Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
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大乘入楞伽經卷第六大周于闐國三藏法師 實叉難陀奉 勅譯
變化品第七
[0622b09] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來 何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記？何 故復說無般涅槃法眾生得成佛道？又何
故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說 一字？又言如來常在於定無覺無觀；又言佛 事皆是化作；又言諸識剎那變壞；又言金剛 神常隨衛護；又言前際不可知而說有般
涅槃；又現有魔及以魔業；又有餘報，謂；旃 遮婆羅門女，孫陀利外道女，及空鉢而還等 事，世尊既有如是業障，云何得成一切
種智？既已成於一切種智，云何不離如是 諸過？」
[0622b20] 佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！我為無 餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行，此界他 土有諸菩薩，心樂求於聲聞涅槃，令捨是
心進修大行，故作是說。又變化佛與化聲 聞而授記別，非法性佛。大慧！授聲聞記 是祕密說。大慧！佛與二乘無差別者，據 斷惑障解脫一味，非謂智障，智障要見
法無我性乃清淨故。煩惱障者，見人無我 意識捨離，是時初斷藏識習滅，法障解脫方 得永淨。大慧！我依本住法作是密語，非
異前佛，後更有說，先具如是諸文字故。大 慧！如來正知無有妄念，不待思慮然後說 法，如來久已斷四種習，離二種死、除二種
障。大慧！意及意識眼識等七，習氣為因是剎 那性，離無漏善非流轉法。大慧！如來藏者， 生死流轉及是涅槃苦樂之因，凡愚不知妄
著於空。大慧！變化如來，金剛力士常隨衛 護，非真實佛。真實如來離諸限量，二乘外 道所不能知，住現法樂成就智忍，不假
金剛力士所護。一切化佛不從業生，非即 是佛亦非非佛，譬如陶師眾事和合而有 所作，化佛亦爾，眾相具足而演說法，然不 能說自證聖智所行之境。
[0622c14] 「復次，大慧！諸凡愚人見六識滅起於斷見， 不了藏識起於常見。大慧！自心分別是其 本際，故不可得，離此分別即得解脫，四種
習斷離一切過。」
[0622c17] 爾時世尊重說頌言：
「三乘及非乘， 無有佛涅槃；
悉授如來記， 說離眾過惡。
成就究竟智， 及無餘涅槃；
誘進怯劣人， 依此密意說。
諸佛所得智， 演說如是道；
惟此更非餘， 故彼無涅槃。
欲色有諸見， 如是四種習；
意識所從生， 藏意亦在中。
見意識眼等， 無常故說斷；
迷意藏起常， 邪智謂涅槃。」
大乘入楞伽經斷食肉品第八
[0622c29] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為 我說食不食肉功德過失，我及諸菩薩摩訶 薩知其義已，為未來現在報習所熏食肉眾
生而演說之，令捨肉味求於法味；於一切 眾生起大慈心，更相親愛如一子想，住菩 薩地得阿耨多羅三藐三菩提；或二乘地暫
時止息，究竟當成無上正覺。世尊！路迦耶 等諸外道輩，起有無見執著斷常，尚有遮 禁不聽食肉，何況如來、應、正等覺，大悲含
育世所依怙，而許自他俱食肉耶？善哉世 尊！具大慈悲哀愍世間，等觀眾生猶如一 子，願為解說食肉過惡、不食功德，令我及與 諸菩薩等，聞已奉行廣為他說。」
[0623a12] 爾時大慧菩 薩重說頌言：
「菩薩摩訶薩， 志求無上覺；
酒肉及與葱， 為食為不食？
愚夫貪嗜肉， 臭穢無名稱；
與彼惡獸同， 云何而可食？
食者有何過？ 不食有何德？
惟願最勝尊， 為我具開演。」
[0623a20] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！諦聽！諦 聽！善思念之。吾當為汝分別解說。大慧！一 切諸肉有無量緣，菩薩於中當生悲愍，不
應噉食，我今為汝說其少分。大慧！一切眾 生從無始來，在生死中輪迴不息，靡不 曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍 使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而
食？大慧！菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身， 念肉皆從有命中來，云何而食？大慧！諸羅 剎等聞我此說尚應斷肉，況樂法人。大慧！
菩薩摩訶薩在在生處，觀諸眾生皆是親屬， 乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。 大慧！衢路市肆諸賣肉人，或將犬馬人牛等
肉，為求利故而販鬻之，如是雜穢云何可 食？
[0623b06] 「大慧！一切諸肉皆是精血污穢所成，求清 淨人，云何取食？大慧！食肉之人眾生見之 悉皆驚怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如
獵師及旃陀羅，捕魚網鳥諸惡人等，狗見 驚吠獸見奔走，空飛水住一切眾生，若有 見之咸作是念：『此人氣息猶如羅剎，今來
至此必當殺我。』為護命故悉皆走避。食肉 之人亦復如是，是故菩薩為修慈行不應 食肉。大慧！夫食肉者，身體臭穢惡名流布，
賢聖善人不用親狎，是故菩薩不應食肉。 大慧！夫血肉者，眾仙所棄群聖不食，是故 菩薩不應食肉。大慧！菩薩為護眾生信心， 令於佛法不生譏謗，以慈愍故不應食
肉。大慧！若我弟子食噉於肉，令諸世人悉 懷譏謗，而作是言：『云何沙門修淨行人，棄 捨天仙所食之味，猶如惡獸食肉滿腹遊
行世間，令諸眾生悉懷驚怖，壞清淨行失 沙門道。』是故當知佛法之中無調伏行，菩薩 慈愍為護眾生，令不生於如是之心，不
應食肉。大慧！如燒人肉其氣臭穢，與燒 餘肉等無差別，云何於中有食不食？是故 一切樂清淨者不應食肉。大慧！諸善男 女塚間樹下阿蘭若處寂靜修行，或住慈
心或持呪術，或求解脫或趣大乘，以食 肉故，一切障礙不得成就，是故菩薩欲利 自他不應食肉。大慧！夫食肉者，見其形 色則已生於貪滋味心，菩薩慈念一切眾
生猶如己身，云何見之而作食想？是故菩 薩不應食肉。大慧！夫食肉者諸天遠離，口 氣常臭，睡夢不安覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其
精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病易 生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食，不能於食 深生厭離。大慧！我常說言：『凡所食噉作子
肉想。』餘食尚然，云何而聽弟子食肉。大慧！ 肉非美好、肉不清淨，生諸罪惡敗諸功德， 諸仙聖人之所棄捨，云何而許弟子食耶？ 若言許食，此人謗我。
[0623c13] 「大慧！淨美食者，應知 則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜，如是 等類，此是過去諸佛所許，我所稱說。我種
性中諸善男女，心懷淨信久植善根，於身 命財不生貪著，慈愍一切猶如己身，如 是之人之所應食，非諸惡習虎狼性者心 所愛重。
[0623c20] 「大慧！過去有王名師子生，耽著肉味食 種種肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉 皆離叛，亡失國位受大苦惱。大慧！釋提桓
因處天王位，以於過去食肉餘習，變身為 鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘，愍念 其鴿，自割身肉以代其命。
[0623c26] 「大慧！帝釋餘習尚惱眾生，況餘無慚常食肉 者。當知食肉自惱惱他，是故菩薩不應食 肉。大慧！昔有一王乘馬遊獵，馬驚奔逸入
於山險，既無歸路又絕人居，有牝師子與 同遊處，遂行醜行生諸子息，其最長者名 曰班足，後得作王領七億家，食肉餘習 非肉不食，初食禽獸後乃至人，所生男女
悉是羅剎。轉此身已，復生師子豺狼虎豹 雕鷲等中，欲求人身終不可得，況出生死 涅槃之道。
[0624a07] 「大慧！夫食肉者有如是等無量過失，斷而 不食獲大功德，凡愚不知如是損益，是故 我今為汝開演，凡是肉者悉不應食。大慧！
凡殺生者多為人食，人若不食亦無殺事， 是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味， 於人身肉尚取食之，況於鳥獸有不食 者，以貪味故廣設方便，罝羅網罟處處安
施，水陸飛行皆被殺害，設自不食為貪價 直而作是事。
[0624a16] 「大慧！世復有人心無慈愍，專行慘暴猶如 羅剎，若見眾生其身充盛，便生肉想言此 可食。大慧！世無有肉，非是自殺亦非他
殺，心不疑殺而可食者，以是義故我許 聲聞食如是肉。大慧！未來之世有愚癡人， 於我法中而為出家，妄說毘尼壞亂正 法，誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧！我
若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者，修 觀行者，行頭陀者，趣大乘者，云何而勸 諸善男子及善女人，於諸眾生生一子想 斷一切肉？大慧！我於諸處說遮十種許三
種者，是漸禁斷令其修學；今此經中自死他 殺，凡是肉者一切悉斷。大慧！我不曾許弟 子食肉，亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉 食，於出家人悉是不淨。
[0624b02] 「大慧！若有癡人，謗言如來聽許食肉亦自 食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒 益處。大慧！我之所有諸聖弟子，尚不食於凡
夫段食，況食血肉不淨之食。大慧！聲聞緣覺 及諸菩薩尚惟法食，豈況如來。大慧！如來 法身非雜食身。大慧！我已斷除一切煩惱，
我已浣滌一切習氣，我已善擇諸心智慧，大 悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲 聞弟子食於子肉？何況自食。作是說者無 有是處。」
[0624b11] 爾時世尊重說頌言：
「悉曾為親屬， 眾穢所成長，
恐怖諸含生， 是故不應食。
一切肉與葱， 韮蒜及諸酒；
如是不淨物， 修行者遠離。
亦常離麻油， 及諸穿孔床；
以彼諸細蟲， 於中大驚怖。
飲食生放逸， 放逸生邪覺；
從覺生於貪， 是故不應食。
邪覺生貪故， 心為貪所醉；
心醉長愛欲， 生死不解脫。
為利殺眾生， 以財取諸肉；
二俱是惡業， 死墮叫喚獄。
不想不教求， 此三種名淨；
世無如是肉， 食者我訶責。
更互相食噉， 死墮惡獸中；
臭穢而癲狂， 是故不應食。
獵師旃茶羅， 屠兒羅剎娑；
此等種中生， 斯皆食肉報。
食已無慚愧， 生生常癲狂；
諸佛及菩薩， 聲聞所嫌惡。
《象脇》與《大雲》， 《涅槃》、《央掘摩》，
及此《楞伽經》， 我皆制斷肉。
先說見聞疑， 已斷一切肉；
以其惡習故， 愚者妄分別。
如貪障解脫， 肉等亦復然；
若有食之者， 不能入聖道。
未來世眾生， 於肉愚癡說；
言此淨無罪， 佛聽我等食。
淨食尚如藥， 猶如子肉想；
是故修行者， 知量而行乞。
食肉背解脫， 及違聖表相；
令眾生生怖， 是故不應食。
安住慈心者， 我說常厭離；
師子及虎狼， 應共同遊止。
若於酒肉等， 一切皆不食；
必生賢聖中， 豐財具智慧。」
大乘入楞伽經陀羅尼品第九
[0624c20] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！過去未 來現在諸佛，為欲擁護持此經者，皆為演 說楞伽經呪，我今亦說，汝當受持。」即說呪曰：
[0624c23] 怛姪他 (一) 覩吒覩吒 (都騃反，下同) (二) 杜吒杜吒 (三) 鉢 吒鉢吒 (四) 葛吒葛吒 (五)
阿麼隷阿麼隷 (六) 毘麼 隷毘麼隷 (七) 儞謎儞謎 (八) 呬謎呬謎 (九) 縛 (扶可反) 謎縛謎 (十) 葛隷葛隷
(十一) 揭囉葛隷 (十二) 阿吒末吒 (十三) 折吒咄吒 (十四) 耆若 (攘舸反，二合) 吒薩普 (二合) 吒 (十五) 葛地
(雜計反，下 同) 剌地 (十六) 鉢地 (十七) 呬謎呬謎 (十八) 第謎 (十九) 折隷折 隷 (二十) 鉢利鉢利
(二十一) 畔第毘第 (二十二) 案制滿制 (二十三) [黑*主] (胝戶反，下同) 茶 (去聲，下同) [口*(隸-木+士)]
(二十四) 杜茶 [口*(隸-木+士)] (二十五) 鉢 茶 [口*(隸-木+士)] (二十六) 遏計遏計 (二十七) 末計末計
(二十八) 斫結 斫結 [口*(隸-木+士)] (二合) (二十九) 地 (依字呼) 謎地謎 (三十) 呬謎呬謎 (三十一)
[黑*主] [黑*主] [黑*主] [黑*主] (三十二) 楮 (笞矩反) 楮楮楮 (三十三) 杜杜杜 (三十四) 杜 虎
(二合) 杜虎杜虎杜虎 (三十五) 莎婆訶 (三十六)
[0625a06] 「大慧！未來世中，若有善男子、善女人，受持讀 誦為他解說此陀羅尼，當知此人，不為一 切人與非人諸鬼神等之所得便；若復有
人卒中於惡，為其誦念一百八遍，即時惡 鬼疾走而去。大慧！我更為汝說陀羅尼。」即 說呪曰：
[0625a12] 怛姪他 (一) 鉢頭摩第鞞 (二) 鉢頭迷 (三) 醯 (去聲， 下同) 泥醯禰醯泥 (四) 隷主羅主隷
(五) 虎隷虎羅虎 隷 (六) 庾隷庾隷 (七) 跛隷跛羅跛隷 (八) 嗔 (上聲，呼) 第 臏第 (九) 畔逝末第 (十)
尼羅迦隷 (十一) 莎婆訶 (十二)
[0625a16] 「大慧！若有善男子、善女人，受持讀誦為他 解說此陀羅尼，不為一切天龍夜叉人非人 等諸惡鬼神之所得便；我為禁止諸羅剎
故說此神呪，若持此呪則為受持入楞伽 經，一切文句悉已具足。」
大乘入楞伽經偈頌品第十之初
[0625a22] 爾時世尊，欲重宣此修多羅中諸廣義故， 而說偈言：
「諸法不堅固， 皆從分別生，
以分別即空， 所分別非有。
由虛妄分別， 是則有識生，
八九識種種， 如海眾波浪。
習氣常增長， 槃根堅固依，
心隨境界流， 如鐵於 礠 石。
眾生所依性， 遠離諸計度，
及離智所知， 轉依得解脫。
得如幻三昧， 超過於十地；
觀見心王時， 想識皆遠離。
爾時心轉依， 是則為常住；
在於蓮花宮， 幻境之所起。
既住彼宮已， 自在無功用；
利益諸眾生， 如眾色摩尼。
無有為無為， 惟除妄分別；
愚夫迷執取， 如石女夢子。
應知補伽羅， 蘊界諸緣等，
悉空無自性， 無生有非有。
我以方便說， 而實無有相；
愚夫妄執取， 能相及所相。
一切知非知， 一切非一切；
愚夫所分別， 佛無覺自他。
諸法如幻夢， 無生無自性；
以皆性空故， 無有不可得。
我惟說一性， 離於妄計度；
自性無有二， 眾聖之所行。
如四大不調， 變吐見螢光；
所見皆非有， 世間亦如是。
猶如幻所現， 草木瓦礫等；
彼幻無所有， 諸法亦如是。
非取非所取， 非縛非所縛；
如幻如陽焰， 如夢亦如翳。
若欲見真實， 離諸分別取；
應修真實觀， 見佛必無疑。
世間等於夢， 色資具亦爾；
若能如是見， 身為世所尊。
三界由心起， 迷惑妄所見；
離妄無世間， 知已轉染依。
愚夫之所見， 妄謂有生滅；
智者如實觀， 不生亦不滅。
常行無分別， 遠離心心法；
住色究竟天， 離諸過失處。
於彼成正覺， 具力通自在；
及諸勝三昧， 現化於此成。
化身無量億， 遍遊一切處；
令愚夫得聞， 如響難思法。
遠離初中後， 亦離於有無；
非多而現多， 不動而普遍。
說眾生身中， 所覆之性實；
迷惑令幻有， 非幻為迷惑。
由心迷惑故， 一切皆悉有；
以此相繫縛， 藏識起世間。
如是諸世間， 惟有假施設；
諸見如暴流， 行於人法中。
若能如是知， 是則轉所依；
乃為我真子， 成就隨順法。
愚夫所分別， 堅濕暖動法；
假名無有實， 亦無相所相。
身形及諸根， 皆以八物成；
凡愚妄計色， 迷惑身籠檻。
凡愚妄分別， 因緣和合生；
不了真實相， 流轉於三有。
識中諸種子， 能現心境界；
愚夫起分別， 妄計於二取。
無明愛及業， 諸心依彼生；
以是我了知， 為依他起性。
妄分別有物， 迷惑心所行；
此分別都無， 迷妄計為有。
心為諸緣縛， 生起於眾生；
諸緣若遠離， 我說無所見。
已離於眾緣， 自相所分別；
身中不復起， 我為無所行。
眾生心所起， 能取及所取；
所見皆無相， 愚夫妄分別。
顯示阿賴耶， 殊勝之藏識；
離於能所取， 我說為真如。
蘊中無有人， 無我無眾生；
生唯是識生， 滅亦唯識滅。
猶如畫高下， 雖見無所有；
諸法亦如是， 雖見而非有。
如乾闥婆城， 亦如熱時炎；
所見恒如是， 智觀不可得。
因緣及譬喻， 以此而立宗；
乾城夢火輪， 陽焰日月光。
火焰毛等喻， 以此顯無生；
世分別皆空， 迷惑如幻夢。
見諸有不生， 三界無所依；
內外亦如是， 成就無生忍。
得如幻三昧， 及以意生身；
種種諸神通， 諸力及自在。
諸法本無生， 空無有自性；
迷惑諸因緣， 而謂有生滅。
愚夫妄分別， 以心而現心；
及現於外色， 而實無所有。
如定力觀見， 佛像與骨鎖；
及分析大種， 假施設世間。
身資及所住， 此三為所取；
意取及分別， 此三為能取。
迷惑妄計著， 以能所分別；
但隨文字境， 而不見真實。
行者以慧觀， 諸法無自性；
是時住無相， 一切皆休息。
如以墨塗雞， 無智者妄取；
實無有三乘， 愚夫不能見。
若見諸聲聞， 及以辟支佛；
皆大悲菩薩， 變化之所現。
三界唯是心， 分別二自性；
轉依離人法， 是則為真如。
日月燈光焰， 大種及摩尼；
無分別作用， 諸佛亦如是。
諸法如毛輪， 遠離生住滅；
亦離常無常， 染淨亦如是。
如著陀都藥， 見地作金色；
而實彼地中， 本無有金相。
愚夫亦如是， 無始迷亂心；
妄取諸有實， 如幻如陽焰。
應觀一種子， 與非種同印；
一種一切種， 是名心種種。
種種子為一， 轉依為非種；
平等同法印， 悉皆無分別。
種種諸種子， 能感諸趣生；
種種眾雜苦， 名一切種子。
觀諸法自性， 迷惑不待遣；
物性本無生， 了知即解脫。
定者觀世間， 眾色由心起；
無始心迷惑， 實無色無心。
如幻與乾城， 毛輪及陽焰；
非有而現有， 諸法亦如是。
一切法不生， 唯迷惑所見；
以從迷妄生， 愚妄計著二。
由種種習氣， 生諸波浪心；
若彼習斷時， 心浪不復起。
心緣諸境起， 如畫依於壁；
不爾虛空中， 何不起於畫？
若緣少分相， 令心得生者；
心既從緣起， 唯心義不成。
心性本清淨， 猶若淨虛空；
令心還取心， 由習非異因。
執著自心現， 令心而得起；
所見實非外， 是故說唯心。
藏識說名心， 思量以為意；
能了諸境界， 是則名為識。
心常為無記， 意具二種行；
現在識通具， 善與不善等。
證乃無定時， 超地及諸剎；
亦越於心量， 而住無相果。
所見有與無， 及以種種相；
皆是諸愚夫， 顛倒所執著。
智若離