Ghanavyūhasūtra (Dasheng Mi Yan Jing) 大乘密嚴經
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大乘密嚴經卷上唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
密嚴會品第一
[0723b22] 如是我聞：
[0723b22] 一時佛住出過欲色無色無想於 一切法自在無礙神足力通密嚴之國，非諸 外道二乘行處，與諸隣極修觀行者十億佛
土微塵數菩薩摩訶薩俱，皆超三界心意識 境，智意生身轉於所依，成就如幻首楞嚴法 雲三昧，處離諸有蓮花之宮，為無量佛手親
灌頂，其名曰：摧異論菩薩、大慧菩薩、如實見 菩薩、持進菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得 大勢菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛
藏菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。
[0723c02] 爾時 如來、應、正等覺，從自證智境現法樂住神通 辯才現眾色像三昧而起，出虹電光妙莊嚴 殿，與諸菩薩入於無垢月藏殿中，昇密嚴場
師子之座，諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定，於 時世尊四方周顧，從眉間出清淨光明名髻 珠莊嚴，有無量光周匝交映成光明網。是光
明網流照之時，一切佛土莊嚴之相分明顯 現如一佛土，餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。 密嚴佛土超諸佛國，無有日月及諸星宿，如
無為性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩，并餘 國土來此會者，皆如涅槃虛空及非擇滅。
[0723c14] 爾時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已，復 以佛眼遍視十方諸菩薩眾，謂如實見菩薩 言：「如實見！今此國土名為密嚴。是中菩薩從
色無色無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒 色愛及以無明，轉所依止而得智定。意生 之身神足力通以為嚴飾，無竅隙、無骨體，如
日月虹電、紫金明珠、頗梨珊瑚、訶利多羅占 波迦、孔雀花月鏡中之像，住於諸地淨有漏 因三昧自在，十究竟願及以迴向，獲殊妙身 而來住此。」
[0723c24] 爾時如實見菩薩在大眾中，即從座起，偏袒 右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於 今者欲有所問，惟願如來哀許為說。」
[0723c26] 佛告之 言：「善哉善哉！恣汝所問， 當 為開演。」
[0723c27] 時如實見 即白佛言：「世尊！唯此佛土出過欲色無色無 想眾生界耶？」
[0723c29] 佛言：「善男子！上方去此過百 億佛國，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿王 佛土。過如是國，復有無量百千國土，廣博殊
麗種種莊嚴，彼中諸佛咸為菩薩說現法樂 住內證智境離諸分別真如實際大涅槃界究 竟之法。是故當知此佛土外，有如是等無量
佛國。如實見！非唯汝今於佛國土菩薩眾會 心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進，曾 於佛所生疑怪心，便以神通昇于上方，過
百千億乃至如恒河沙諸佛世界，不能一見 如來之頂。心生希有，念佛菩薩不可思議，還 娑婆世界舍衛城中，至於我所悔謝己過，歎
佛無邊猶如虛空，住內證境來密嚴國。」
[0724a13] 爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸 地之相，微妙決定盡其源底，從座而起，偏袒 右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於
如來、應、正覺所欲問少法，願佛慈哀為我宣 示。」
[0724a18] 佛言：「金剛藏！汝於我所欲有所問，如來、應、正 等覺當順汝心為汝開演。」
[0724a20] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛 言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說 第一義境示法性佛，除去來今在行地者色
相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、 自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復 有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及
作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、 增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種 言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性
見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五 種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提 所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而 成正覺。」
[0724b03] 爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善 哉善哉！金剛藏！十地自在超分別境，有大聰 慧能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今
於佛菩提所覺之義生希有念請問於我，有 賢幻等無量菩薩，咸於此義生希有心，種 種思惟而求佛體：如來者是何句義？為色是
如來耶？異色是如來乎？如是於蘊界處諸行 之中內外循求不見如來，皆是所作滅壞法 故。以智定意審諦觀察，乃至分析至於微塵
皆悉不見，蘊麁鄙故、如來者常法身故。善哉 佛子！汝能善入甚深法界。諦聽諦聽，善思念 之，當為汝說。」金剛藏菩薩摩訶薩：「唯然受教。」
[0724b15] 佛言：「善男子！金剛三昧藏勝自在者如來，非 蘊亦不異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非 智非所知、非根非境。何以故？蘊界處諸根境
等皆麁鄙故，不應住內、不應住外而見如來。 善男子！色無覺知無有思慮，生已必滅，同於 草木瓦石之類，微塵集成如水聚沫。受以二
法和合而生，猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合 因緣所生，如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸涌，照 以日光如水波浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而
見之生真水解。想亦如是，無有體性虛妄不 實。分別智者如有性見各別體相名字可得， 定者審觀猶如兔角石女兒等，但有假名初
無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有，無明 夢中見男女等種種之色，成於正覺即無所 見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實，行亦如是，
離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬 如幻師若幻師弟子，以草木等物幻作於人 及諸象馬種種形體具足莊嚴，愚幻貪求非
明智者。識亦如是，依餘而住而異分別，謂能 所取二種而生，若自了知即皆轉滅，是故無 體同於幻事。
[0724c07] 「金剛藏！如來常住恒不變易，是修念佛觀行 之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃 界亦名法界。過現未來諸佛世尊，皆隨順此
而宣說故。如來出世、不出世間此性常在，名 法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏！云何名為 尼夜摩？後有諸惡此皆離故。又此三昧能決
定除後有諸惡，以如是義名尼夜摩。若有住 此三昧之者，於諸眾生心無顧戀，證於實際 及以涅槃，猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩捨
而不證近住而已，常為眾生而作利益，不捨 精進大悲諸度、不斷佛種、不行外道二乘之 徑，如大力象，不為三昧淤泥所溺，心不味著
識之境界，趣佛法門恒無退轉，以究竟慧入 佛法身，開顯如來廣大威德，當成正覺轉妙 法輪，智境眾色而為資用，入如來定遊涅槃
境，漸次修行超第八地，善巧積習乃至法雲， 資用如來廣大威德，住於諸佛內證之地，與 無功用三昧相應，遍遊十方不動本處，而恒
依止密嚴佛國轉於所依，智定意身力通自 在皆得具足。譬如空月影遍眾水，佛亦如是， 化形普降於諸世間，隨眾生心所樂不同，皆
使蒙益無空見者，復令當詣密嚴佛國。如其 性欲而漸開誘，為說一切欲界天王自在菩 薩摩尼宮等諸安樂處，乃至諸地次第十方
佛土功德莊嚴，盡於未來隨機應現。如因持 呪安繕那藥及諸靈仙宮殿之神，與人同止 而不可見。如來變化所為事畢，住於真身晦 而不現，亦復如是。」
[0725a05] 爾時世尊而說偈言：
「根蘊如蛇聚， 境界緣所觸，
癡愛業以生， 眾習縛難解。
心及諸心法， 動慮恒不安，
覺觀所纏繞， 如龍共盤結。
瞋毒從此興， 譬如炎盛火，
諸修觀行者， 為捨眾蘊法。
於此常諦觀， 一心而不懈，
譬如虛空中， 無樹而有影，
風衢與鳥跡， 此見悉為難。
能造及所造， 色與非色法，
於彼見如來， 其難亦如是。
真如實際等， 及諸佛體性，
內證之所行， 超諸語言境。
涅槃名為佛， 佛亦名涅槃，
離諸分別想， 云何而可見？
碎末於金礦， 礦中不見金，
智者巧融鍊， 真金方乃顯。
分剖於諸色， 乃至為微塵，
及析求諸蘊， 若一若異性，
佛體不可見， 亦非無有佛。
定者觀如來， 三十二相具，
若樂等眾事， 施作皆明顯，
是故不應說， 如來定是無。
三昧一緣佛， 善因善根佛，
一切世勝佛， 及正等覺佛，
如是五種佛， 所餘皆變化。
三十二勝相， 如來藏具有，
是故佛非無， 定者能觀見。
出過於三界， 無量諸佛國，
如來微妙剎， 淨佛子充滿。
禪慧互相資， 以成堅固性，
遊於密嚴土， 思惟佛威德。
密嚴中之人， 一切同於佛，
超過剎那壞， 恒遊三昧中。
世尊有大定， 湛然而正受，
相好諸功德， 內外以莊嚴。
眾謂佛化身， 從於兜率降，
佛常密嚴住， 像現從其國。
住真而正受， 隨緣眾像生，
如月在虛空， 影鑒於諸水；
如摩尼眾影， 色合而明現；
如來住正定， 現影亦復然。
譬如形與像， 非一亦非異，
如是勝丈夫， 成於諸事業，
非微塵勝性， 非時非自在，
亦非餘緣等， 而作於世間。
如來以因性， 莊嚴其果體，
隨世之所應， 種種皆明現，
遊戲於三昧， 內外無不為。
山川及林野， 朋友諸眷屬，
眾星與日月， 皎 鏡 而垂象。
如是諸世間， 身中盡包納，
復置於掌內， 散擲如芥子。
佛於定自在， 牟尼最勝尊，
無能作世間， 唯佛之所化。
盲暗無知者， 馳流妄分別，
計著於有無， 若我及非我，
或言一切壞， 或言少分滅。
如是諸人等， 常自害其身，
云何於此中， 而生是諸見？
佛是遍三界， 觀行之大師，
觀世如乾城， 所作眾事業，
亦如夢中色， 渴獸所求水，
因於種種業， 風繩而進退。
佛於方便中， 自在知見者，
譬如工巧匠， 善守於機發，
亦如海船師， 執拕而搖動。
如來最微妙， 寂靜無有邊，
超諸有著根， 淨根之所證。
是修行定者， 微妙定所依，
一切觀行人， 明了心中住。
佛體最清淨， 非有亦非無，
遠離於限量， 及以能所覺。
妙智相應心， 最上之境界，
知相皆無性， 是即見如來。
破諸相應心， 不著於三昧，
住於無染路， 一切皆無染。
諸天乾闥婆， 阿修緊那羅，
仙人及外道， 讚歎而供養。
於彼不耽求， 而興世間業，
以住本清淨， 相應妙理中。
天人等見者， 變化之所作，
佛非彼此現， 而同於日月，
住於圓應道， 現除諸貢高，
異學各不同， 隨宜而攝御。
種種眾智法， 王論三毘陀，
悉是諸如來， 定力持而說。
國王王臣等， 乃至山林處，
所有諸儀則， 皆從佛出生。
十方眾寶藏， 出生清淨寶，
悉是天中天， 自在威神故。
一切三界中， 有諸明智者，
種種方便業， 因佛而成就。
現從兜率降， 婇女眾圍繞，
歌舞共歡娛， 日夜常遊集。
或如堅利智， 舍陵波居士，
執世之直繩， 與奪而招放。
雖於一切處， 現為明智者，
而在密嚴中， 寂然無動作。
此大牟尼境， 凡愚異分別，
譬如瞖目人， 亦猶眾渴獸，
如世觀於幻， 夢中諸所取。
天中天境界， 佛子見其真，
如是觀行人， 如從於睡覺。
那羅與伊舍， 梵天娑旦那，
難陀鳩摩羅， 劫比首迦等，
處定而思審， 於此常迷惑。
去來現在世， 一切諸牟尼，
習氣覆於心， 亦所不能見。
善哉金剛藏！ 普行諸地中，
復以佛威神， 而居密嚴土，
是汝之境界， 我今為汝說。
或有妄分別， 勝性與微塵，
如工作諸物， 種種諸形相，
生唯是法生， 滅亦唯法滅。
妄計一切物， 細塵能造作，
因能了於果， 譬如燈照物。
先不得其相， 後壞亦復然，
非於過去中， 有體而可得，
未來亦如是， 離緣無有性。
一一諸緣內， 遍求無有體，
不見性有無， 亦無無有見。
於蘊瓶衣等， 微細而分別，
三百有六十， 邪宗壞正道，
往來生死中， 無有涅槃法。」
大乘密嚴經妙身生品第二之一
[0726b16] 爾時如實見菩薩，有大威力世中自在，其身 妙好上服莊嚴，在於佛前避座而立，曲躬合 掌一心恭敬，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是
言：「尊者善能通達自智之境現法樂住，於三 乘世間心得無違，為大定師於定自在，能隨 順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸上
首演深妙法。是故我今勸請尊者，說諸聖人 不隨他行，現法樂住內證之境。令我及餘諸 菩薩眾得見斯法，安樂修行趣於佛地，獲意
生身及言說身，力通自在皆得具足。轉所依 止不住實際，如眾彩摩尼現諸色像，於一切 佛國說密嚴行。」
[0726b27] 金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉 仁主！能請我說入於密嚴無我之法。仁主！先 應覺了諸分別境是心之相，於境界中捨諸
分別。仁主！一切世間是分別見，見世間體即 於所緣而得三昧。我今為汝開示彼法王， 應善聽。」即說偈言：
「一切諸世間， 譬如熱時焰，
以諸不實相， 無而妄分別。
覺因所覺生， 所覺依能現，
離一則無二， 譬如光共影。
無心亦無境， 量及所量事，
但依於一心， 如是而分別。
能知所知法， 唯知心妄計，
若了所知無， 能知即非有。
心為法自性， 及人之所濁，
入於八地中， 而彼得清淨，
九地行禪定， 十地大開覺，
法水灌其頂， 而成世所尊。
法身無有盡， 是佛之境界，
究竟如虛空， 心識亦如是。
無盡亦無壞， 眾德以莊嚴，
恒住不思議， 密嚴諸佛土。
譬如瓶破已， 瓦因而顯現，
瓦破顯於塵， 塵析極微顯，
如是因有漏， 而成無漏法。
如火燒盡木， 復於餘處然，
味於不動智， 轉依離分別，
密嚴佛國中， 如是而常現。
不生眾品類， 莫住於世間，
捨於一切見， 歸依此無我。
斷諸相續流， 無生亦無壞，
盡於一切見， 歸依此無我。
諸患皆已息， 寂住不思議，
淨於一切見， 歸依此無我。
世間種種法， 本來無我性，
非由擊壞無， 及喻之所顯。
如火焚薪已， 自於是中滅，
觀察於三界， 無我智亦然。
是名現法樂， 聖人自智境，
依此入諸地， 淨除無始惡。
捨離世所依， 出世而安住，
其心轉清淨， 恒居密嚴土。」
[0727a11] 爾時如實見菩薩及諸王眾俱作是言：「金剛 自在！我等今者咸欲歸依，願示於我歸依之 處。」於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「佛體非是有， 亦非無有佛，
蘊樹已焚燒， 魔軍咸退殄，
住於如來地， 密嚴之妙國，
所覺淨無垢， 仁主可歸依。
遠離諸分別， 證於無處所，
密嚴諸定者， 仁主可歸依。
密嚴勝淨剎， 眾聖之依處，
觀行者充滿， 應歸此嚴土。」
[0727a22] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復告如 實見菩薩言：「仁主！已得住地，諸觀行者、觀 一切世間，如繢像中而有高下、如夢所見端
正女色、如石女人忽夢己身誕育於子、如乾 闥婆城內諸所施為、如旋火成輪、如空中垂 髮、如幻化所作人馬等形樹林花果、如浮雲
之影、如奔電之光，皆是虛偽非真實有，分別 所成猶工造器。仁主！世間眾生習氣覆心生 種種戲論，意與意識及餘諸識相續而轉，五
法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流為風 所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶 識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，
為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁 主！是八種心雖無如是若干體異，而隨緣漸 起或一時生。心生之時取諸境界，亦有如是
漸頓差別。若於屋宅及諸星宿、軍眾山林枝 葉花果如是等處，多是一時或次第取。若在 眠夢見昔所更，或想念初生至于老死，及算
數眾物尋思句義，觀異文彩受好飲食，於是 境界次第了知，或有一時頓取之者。仁主！心 性本淨不可思議，是諸如來微妙之藏如金
在礦。意從心生，餘六亦然，如是多種於世法 中而為差別。仁主！阿賴耶識雖與能熏及 諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒
明潔。如來種姓應知亦然，定不定別體常清 淨，如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是， 諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。」於
是金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：
「善哉如實慧！ 於斯微妙法，
從我已聽聞， 心淨能開了。
十方一切國， 諸王眾會中，
汝當隨所應， 廣為其宣說。
若人聞法已， 漸淨阿賴耶，
或作人中王， 轉輪四天下，
或復為帝釋， 兜率須夜摩，
乃至自在宮， 而為欲天主，
或為色界主， 及生無色天，
無想眾生中， 受諸禪定樂。
證真而不住， 譬如師子吼，
眾定皆自在， 喜樂以相應，
一心求密嚴， 不染著三界。
至於密嚴已， 漸次而開覺，
轉依獲安樂， 寂靜常安住。
無量諸佛子， 圍繞以莊嚴，
為法自在王， 眾中之最上。
非如外道說， 壞滅為涅槃，
壞應同有為， 死有復生過。
十業上中下， 三乘以出生，
最上生密嚴， 諸地轉增進。
得解脫智慧， 如來微妙身，
云何說涅槃， 是滅壞之法？
涅槃若滅壞， 眾生有終盡，
眾生若有終， 是亦有初際。
應有非生法， 而始作眾生，
無有非眾生， 而生眾生界。
眾生界既盡， 佛無爾焰法，
是則無能覺， 亦無有涅槃。
妄