Sandhīnirmocanasūtra (Jie Shen Mi Jing) 解深密經
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解深密經卷第二大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一切法相品第四
[0693a06] 爾時,德本菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如世尊 說:『於諸法相善巧菩薩。』於諸法相善巧菩 薩者,齊何名為於諸法相善巧菩薩?如來
齊何施設彼,為於諸法相善巧菩薩?」說是 語已。
[0693a11] 爾時,世尊告德本菩薩曰:「善哉!德本!汝今乃 能請問如來如是深義;汝今為欲利益安 樂無量眾生,哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等;
為令獲得義利安樂故,發斯問。汝應諦聽, 吾當為汝說諸法相。
[0693a15] 「謂諸法相略有三種, 何等為三?一者、遍計所執相;二者、依他起相; 三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相?謂一
切法名假安立自性差別,乃至為令隨起 言說。云何諸法依他起相?謂一切法緣生自 性,則此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣
行,乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相? 謂一切法平等真如。於此真如,諸菩薩眾勇 猛精進為因緣故,如理作意,無倒思惟為
因緣故,乃能通達。於此通達,漸漸修集,乃 至無上正等菩提方證圓滿。
[0693a25] 「善男子!如眩 瞖人眼中所有眩瞖過患,遍計所執相當 知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相:或髮毛、輪、蜂
蠅、巨勝,或復青、黃、赤、白等相差別現前;依他 起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖 過患,即此淨眼本性所行無亂境界;圓成實 相當知亦爾。
[0693b02] 「善男子!譬如清淨頗胝迦寶, 若與青染色合,則似帝青、大青、末尼寶像; 由邪執取帝青、大青、末尼寶故,惑亂有情。
若與赤染色合,則似琥珀末尼寶像;由邪 執取琥珀末尼寶故,惑亂有情。若與綠染 色合,則似末羅羯多末尼寶像;由邪執取 末羅羯多末尼寶故,惑亂有情。若與黃染
色合,則似金像;由邪執取真金像故,惑亂 有情。
[0693b10] 「如是,德本!如彼清淨頗胝迦上,所有 染色相應;依他起相上,遍計所執相言說習 氣,當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上,所有帝
青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執;依他起相 上遍計所執相執,當知亦爾。如彼清淨頗胝 迦寶;依他起相,當知亦爾。如彼清淨頗胝迦
上,所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相, 於常常時,於恒恒時,無有真實、無自性性, 即依他起相上,由遍計所執相,於常常時、
於恒恒時,無有真實、無自性性;圓成實相, 當知亦爾。
[0693b21] 「復次,德本!相名相應以為緣故,遍計所執相 而可了知;依他起相上,遍計所執相執以 為緣故,依他起相而可了知;依他起相上,遍
計所執相無執以為緣故,圓成實相而可了 知。
[0693b25] 「善男子!若諸菩薩能於諸法依他起相上, 如實了知遍計所執相,即能如實了知一切 無相之法;若諸菩薩如實了知依他起相,即
能如實了知一切雜染相法;若諸菩薩如實 了知圓成實相,即能如實了知一切清淨相 法。
[0693c01] 「善男子!若諸菩薩能於依他起相上,如實 了知無相之法,即能斷滅雜染相法;若能 斷滅雜染相法,即能證得清淨相法。
[0693c03] 「如是, 德本!由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他 起相、圓成實相故;如實了知諸無相法、雜染
相法、清淨相法;如實了知無相法故,斷滅 一切雜染相法,斷滅一切染相法故,證得 一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧 菩薩;如來齊此施設彼為於諸法相善巧
菩薩。」
[0693c10] 爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:
「若不了知無相法, 雜染相法不能斷;
不 斷 雜染相法故, 壞證微妙淨相法。
不觀諸行眾過失, 放逸過失害眾生;
懈怠住法動法中, 無有失壞可憐愍。」
解深密經無自性相品第五
[0693c16] 爾時,勝義生菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!我曾 獨在靜處,心生如是尋思:『世尊以無量門
曾說:「諸蘊所有自相,生相、滅相,永斷、遍知。」如 說諸蘊,諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門 曾說:「諸諦所有自相,遍知、永斷、作證、修習。」
以無量門曾說:「諸界所有自相、種種界性、 非一界性、永斷、遍知。」以無量門曾說:「念住 所有自相、能治、所治、及以修習,未生令生、生
已堅住,不忘、倍修、增長、廣大。」如說念住、正 斷、神足、根、力、覺支,亦復如是。以無量門曾 說:「八支聖道所有自相、能治、所治、及以修習,
未生令生、生已堅住,不忘、倍修、增長、廣大。」』世 尊復說:『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來 寂靜、自性涅槃。』未審世尊依何密意作如
是說:『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂 靜、自性涅槃。』我今請問如來斯義,惟願如來 哀愍解釋,說一切法皆無自性、無生、無滅、本
來寂靜、自性涅槃所有密意。」
[0694a05] 爾時,世尊告勝義生菩薩曰:「善哉,善哉!勝義 生!汝所尋思,甚為如理。善哉,善哉!善男子! 汝今乃能請問如來如是深義,汝今為欲
利益安樂無量眾生,哀愍世間、及諸天、人、阿 素洛等,為令獲得義利安樂故,發斯問。汝 應諦聽,吾當為汝解釋所說『一切諸法皆
無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密 意。』
[0694a13] 「勝義生!當知我依三種無自性性密意,說 言一切諸法皆無自性,所謂相無自性性、生 無自性性、勝義無自性性。
[0694a15] 「善男子!云何諸法 相無自性性?謂諸法遍計所執相。何以故?此 由假名安立為相,非由自相安立為相,是 故說名相無自性性。
[0694a18] 「云何諸法生無自性性? 謂諸法依他起相。何以故?此由依他緣力故 有,非自然有,是故說名生無自性性。
[0694a20] 「云何 諸法勝義無自性性?謂諸法由生無自性性 故,說名無自性性;即緣生法,亦名勝義無 自性性。何以故?於諸法中,若是清淨所緣境
界,我顯示彼以為勝義無自性性,依他起 相非是清淨所緣境界,是故亦說名為勝義 無自性性。復有諸法圓成實相,亦名勝義
無自性性。何以故?一切諸法法無我性名為 勝義,亦得名為無自性性,是一切法勝義諦 故,無自性性之所顯故。由此因緣,名為勝 義無自性性。
[0694b01] 「善男子!譬如空花,相無自性 性,當知亦爾。譬如幻像,生無自性性,當知 亦爾;一分勝義無自性性,當知亦爾。譬如虛
空,惟是眾色無性所顯,遍一切處;一分勝義 無自性性,當知亦爾,法無我性之所顯故,遍 一切故。
[0694b06] 「善男子!我依如是三種無自性性, 密意說言:『一切諸法皆無自性。』
[0694b07] 「勝義生!當 知,我依相無自性性,密意說言:『一切諸法 無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』何以故?若法
自相都無所有,則無有生;若無有生,則無 有滅;若無生無滅,則本來寂靜;若本來寂靜, 則自性涅槃。於中都無少分所有更可令
其般涅槃故。是故我依相無自性性,密意說 言:『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』
[0694b15] 「善男子!我亦依法無我性所顯勝義無自性 性,密意說言:『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、 自性涅槃。』何以故?法無我性所顯勝義無自
性性,於常常時、於恒恒時,諸法法性、安住、 無為。一切雜染不相應故,於常常時、於恒 恒時,諸法法性安住故無為,由無為故無生
無滅;一切雜染不相應故,本來寂靜、自性涅 槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性, 密意說言:『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自 性涅槃。』
[0694b25] 「復次,勝義生!非由有情界中諸有情類,別觀 遍計所執自性為自性故,亦非由彼別觀 依他起自性及圓成實自性為自性故,我立
三種無自性性;然由有情於依他起自性及 圓成實自性上,增益遍計所執自性故,我 立三種無自性性。
[0694c01] 「由遍計所執自性相故, 彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中, 隨起言說。如如隨起言說如是如是,由言
說熏習心故、由言說隨覺故、由言說隨 眠故,於依他起自性及圓成實自性中,執著 遍計所執自性相。
[0694c06] 「如如執著如是如是,於 依他起自性及圓成實自性上,執著遍計所 執自性;由是因緣,生當來世依他起自性;
由此因緣,或為煩惱雜染所染、或為業雜 染所染、或為生雜染所染,於生死中長 時馳騁、長時流轉,無有休息,或在那落迦、
或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素 洛、或在人中,受諸苦惱。
[0694c14] 「復次,勝義生!若諸有情從本已來,未種善 根,未清淨障,未成熟相續,未多修勝解, 未能積集福德、智慧二種資糧。我為彼故,
依生無自性性宣說諸法。彼聞是已,能於 一切緣生行中,隨分解了無常、無恒,是不安 隱變壞法已,於一切行,心生怖畏,深起厭
患;心生怖畏,深厭患已,遮止諸惡,於諸惡 法能不造作,於諸善法能勤修習。習善因 故,未種善根能種善根,未清淨障能令清淨,
未熟相續能令成熟。由此因緣,多修勝解, 亦多積集福德、智慧二種資糧。
[0694c24] 「彼雖如是 種諸善根,乃至積集福德、智慧二種資糧;然 於生無自性性中,未能如實了知相無自 性性及二種勝義無自性性。於一切行未
能正厭、未正離欲,未正解脫,未遍解脫 煩惱雜染、未遍解脫諸業雜染、未遍解脫 諸生雜染。如來為彼更說法要,謂相無自 性性及勝義無自性性。為欲令其於一切
行能正厭故、正離欲故、正解脫故,超過一 切煩惱雜染故、超過一切業雜染故、超過 一切生雜染故。
[0695a05] 「彼聞如是所說法已,於生 無自性性中,能正信解相無自性性及勝義 無自性性,簡擇思惟,如實通達;於依他起
自性中,能不執著遍計所執自性相。由言 說不熏習智故、由言說不隨覺智故、由言 說離隨眠智故,能滅依他起相;於現法 中智力所持,能永斷滅當來世因。由此因
緣,於一切行能正厭患、能正離欲、能正解 脫,能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。
[0695a13] 「復次,勝 義生!諸聲聞乘種性有情,亦由此道此 行迹故,證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種 性有情、諸如來乘種性有情,亦由此道
此行迹故, 證 得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨 覺、菩薩,皆共此一妙清淨道,皆同此一究竟 清淨,更無第二。我依此故,密意說言:『唯有
一乘。』非於一切有情界中,無有種種有情 種性,或鈍根性、或中根性、或利根性有情差 別。
[0695a22] 「善男子!若一向趣寂聲聞種性補特伽羅, 雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導,終 不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故?由彼本來唯有下劣種性故、 一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。由彼 一向慈悲薄弱,是故一向棄背利益諸眾生
事;由彼一向怖畏眾苦,是故一向棄背發起 諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事 者、一向棄背發起諸行所作者,當坐道場,
能得阿耨多羅三藐三菩提,是故說彼名為 一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補 特伽羅,我亦異門說為菩薩。何以故?彼既 解脫煩惱障已,若蒙諸佛等覺悟時,於所
知障,其心亦可當得解脫。由彼最初為自 利益,修行加行脫煩惱障,是故如來施設 彼為聲聞種性。
[0695b09] 「復次,勝義生!如是於我善說善制法毘奈耶, 最極清淨意樂所說善教法中,諸有情類意 解種種差別可得。善男子!如來但依如是
三種無自性性,由深密意,於所宣說不了義 經,以隱密相說諸法要,謂一切法皆無自 性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
[0695b14] 「於是經中, 若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已 成熟相續、已多修勝解,已能積集上品福 德、智慧資糧,彼若聽聞如是法已,於我甚
深密意言說,如實解了,於如是法,深生信 解,於如是義,以無倒慧,如實通達。依此 通達善修習故,速疾能證最極究竟;亦於我
所深生淨信,知是如來、應、正等覺於一切 法現正等覺。
[0695b22] 「若諸有情,已種上品善根、已 清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解,未能 積集上品福德、智慧資糧。其性質直,是質直
類,雖無力能思擇廢立,而不安住自見取 中。彼若聽聞如是法已,於我甚深祕密言 說,雖無力能如實解了,然於此法能生勝
解,發清淨信,信此經典,是如來說,是其甚 深,顯現甚深,空性相應,難見難悟,不可尋思, 非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之
所解了。於此經典所說義中,自輕而住,作 如是言:『諸佛菩提為最甚深,諸法法性亦最 甚深,唯佛如來能善了達,非是我等所能
解了。諸佛如來,為彼種種勝解有情,轉正法 教;諸佛如來無邊智見,我等智見猶如牛 跡。』於此經典,雖能恭敬,為他宣說,書寫護
持,披閱,流布,殷重供養,受誦溫習;然猶未 能以其修相發起加行,是故於我甚深密 意所說言辭,不能通達。由此因緣,彼諸有
情,亦能增長福德、智慧二種資糧,於彼相 續未成熟者,亦能成熟。
[0695c12] 「若諸有情,廣說乃至 未能積集上品福德、智慧資糧,性非質直, 非質直類,雖有力能思擇廢立,而復安住
自見取中。彼若聽聞如是法已,於我甚深 密意言說不能如實解了。於如是法雖生 信解,然於其義隨言執著,謂一切法決定
皆無自性,決定不生不滅,決定本來寂靜,決 定自性涅槃。由此因緣,於一切法獲得無 見及無相見。由得無見無相見故,撥一切
相皆是無相,誹撥諸法遍計所執相、依他起 相、圓成實相。何以故?由有依他起相及圓 成實相故,遍計所執相方可施設;若於依
他起相及圓成實相見為無相,彼亦誹撥 遍計所執相,是故說彼誹撥三相。雖於我 法起於法想,而非義中起於義想;由於我 法起法想故,及非義中起義想故,於是法
中持為是法,於非義中持為是義。彼雖於 法起信解故,福德增長;然於非義起執著 故,退失智慧;智慧退故,退失廣大無量善 法。
[0696a02] 「復有有情,從他聽聞,謂法為法,非義為 義,若隨其見,彼即於法起於法想,於非義 中起於義想,執法為法、非義為義。由此因
緣,當知同彼退失善法。若有有情不隨 其見,從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無 滅、本來寂靜、自性涅槃,便生恐怖,生恐怖
已,作如是言:『此非佛語,是魔所說。』作此解 已,於是經典,誹謗、毀罵。由此因緣,獲大衰 損,觸大業障。由是緣故,我說若有於一切
相起無相見,於非義中宣說為義,是起廣 大業障方便;由彼陷墜無量眾生,令其獲 得大業障故。
[0696a13] 「善男子!若諸有情,未種善根、 未清淨障、未熟相續、無多勝解,未集福 德、智慧資糧。性非質直,非質直類,雖有力
能思擇廢立,而常安住自見取中。彼若聽 聞如是法已,不能如實解我甚深密意言 說,亦於此法不生信解,於是法中起非 法想,於是義中起非義想。於是法中執為
非法,於是義中執為非義,唱如是言:『此 非佛語,是魔所說。』作此解已,於是經典,誹 謗毀罵,撥為虛偽,以無量門,毀滅摧伏如
是經典,於諸信解此經典者起怨家想。彼 先為諸業障所障,由此因緣,復為如是業 障所障,如是業障,初易施設,乃至齊於百 千俱胝那庾多劫,無有出期。
[0696a26] 「善男子!如是 於我善說善制法、毘奈耶,最極清淨意樂所 說善教法中,有如是等諸有情類意解種種 差別可得。」
[0696b01] 爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:
「一切諸法皆無性, 無生無滅本來寂,
諸法自性恒涅槃。 誰有智言無密意?
相生勝義無自性, 如是我皆已顯示;
若不知佛此密意, 失壞正道不能往!
依諸淨道清淨者, 惟依此一無第二,
故於其中立一乘, 非有情性無差別。
眾生界中無量生, 惟度一身趣寂滅,
大悲勇猛證涅槃, 不捨眾生甚難得!
微妙難思無漏界, 於中解脫等無差,
一切義成離惑苦, 二種異說謂常樂。」
[0696b12] 爾時,勝義生菩薩復白佛言:「世尊!諸佛如來 密意語言,甚奇!希有!乃至微妙最微妙!甚深 最甚深!難通達最難通達!
[0696b14] 「如是我今領解 世尊所說義者:若於分別所行遍計所執相 所依行相中,假名安立以為色蘊,或自性相、
或差別相;假名安立為色蘊生、為色蘊滅、 及為色蘊永斷、遍知,或自性相、或差別相,是 名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自
性性。若即分別所行遍計所執相所依行相, 是名依他起相。世尊依此施設諸法生無 自性性,及一分勝義無自性性。如是我今領
解世尊所說義者:若即於此分別所行遍計 所執相所依行相中,由遍計所執相不成實