愚癡說;
言此淨無罪, 佛聽我等食。
淨食尚如藥, 猶如子肉想;
是故修行者, 知量而行乞。
食肉背解脫, 及違聖表相;
令眾生生怖, 是故不應食。
安住慈心者, 我說常厭離;
師子及虎狼, 應共同遊止。
若於酒肉等, 一切皆不食;
必生賢聖中, 豐財具智慧。」
大乘入楞伽經陀羅尼品第九
[0624c20] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!過去未 來現在諸佛,為欲擁護持此經者,皆為演 說楞伽經呪,我今亦說,汝當受持。」即說呪曰:
[0624c23] 怛姪他 (一) 覩吒覩吒 (都騃反,下同) (二) 杜吒杜吒 (三) 鉢 吒鉢吒 (四) 葛吒葛吒 (五)
阿麼隷阿麼隷 (六) 毘麼 隷毘麼隷 (七) 儞謎儞謎 (八) 呬謎呬謎 (九) 縛 (扶可反) 謎縛謎 (十) 葛隷葛隷
(十一) 揭囉葛隷 (十二) 阿吒末吒 (十三) 折吒咄吒 (十四) 耆若 (攘舸反,二合) 吒薩普 (二合) 吒 (十五) 葛地
(雜計反,下 同) 剌地 (十六) 鉢地 (十七) 呬謎呬謎 (十八) 第謎 (十九) 折隷折 隷 (二十) 鉢利鉢利
(二十一) 畔第毘第 (二十二) 案制滿制 (二十三) [黑*主] (胝戶反,下同) 茶 (去聲,下同) [口*(隸-木+士)]
(二十四) 杜茶 [口*(隸-木+士)] (二十五) 鉢 茶 [口*(隸-木+士)] (二十六) 遏計遏計 (二十七) 末計末計
(二十八) 斫結 斫結 [口*(隸-木+士)] (二合) (二十九) 地 (依字呼) 謎地謎 (三十) 呬謎呬謎 (三十一)
[黑*主] [黑*主] [黑*主] [黑*主] (三十二) 楮 (笞矩反) 楮楮楮 (三十三) 杜杜杜 (三十四) 杜 虎
(二合) 杜虎杜虎杜虎 (三十五) 莎婆訶 (三十六)
[0625a06] 「大慧!未來世中,若有善男子、善女人,受持讀 誦為他解說此陀羅尼,當知此人,不為一 切人與非人諸鬼神等之所得便;若復有
人卒中於惡,為其誦念一百八遍,即時惡 鬼疾走而去。大慧!我更為汝說陀羅尼。」即 說呪曰:
[0625a12] 怛姪他 (一) 鉢頭摩第鞞 (二) 鉢頭迷 (三) 醯 (去聲, 下同) 泥醯禰醯泥 (四) 隷主羅主隷
(五) 虎隷虎羅虎 隷 (六) 庾隷庾隷 (七) 跛隷跛羅跛隷 (八) 嗔 (上聲,呼) 第 臏第 (九) 畔逝末第 (十)
尼羅迦隷 (十一) 莎婆訶 (十二)
[0625a16] 「大慧!若有善男子、善女人,受持讀誦為他 解說此陀羅尼,不為一切天龍夜叉人非人 等諸惡鬼神之所得便;我為禁止諸羅剎
故說此神呪,若持此呪則為受持入楞伽 經,一切文句悉已具足。」
大乘入楞伽經偈頌品第十之初
[0625a22] 爾時世尊,欲重宣此修多羅中諸廣義故, 而說偈言:
「諸法不堅固, 皆從分別生,
以分別即空, 所分別非有。
由虛妄分別, 是則有識生,
八九識種種, 如海眾波浪。
習氣常增長, 槃根堅固依,
心隨境界流, 如鐵於 礠 石。
眾生所依性, 遠離諸計度,
及離智所知, 轉依得解脫。
得如幻三昧, 超過於十地;
觀見心王時, 想識皆遠離。
爾時心轉依, 是則為常住;
在於蓮花宮, 幻境之所起。
既住彼宮已, 自在無功用;
利益諸眾生, 如眾色摩尼。
無有為無為, 惟除妄分別;
愚夫迷執取, 如石女夢子。
應知補伽羅, 蘊界諸緣等,
悉空無自性, 無生有非有。
我以方便說, 而實無有相;
愚夫妄執取, 能相及所相。
一切知非知, 一切非一切;
愚夫所分別, 佛無覺自他。
諸法如幻夢, 無生無自性;
以皆性空故, 無有不可得。
我惟說一性, 離於妄計度;
自性無有二, 眾聖之所行。
如四大不調, 變吐見螢光;
所見皆非有, 世間亦如是。
猶如幻所現, 草木瓦礫等;
彼幻無所有, 諸法亦如是。
非取非所取, 非縛非所縛;
如幻如陽焰, 如夢亦如翳。
若欲見真實, 離諸分別取;
應修真實觀, 見佛必無疑。
世間等於夢, 色資具亦爾;
若能如是見, 身為世所尊。
三界由心起, 迷惑妄所見;
離妄無世間, 知已轉染依。
愚夫之所見, 妄謂有生滅;
智者如實觀, 不生亦不滅。
常行無分別, 遠離心心法;
住色究竟天, 離諸過失處。
於彼成正覺, 具力通自在;
及諸勝三昧, 現化於此成。
化身無量億, 遍遊一切處;
令愚夫得聞, 如響難思法。
遠離初中後, 亦離於有無;
非多而現多, 不動而普遍。
說眾生身中, 所覆之性實;
迷惑令幻有, 非幻為迷惑。
由心迷惑故, 一切皆悉有;
以此相繫縛, 藏識起世間。
如是諸世間, 惟有假施設;
諸見如暴流, 行於人法中。
若能如是知, 是則轉所依;
乃為我真子, 成就隨順法。
愚夫所分別, 堅濕暖動法;
假名無有實, 亦無相所相。
身形及諸根, 皆以八物成;
凡愚妄計色, 迷惑身籠檻。
凡愚妄分別, 因緣和合生;
不了真實相, 流轉於三有。
識中諸種子, 能現心境界;
愚夫起分別, 妄計於二取。
無明愛及業, 諸心依彼生;
以是我了知, 為依他起性。
妄分別有物, 迷惑心所行;
此分別都無, 迷妄計為有。
心為諸緣縛, 生起於眾生;
諸緣若遠離, 我說無所見。
已離於眾緣, 自相所分別;
身中不復起, 我為無所行。
眾生心所起, 能取及所取;
所見皆無相, 愚夫妄分別。
顯示阿賴耶, 殊勝之藏識;
離於能所取, 我說為真如。
蘊中無有人, 無我無眾生;
生唯是識生, 滅亦唯識滅。
猶如畫高下, 雖見無所有;
諸法亦如是, 雖見而非有。
如乾闥婆城, 亦如熱時炎;
所見恒如是, 智觀不可得。
因緣及譬喻, 以此而立宗;
乾城夢火輪, 陽焰日月光。
火焰毛等喻, 以此顯無生;
世分別皆空, 迷惑如幻夢。
見諸有不生, 三界無所依;
內外亦如是, 成就無生忍。
得如幻三昧, 及以意生身;
種種諸神通, 諸力及自在。
諸法本無生, 空無有自性;
迷惑諸因緣, 而謂有生滅。
愚夫妄分別, 以心而現心;
及現於外色, 而實無所有。
如定力觀見, 佛像與骨鎖;
及分析大種, 假施設世間。
身資及所住, 此三為所取;
意取及分別, 此三為能取。
迷惑妄計著, 以能所分別;
但隨文字境, 而不見真實。
行者以慧觀, 諸法無自性;
是時住無相, 一切皆休息。
如以墨塗雞, 無智者妄取;
實無有三乘, 愚夫不能見。
若見諸聲聞, 及以辟支佛;
皆大悲菩薩, 變化之所現。
三界唯是心, 分別二自性;
轉依離人法, 是則為真如。
日月燈光焰, 大種及摩尼;
無分別作用, 諸佛亦如是。
諸法如毛輪, 遠離生住滅;
亦離常無常, 染淨亦如是。
如著陀都藥, 見地作金色;
而實彼地中, 本無有金相。
愚夫亦如是, 無始迷亂心;
妄取諸有實, 如幻如陽焰。
應觀一種子, 與非種同印;
一種一切種, 是名心種種。
種種子為一, 轉依為非種;
平等同法印, 悉皆無分別。
種種諸種子, 能感諸趣生;
種種眾雜苦, 名一切種子。
觀諸法自性, 迷惑不待遣;
物性本無生, 了知即解脫。
定者觀世間, 眾色由心起;
無始心迷惑, 實無色無心。
如幻與乾城, 毛輪及陽焰;
非有而現有, 諸法亦如是。
一切法不生, 唯迷惑所見;
以從迷妄生, 愚妄計著二。
由種種習氣, 生諸波浪心;
若彼習斷時, 心浪不復起。
心緣諸境起, 如畫依於壁;
不爾虛空中, 何不起於畫?
若緣少分相, 令心得生者;
心既從緣起, 唯心義不成。
心性本清淨, 猶若淨虛空;
令心還取心, 由習非異因。
執著自心現, 令心而得起;
所見實非外, 是故說唯心。
藏識說名心, 思量以為意;
能了諸境界, 是則名為識。
心常為無記, 意具二種行;
現在識通具, 善與不善等。
證乃無定時, 超地及諸剎;
亦越於心量, 而住無相果。
所見有與無, 及以種種相;
皆是諸愚夫, 顛倒所執著。
智若離