Ghanavyūhasūtra (Dasheng Mi Yan Jing) 大乘密嚴經
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大唐新翻密嚴經序[0747b21] 朕聞西方有聖人焉，演不言之言、垂無教之教，啟迪權實、發披聾瞽，遷其善者不疾而速，階其益者即聖自凡，擊蒙求以娑婆丘陵，示達觀以密嚴世界。匪染淨在我，實是非遊，而楚越生於念中，及缺頓於目下，彼魚藏鳥逝。其若是乎！欽哉密嚴，迹超三有，量周乎法界、相離於極微，非聲聞之所聞、豈色見之能見。甞潔已主妙允恭付屬！是欲泉靜識浪、珠清意源，窮賴耶能變之端，照自覺湛然之境，深詣心極其唯是經。夫翻譯之來抑有由矣。雖方言有異而本質須存，此經梵書並是偈頌，先之譯者多作散文，蛇化為龍何必變於鱗介？家成於國寧即改乎姓氏？矧訛略輕重或有異同，再而詳悉可為盡善。大興善寺三藏沙門不空，像教棟梁愛河舟楫，戒珠在握明鏡入懷，雪涉雲征窮鹿野之真諦，帆飛海宿究馬鳴之奧音，聲該八轉言善兩方，之可窺鑑闕如、抑揚了義。詔令集京城義學沙門飛錫等、翰林學士柳抗等，詳譯斯文及護國經等，對執貝多翻諸簡牘，憑其本夾依以頌言，大羹之味不遺、清月之魄恒滿，豈不美歟！豈不美歟！朕詞乏清華、文非道麗，志流衍於祕賾，將布灌於無窮，聊課虛懷，序之篇首云爾。
大乘密嚴經卷上
開府儀同三司特進試鴻臚卿 肅國公食邑三千戶賜紫贈司空 諡大鑑正號大廣智大興善寺 三藏沙門不空奉 詔譯
密嚴道場品第一
[0747c25] 如是我聞：
[0747c25] 一時佛薄伽梵住於超越欲色無 色等想，於一切法自在無礙，神足力通之所 遊戲密嚴世界，而此世界非彼外道聲聞緣
覺所行之境，與諸修習勝瑜伽者十億佛剎 微塵數等菩薩摩訶薩俱。其名曰：摧一切外 道異論菩薩摩訶薩、大慧菩薩摩訶薩、一切
佛法如實見菩薩摩訶薩、聖觀自在菩薩摩 訶薩、得大勢菩薩摩訶薩神通王菩薩摩訶 薩、曼殊室利菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶
薩、解脫月菩薩摩訶薩、持進菩薩摩訶薩而 為上首，皆超三界心意識境智成身，轉於 所依成就如幻，首楞嚴法雲三摩地，無量諸 佛手灌其頂，處離三有蓮華宮。
[0748a09] 爾時如來、應、正遍知從現法樂住自覺聖智 甚深境界微妙奮迅無量眾色之所現顯三 摩地起，出帝雷光妙莊嚴殿，與諸菩薩入於
無垢月藏殿中，昇密嚴場師子之座。世尊坐 已觀察四方，從眉間珠髻光明莊嚴出於無 量百千淨光，圍繞交映成光明網。是光網流
照之時，一切佛剎莊嚴之相分明顯現，如一 佛剎，餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。密嚴世 界超諸佛國，遠離星宿及日月，如無為性不 同微塵。此密嚴中佛及 佛
子，并餘世界來此 會者， 皆 如涅槃及以虛空非擇滅性。
[0748a20] 爾時世尊現彼世界佛及菩薩威神功德勝 妙事已，復以佛眼遍視十方諸菩薩眾，告一 切佛法如實見菩薩摩訶薩言：「如實見！今此
世界名曰密嚴，是中菩薩悉於欲色無色無想 有情之處，以三摩地力生智慧火，焚燒色貪 及以無明，轉所依止得意成身，神足力通以
為嚴飾，無竅隙無骨體，猶如日月摩尼電光、 帝弓珊瑚紇利多羅、黃金瞻蔔孔雀花月鏡 中之像。如是色身住於諸地修無漏因，由三
摩地而得自在，十無盡願及以迴向，獲殊勝 身來密嚴剎。」
[0748b02] 爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩從座而 起，偏袒右肩稽首佛足，右膝著地合掌白佛 言：「世尊！我於今者欲有所問，惟願如來、應、正
遍知哀許為說。」佛告如實見言：「善哉善哉！恣 汝所問，當為汝說令汝心喜。」
[0748b07] 爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩承佛開許， 即白佛言：「世尊！唯此佛剎超越欲色無色及 以無想有情界耶？」佛言：「善男子！從此上方過
百億佛剎，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿 王佛土，過如是佛土復有無量百千佛剎，廣 博崇麗菩薩眾會之所莊嚴。彼中諸佛咸為
菩薩，說現法樂住自覺聖智，遠離分別實際 真如，大涅槃界究竟之法。是故當知此界外 有如是等無量佛剎。如實見！匪唯汝今於佛
國土菩薩眾會心生限量請問如來，有此菩 薩摩訶薩名曰持進，曾於佛所生限量心，便 以神通昇于上方，過百千俱胝乃至殑伽沙
等諸佛世界，不能一見如來之頂。心生希有， 知佛菩薩不可思議。還至娑訶世界名稱大 城，來於我所悔謝已過，讚佛功德無量無邊， 猶如虛空住自證境來密嚴剎。」
[0748b22] 爾時會中金 剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸地之相，微妙 決定盡其源底，從座而起，偏袒右肩頂禮佛
足，右膝著地合掌白佛言：「世尊！我於如來、應、 正遍知欲少諮問，唯願哀愍為我宣說。」佛言： 「金剛藏！汝於我所欲有問，如來、應、正等覺隨
汝所疑為汝開演。」
[0748b29] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩承佛許已，而白佛 言：「世尊！佛者是何句義？所覺是何？唯願世尊 說勝義境示法性佛，令過去未來現在修菩
薩行者，於諸色相積集之見，及餘外道異論 執著行分別境，起微塵、勝自在性、時方、虛空、 我意，根境和合如是諸見。復有計者，無明愛
業眼色與眼，是時復有觸及作意，如是等法 而為因緣、等無間緣、增上緣、所緣緣和合生 識執著行者，起有無等種種惡覺於我法中。
復有諸人於蘊有情墮空性見。為斷如是妄 分別覺，唯願世尊說離五種識所知相，能於 諸法最自在者佛大菩提所覺知義，令得聞 者如其了悟所知五種而成正覺。」
[0748c13] 爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！ 金剛藏！十地自在超分別境有大聰慧，能欲 顯是法性佛種最勝瑜祇。匪唯汝今於佛菩
提所覺之義生希有念請問於我，有賢幻等 無量佛子咸於此義生希有心，種種思擇而 求佛體：『如來者是何句義？為色是如來耶？異
色是如來耶？』如是於蘊界處諸行之中，內外 循求不見如來，皆是所作滅壞法故。蘊中無 如來，乃至分析至於極微皆悉不見。所以者
何？以妙智慧定意諦觀無所見故、蘊麁鄙故、 如來者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深 法界。諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」金剛藏 菩薩摩訶薩唯然受教。
[0748c26] 佛言：「善男子！三摩地勝自在金剛藏如來，非 蘊亦非異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非 智非所知、非根非境。何以故？蘊處界諸根境
等皆鄙陋故，不應內外而見如來。且色無覺 知、無有思慮、生已必滅，同於草木瓦礫之類， 微塵積成如來聚沫。受以二法和合而生，猶
如水泡瓶衣等想，亦二和合因緣所生猶如 陽焰。譬如盛熱地氣蒸涌，照已日光如水波 浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而望之生真水解。
想亦如是，無有體性虛妄不實，分別智者如有 性見各別體相名字可得，定者審觀猶如兔 角石女兒等但有假名，如夢中色唯想妄見
覺悟非有，無明夢中見男女等種種之色，成 於正覺即無所見。行如芭蕉中無堅實，離於 身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬如幻
師若幻師弟子，依草木瓦礫示現色像，幻作 於人及諸象馬，種種形相具足莊嚴，愚幻 貪求非明智者。識亦如是依餘而住，遍計分
別能取所取二種執生，若自了知即皆轉滅， 是故無體同於幻士。金剛藏！如來常住恒不 變易，是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛
空不可壞滅，名涅槃界亦名法界。過現未來 諸佛世尊皆隨順此而宣說故，若如來出世 若不出世，此性常住，名法住性、法界性、法尼
夜摩性。金剛藏！以何義故名尼夜摩？遠離後 有一切過故。又此三摩地能決定除後有諸 惡，以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者，
於諸有情心無顧戀，證於實際及以涅槃，猶 如熱鐵投諸冷水棄於有情，故諸菩薩捨而 不證。所以者何？捨大精進大悲諸度，斷于佛
種趣聲聞乘，行於外道邪見之逕。猶如老象 溺在淤泥，為三摩地泥所沈沒。味定境界亦 復如是，退轉一切諸佛法門，不得入於究竟之
慧，是故菩薩捨而不證近住而已。以究竟慧 入佛法身，覺悟如來廣大威德，當成正覺轉 妙法輪，智境眾色而為資用，入如來定遊涅
槃境。一切如來令從定起，漸次加行超第八 地，善巧決擇乃至法雲，受用如來廣大威德， 入於諸佛內證之地，與無功用道三摩地相
應，遍遊十方不動本處，而恒依止密嚴佛剎。 金剛自在具大變化，示現佛土而成自在，轉 於所依智三摩地，及意成身力通具足，行步
威德猶如鵝王。譬如明月影遍眾水，佛亦如 是，隨諸有情普現色相，於諸眾會所益不空， 復令當詣密嚴佛剎。如其性欲而漸開誘，為
說一切欲界天王、自在菩薩清淨摩尼寶藏 宮殿諸安樂處，乃至諸地次第，從一佛剎至 一佛剎，示現富樂功德莊嚴，盡於未來隨機
應現。猶如成就持明仙等，及諸靈仙宮殿之 神，與人行止而不可見。如來變化所為事畢， 住於真身隱而不現亦復如是。」
[0749b19] 爾時世尊而說偈言：
「根蘊如蛇聚， 境界緣所觸，
無明愛業生， 熏習縛難解。
心心所惡覺， 纏繞如蟠龍，
怒毒因之與， [火*孛] 如炎盛火。
諸修觀行者， 常應如是觀，
捨諸蘊法故， 一心而不懈。
如於虛空中， 無樹而有影，
風衢及馬跡， 此見悉為難。
於能造所造， 色及非色中，
欲求見如來， 其難亦如是。
真如實際等， 及諸佛體性，
內證之所行， 非諸語言境。
涅槃名為佛， 佛亦名涅槃，
離能所分別， 云何而可見？
碎末於金礦， 礦中不見金，
智者巧融鍊， 真金方乃顯。
分剖於諸色， 乃至為極微，
及析求諸蘊， 若一若異性，
佛體不可見， 亦非無有佛。
定者觀如來， 勝相三十二，
苦樂等眾事， 施作皆明顯，
是故不應說， 如來定是無。
有三摩地佛， 善根善巧佛，
一切世勝佛， 及正等覺佛，
如是五種佛， 所餘皆變化。
如來藏具有， 三十二勝相，
是故佛非無， 定者能觀見。
超越於三界， 無量諸佛國，
如來微妙剎， 淨佛子充滿。
定慧互相資， 以成堅固性，
遊於密嚴剎， 思惟佛威德。
密嚴中之人， 一切同佛相，
超越剎那壞， 常遊三摩地。
世尊定中勝， 眾相以莊嚴，
得於如夢觀， 顯現於諸法。
眾謂佛化身， 從於兜率降，
佛 常 密嚴住， 像現從其國。
住真而正受， 隨緣眾像生，
如月在虛空， 影監於諸水，
如摩尼眾影， 色合而明現，
如來住正定， 現影亦復然。
譬如形與像， 非一亦非異，
如是勝丈夫， 成於諸事業。
非極微勝性， 非時非自在，
亦非餘緣等， 而作於世間。
如來以因緣， 莊嚴其果體，
隨世之所應， 種種皆明現，
遊戲三摩地， 內外無不為。
山川及林野， 朋友諸眷屬，
眾星與日月， 皎鏡而垂像。
如是諸世間， 身中盡苞納，
復置於掌內， 散擲如芥子。
佛於定自在， 牟尼最勝尊，
無能作世間， 惟佛之所化。
愚翳無智者， 惡覺惑所縛，
著於有無論， 見我及非我。
或言壞一切， 或言於少分，
如是諸人等， 常自害其身。
佛是遍三有， 觀行之大師，
觀世如乾城， 所作眾事業，
亦如夢中色， 渴鹿見陽焰，
屈伸等作業， 風繩而進退。
佛於方便智， 自在而知見，
譬如工巧匠， 善守於機發，
亦如海船師， 執柁而搖動。
無邊最寂妙， 具 足 勝丈夫，
利根者能證， 鈍根者遠離。
是修行定者， 妙定之所依，
一切定慧人， 明了心中住。
佛體最清淨， 非有亦非無，
遠於能所覺， 及離於根量。
妙智相應心， 殊勝之境界，
諸相妄所境， 離相是如來。
能斷諸煩惱， 於定無所染，
無動及所動， 住於無染路。
微妙諸天俱， 乾闥脩羅等，
眾仙及外道， 讚歎常供養，
於彼不驚喜， 心無所動搖。
由瑜伽本淨， 是故超彼岸，
以化佛現跡， 為天人亦業。
佛非彼此現， 猶如於日月，
住於圓應智， 離欲現人間。
異類諸外道， 隨宜悉調伏，
種種眾智法， 王論四吠陀，
悉是諸如來， 定力而持說。
現國王朝會， 及諸國法令，
山林修道處， 悉皆佛示化。
十方眾寶藏， 出生清淨寶，
悉是天中天， 自在威神故。
三界善巧慧， 種種諸才智，
所作方便業， 因佛而成就。
持鬘為群品， 業行者示因，
戲笑眾善巧， 常說歌詠論；
或現降兜率， 天女 眾 圍繞，
歌舞交歡娛， 日夜常遊集；
或現如魔王， 寶冠以嚴首，
執世之所繩， 與奪而招放。
雖放一切眾， 現為明智者，
常在密嚴中， 寂然無動作。
此大牟尼境， 凡愚妄分別，
如人患翳目， 如鹿見陽焰，
如世觀於幻， 夢中諸所取。
天中天境界， 佛子悉具真，
由見殊勝故， 如從於夢覺。
那羅伊舍梵， 珊那單妙喜，
童子劫比羅， 首迦等亦想，
或亂彼境界， 不見正瑜伽。
當來苦行仙， 過去及現在，
習氣覆心故， 悉亦不能了。
善哉金剛藏！ 普行諸地中，
復以佛威神， 而居密嚴土。
此之金剛藏， 示現入等持，
正定者境界， 由此相應故。
或有妄分別， 勝性與微塵，
如工匠製物， 種種相差別。
生唯是法生， 滅亦唯法滅，
妄計一切物， 細塵能造作。
譬如燈顯物， 因能了於果，
初無所得相， 後壞亦復然。
非於過去中， 有體而可得，
未來亦如是， 離緣無有性。
一一諸緣內， 遍求無有體，
亦見有無性， 亦無無有見。
分別微細我， 有情瓶衣等，
邪宗壞正道， 三百有六十，
往來生死中， 無有涅槃法。」
大乘密嚴經入密嚴微妙身生品第二
[0751a02] 爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩，無量威 力世中自在寶瓔珞莊嚴其身，從座而起，右 膝著地，白金剛藏而作是言：「尊者善能通達
三乘世間，心得無違現法樂住內證之智，為 大定師於定自在，能隨順說諸地之相，常在 一切佛國土中，為諸上首演深妙法。是故我
今勸請佛子，說諸聖者不隨他行現法樂住 內證之境。今我及諸菩薩摩訶薩眾得見斯 法，安樂修行趣於佛地，獲意成身及言說身，
自在力通皆得具足，轉所依止不住實際，猶 如眾色真多摩尼，現諸色像能於諸趣天王 宮殿，及一切佛密嚴國中說密嚴行。」
[0751a13] 爾時金 剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「善哉天人主， 菩薩中殊勝，
請說入密嚴， 無我之法性，
應覺分別境， 心之所取相。
若捨於分別， 即見世分別，
了於世所緣， 即得三摩地。
我今為開演， 仁主應諦聽。
熱時見陽焰， 世間相亦然，
能相所相因， 而無妄分別。
能覺生所覺， 所覺依能現，
離彼則無此， 如光影相隨。
無心亦無境， 能所量俱無，
但依於一心， 如是而分別。
能知所知法， 唯心量所有，
所知心既無， 能知不可得。
心為法自性， 有性所擾濁，
八地得清淨， 九地獲靜慮，
覺慧為十地， 灌頂證如來。
法身得無盡， 是佛之境界，
究竟如虛空， 心識亦如是，
無盡無所壞， 眾德已莊嚴，
恒在不思議， 諸佛密嚴土。
譬如瓶破已， 瓦體而顯現，
瓦破微塵顯， 析塵成極微，
如是因有為， 而成無漏法。
如火燒薪盡， 復於餘處然，
證如得轉依， 遠離於分別，
住於不動智， 密嚴中顯現。
無生現眾色， 不住諸世間，
能斷一切見， 歸依此無我。
相續流注斷， 無壞亦無生，
能盡一切見， 歸依此無我。
諸惑皆已滅， 寂靜不思議，
能淨一切見， 歸依此無我。
世間種種法， 本來無我性，
非由擊壞無， 乃喻之所顯。
如火燒薪已， 於中自息滅，
觀察於三有， 無我智亦然，
是名現法樂， 內證之境界。
依此入諸地， 淨除無始惡，
捨離世所依， 出世而安住，
其心轉清淨， 恒居密嚴土。」
[0751b27] 爾時如實見菩薩摩訶薩及諸王等，向金剛 藏咸作是言：「我等今者皆欲歸依，唯願示我 歸依之處。」
[0751b29] 於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答 曰：
「佛體非有無， 已焚燒蘊樹，
超勝魔王眾， 而住密嚴國，
所覺淨無垢， 仁主可歸依。
遠離於覺量， 證於無所有，
密嚴諸定者， 仁主可歸依。
淨勝密嚴剎， 眾聖所依處，
觀行者充滿， 應歸於密嚴。
當觀於世間， 如盡有高下，
夢中見美色， 石女急誕生，
亦如乾闥城， 火輪空中髮，
如種種幻形， 人馬花菓樹，
幻歸所變化， 一切悉非真。
如奔電浮雲， 皆為而非實，
如匠作瓶等， 由分別所成。
仁主應諦聽， 世間諸有情，
習氣常覆心， 生種種戲論。
末那與意識， 并餘識相續，
五法及三性， 二種之無我，
恒共而相應， 如風擊暴水，
轉起諸識浪， 浪生流不停。
賴耶亦如是， 無始諸習氣，
猶如彼暴水， 為境風所動，
而起諸識浪， 恒無斷絕時。
八種流注心， 雖無若干體，
或隨緣頓起， 或時而漸生，
取境亦復然， 漸頓而差別。
心轉於舍宅， 日月與星宿，
樹枝葉花菓， 山林及軍眾，
於如是等處， 皆能漸頓生，
多分能頓現， 或漸起差別。
若時於夢中， 見昔所更