Ghanavyūhasūtra (Dasheng Mi Yan Jing) 大乘密嚴經
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大乘密嚴經卷中開府儀同三司特進試鴻臚卿 肅國公食邑三千戶賜紫贈司空 諡大鑑正號大廣智大興善寺 三藏沙門不空奉 詔譯
入密嚴微妙身生品之餘
[0755c23] 爾時大會中有普賢眾色大威德菩薩摩訶 薩,與其同類持世菩薩摩訶薩、持進菩薩摩 訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩、神通王菩薩摩
訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、解脫月菩薩摩訶 薩、金剛臍菩薩摩訶薩、大樹緊那羅王菩薩 摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩等,乃至摩尼大
寶藏殿無量諸天。復有密嚴土中諸瑜祇眾, 與彼無量俱胝佛剎來聽法者,聞 說 密嚴甚 深功德,於法恭敬定得轉依,恒居此土不生
餘處,咸共悲愍未來世中一切有情,普欲等 慈為作饒益,各共瞻仰金剛藏菩薩摩訶薩, 一心同聲以偈問曰:
「尊者具辯才, 唯願見開示,
世間諸色像, 其誰之所作?
為如工造瓶, 泥輪以埏埴?
為如奏樂者, 擊動所成音?
為如一物體, 有三種自性,
謂已成未成, 咸在於一物?
云何種種色, 一物而建立?
為兜率所作? 夜摩所作耶?
他化自在作? 大樹緊那羅?
善見天所作? 色究竟天耶?
螺髻梵王作? 無色天作耶?
一切天主作? 自然所作耶?
變化之所作? 諸佛所作耶?
為餘世界中, 佛子之所作?
是諸作眾色, 惑亂而建立,
所起於惑亂, 如鹿見陽焰。
譬如於瓶處, 為德之所依,
一切諸世間, 能住於處者,
非德者屬德, 非德依德者,
展轉和合故, 眾德所集成。
諸色唯惑亂, 為亦有住耶?
為梵王所作? 那羅延作耶?
雄猛及勝論、 數論自作耶?
勝性之所作? 自在自然耶?
時無明所生? 愛業所作耶?
天仙及世定, 皆悉懷疑惑。
為先無有體, 猶如於幻夢,
亦如熱時焰, 及乾闥婆城?
無始妄分別, 隨彼彼相續,
起能耶所耶, 如蛇有二頭,
亦如起屍行, 木人機所轉,
空中見垂髮, 及旋火輪耶?」
[0756b09] 爾時金剛藏菩薩摩訶薩告普賢眾色大威 德菩薩摩訶薩及餘大眾,而說偈言:
「世間眾色像, 不從作者生,
亦如劫比羅, 因陀羅等作,
亦非祠祭果, 亦非圍陀教,
彼有多因種, 修行常不住;
亦復非無有, 能持世間因,
謂第八丈夫, 是名為藏識。
由此成眾色, 如轉輪眾瓶,
如油遍在麻, 鹽中有醎味,
如無常遍色, 丈夫識亦然,
如香在沈麝, 及光居日月,
遠離能所作, 及以有無宗,
亦離於一異, 一切外道過,
非智所尋求, 不可得分別。
定心解脫者, 自覺之所證,
若離阿賴耶, 即無有餘識。
譬如海波浪, 與海雖不異,
海靜波去來, 亦不可言一。
譬如修定者, 內定清淨心,
神通自在人, 所有諸通慧,
觀行者能見, 非餘之所了。
如是流轉識, 依彼藏識住,
佛及諸佛子, 定者常觀見。
藏識持於世, 如以線貫珠,
如輪與車合, 業風之所轉。
陶師運輪杖, 器成隨所用,
藏識與諸界, 共力無不成,
內外識世間, 彌給悉周遍。
譬如眾星象, 布列在虛空,
風力之所持, 運行常不息。
如空中鳥跡, 求之莫能見,
若離於虛空, 飛翔不可得,
藏識亦如是, 不離自他身。
如海起波濤, 如空含萬 象 ,
丈夫識亦爾, 蘊藏諸習氣。
譬如水中月, 及以諸蓮華,
與水不相雜, 不為水所著。
藏識亦如是, 習氣莫能染,
如目有童子, 眼終不自見。
賴耶住於身, 攝藏諸種子,
遍持壽煖識, 如雲覆世間,
業用曾不停, 有情莫能見。
身者眾色成, 又能作諸色,
如陶師不依, 以泥成眾器。
世間妄分別, 見牛等有角,
不了角非有, 因言兔角無,
分析至極微, 求角無所有。
要待於有法, 而起於無見,
有法本自無, 無見何所待?
若有若無法, 展轉互相因,
有無二法中, 不應起分別,
若離於所覺, 能覺即不生。
譬如旋火輪, 翳幻乾城等,
皆因少所見, 而生是諸覺,
若離於所因, 此覺即無有。
名相互相繫, 習氣無有邊,
一切諸分別, 與意而俱起,
有情流轉故, 圓成則不證。
無始時積集, 沈迷諸妄境,
戲論而熏習, 生於種種心。
能取及所取, 有情心自性,
瓶衣等諸相, 見實不可 得 。
一切唯有覺, 所覺義皆無,
能覺所覺性, 自然如是轉,
愚夫不除斷, 習氣心迷惑。
賴耶及七識, 有時而頓生,
猶如海波浪, 風緣之所動,
洄澓而騰轉, 無有斷絕時。
識浪亦如是, 境界風所擊,
種種諸分別, 自內而執取。
如地無分別, 庶物依以生,
藏識亦復然, 眾境之依處。
如人以己手, 還自捫其身,
亦如象以鼻, 取水自霑灑,
復似諸嬰孩, 以口含其指,
是知識分別, 現境還自緣。
是心之境界, 普遍於三有,
久修觀行者, 而能善通達,
內外諸世間, 一切唯心現。」
爾時金剛藏, 說是妙法已,
默然而止住, 思惟於法界,
微妙普遍定, 則入諸佛境,
見無量佛子, 當修住密嚴。
即從禪定起, 放光而普照,
欲色與無色, 及無想天宮,
如是光明中, 復現諸佛剎,
悉見無量佛, 相好妙端嚴,
種種微妙色, 皆從佛身出。
隨其所愛樂, 世間作利益,
皆使彼佛子, 稱讚密嚴名,
欣然相顧視。 復作如是說:
「密嚴妙無垢, 能除一切罪,
觀行者勝處, 其土最 殊 妙。
我等聞名字, 心生大喜悅,
各從其所住, 俱來詣密嚴。」
色盡螺髻梵, 及與淨居天,
希慕此密嚴, 佛子所生處,
同心而共聚, 咸請梵王言:
「我等今云何, 得至密嚴土?
天王若往彼, 我等當營從。」
爾時螺髻梵, 聞諸天眾言,
遽即與同行, 中路迷所適。
梵王先覺悟, 以慧審觀察:
「彼勝觀行境, 何階而可至?
欲色自在者, 非彼所能詣,
非空處識處, 及與非非想,
并餘外道宗, 邪定者能往,
云何作善巧, 得至於密嚴?
或以天中天, 威神力加護,
能令至亟行, 得會密嚴宮。」
螺髻梵發聲, 即時盡歸命,
見佛滿空界, 威光而熾然,
告彼梵王言: 「汝當還本殿;
如來密嚴剎, 是觀行之境,
非想尚難階, 色者何能往?」
梵王從諸佛, 聞如是告已,
退還於本處, 尋至梵天宮。
時淨居諸天, 各各相共議:
「螺髻梵天主, 威神不能往,
當知密嚴土, 勝妙難思議,
自非如幻定, 誰能詣斯剎?」
此會聞天眾, 稱讚功德聲,
生於奇特心, 乃白金剛藏:
「我等皆樂聞, 唯垂演深法。」
爾時金剛藏, 即告大眾言:
「如來所說法, 誰能盡敷演?
自覺之聖智, 境界不思議,
非深觀行人, 云何可開示?」
時持進夜摩, 自在諸佛子,
異口同音言: 「唯願速宣說。」
神通與曼殊、 慈氏緊那王,
及餘修定者, 咸皆作是請。
諸天持明仙, 空中奏眾樂,
同心而勸請: 「唯垂為宣說。」
如是勸請已, 各坐於勝座。
梵王承佛力, 還來此會中,
復白金剛藏, 作於如是問:
「今此諸大會, 嚴飾未曾有,
悉是尊弟子, 聰慧無等倫,
皆於尊者處, 渴仰而求法。
我今猶未知, 所問為何等?
憍臘與勝墮, 及頂生輪王,
為是少年馬? 為是古仙傳?
甘蔗種之子, 千弓持國王,
欲色無色中, 人天等之法,
為是菩薩行, 獨覺及聲聞?
乃至修羅明, 星象等眾論,
唯願如是事, 次第而演說。
我等及天人, 一心咸聽受。」
爾時解脫月、 持世虛空藏、
大勢觀自在、 總持自在王、
寶髻與天冠、 金剛手寂慧,
及寶手大士, 并諸最勝子,
皆從俱胝剎, 來坐蓮花宮,
咸請金剛藏: 「唯願大慧說,
過去及未來, 牟尼清淨智。
仁於佛親受, 明了心不疑,
此眾皆樂聞, 願尊時演說。」
定王金剛藏, 普告大眾言:
「如來所說法, 非我具能演,
唯除佛菩薩, 威神之所護。
我今至心禮, 自在清淨宮,
摩尼寶藏殿, 佛及諸佛子。
我以敬心說, 如來清淨智,
能令紹佛種, 汝等應諦聽。
此非諸王論, 及輪王軌儀,
但示於密嚴, 如來之種性,
正定者境界, 諸佛之勝事。
如來微妙智, 離於能所覺,
是故非我力, 能演此甚深;
但以佛威神, 從佛而聽受。
此智甚微妙, 是三摩地花,
佛在密嚴中, 正受而開演;
遠離諸言說, 及以一切見,
若有若無等, 如是四種邊,
是名最清淨, 中道之妙理。
密嚴諸定者, 於此能觀察,
離著而轉依, 速入如來地。」
時諸佛子眾, 從尊聞是語,
頭面禮雙足, 恭敬而白言:
「我等受樂法, 如渴人思飲,
如遊蜂念蜜。 瑜伽自在尊,
唯願正宣說, 令諸菩薩眾,
於定得自在, 智慧大威德;
及諸剎土王, 深解觀行者,
咸欲聞如來, 所說甚深法,
皆願聽尊者, 微妙梵帝聲,
如來所悅可, 深遠善巧聲,
演說殊勝義, 悉令得明了。」
金剛藏告言: 「如來所說義,
真實甚希有, 離相難可見;
如空中無物, 見影為希有,
如來所說義, 希有亦復然。
空中風鳥跡, 其形不可見,
牟尼演妙理, 難見亦復然。
世間之事喻, 智者能明了,
諸佛所宣說, 譬喻不能知,
令我之所見, 如夢乾城等。
此會有觀行, 具大智慧者,
通達真實義, 無不皆明了,
云何為是人, 說佛難思境?
然今所開演, 憑佛威神力,
一切最勝子, 至心應諦聽。
如來妙言說, 句義皆相應,
超越心境界, 遠離於譬喻。
猶如蜂採花, 先者取精粹,
是諸後至者, 皆悉味其餘。
勝牟尼亦然, 先得妙法味,
我則飲其餘, 今為眾宣說。
天中天境界, 增悅諸明智,
實非意測量, 言象可能表。
示同人形色, 相好以嚴身,
現於勝妙宮, 寶冠以為飾,
圓光及輪輻, 種種皆成就,
照曜於宮殿, 能除外道憍。
諸佛四時中, 恒依密嚴住,
而於一切處, 現生及涅槃。
純善少減時, 惡生及濁亂,
隨彼之意樂, 利益諸有情,
業用無暫停, 常住密嚴剎,
此之清淨處, 瑜祇安樂宮。
濁亂少減時, 顯示如來相,
譬如淨滿月, 影遍於眾水。
佛以一切身, 隨宜而應化,
如來淨智境, 觀行者皆見。
或現大自在, 或現那羅延,
或 現迦毘羅, 住空而說法;
或現圍陀者, 常行及妙喜,
童天及尸棄, 羅護都牟盧;
或現緊那羅, 甘蔗月種姓,
及諸國王等, 一切所瞻奉;
或作大醫王, 示現於眾人,
金剛等眾寶, 銅鐵及諸礦,
明珠與鉛錫, 紅碧二頗梨,
隨彼諸有情, 愛樂而顯現,
由佛加持力, 令彼悉安樂。
天女及龍女, 乾闥婆之女,
欲界自在者, 不能動其心。
超勝欲境界, 及勝色界色,
空處及識處, 無所有之處,
非想非非想, 於彼不迷惑,
無想諸定者, 未離於惑纏,
非安非清淨, 流轉於諸有,
有身者所生, 非如密嚴國。
密嚴微妙土, 清淨福為嚴,
解脫知見人, 最勝之依處。
具十種自在, 六通三摩地,
皆以成意身, 如佛於彼現。
修行於十地, 檀等波羅蜜,
一切相好花, 常以為嚴飾。
遠離於分別, 亦非無覺了,
無有我意根, 惠根常悅樂。
施等諸功德, 淨業悉圓滿,
得佛勝所依, 密嚴之淨國。
此土最微妙, 不假日月明,
佛及諸菩薩, 清淨光恒照。
密嚴中眾聖, 其光逾聚日,
無有晝夜時, 亦無老死患。
殊勝密嚴宮, 諸天所希慕,
最上瑜伽者, 地地而進修,
了知一切法, 皆以心為性。
善說阿賴耶, 三性法無我,
其身轉清淨, 而生密嚴國。」
大乘密嚴經胎藏生品第三
爾時金剛藏, 菩薩摩訶薩,
復告螺髻梵: 「天主應當知,
一切有情身, 九物以為性,
有為相遷動, 能造所造俱,
精血共和合, 增長於不淨,
為無量諸業, 之所常覆纏,
如毒樹所生, 扶踈而蓊欝,
貪瞋等煩惱, 增長亦如是。
九月或十月, 生於滿足時,
既從胎藏出, 顛危受諸苦。
天主應當知, 此諸有情類,
皆由業力故, 驅馳運動生。
或自人中來, 或以傍生趣,
非天與羅剎, 龍及於諸鬼,
或以持明族, 天趣之勝身,
或於瑜祇中, 退失三摩地,
輪王之貴族, 而來生此中。
如是既生已, 諸根 遂 增長,
隨親近宿習, 復造于諸業,
由斯業大故, 輪迴諸趣中。
若有諸智者, 聞法得覺悟,
離文字分別, 入三解脫門,
得證真實理, 清淨之殊勝,
上上最清淨, 即往於密嚴,
能遍俱胝剎, 隨宜而應現。
天主如是生, 永脫諸險趣,
是名為丈夫, 亦名為智者,
亦名天中天, 佛子眾圍繞。
天主應當知, 胎藏身虛偽,
非從自性生, 非從癡愛業;
以皆因相有, 了達滅無餘,
亦離於分別, 及以於文字,
能如斯觀者, 即往密嚴場。
若諸修定人, 住定攀緣境,
即便為聲色, 誑惑生取著,
不能得堅固, 亦名散動心,
以斯邪定縛, 流轉生三界。
若有勝瑜祇, 善住三摩地,
遠離能所取, 寂然心不生,
是名真實修, 無相觀行者,
欲生密嚴土, 常應如是觀。」
大乘密嚴經自作境界品第四
爾時金剛藏, 菩薩摩訶薩,
復告螺髻梵: 「天主應當知,
八種九種心, 常與無明轉,
能生諸世間, 皆心心法現。
由彼流轉故, 諸識與諸根,
無明所變異, 本心堅不動。
世間及根境, 皆從十二支,
能生及所生, 剎那而滅壞。
梵世至非想, 亦從於因緣,
唯有天中天, 能離作所作。
有情及無情, 動與不動法,
皆如於瓶等, 滅壞以為性。
天主應當知, 諸識甚微細,
遷流而速疾, 是佛之境界。
諸仙及外道, 假稱是牟尼,
以言互相縛, 而貪種種色,
於此生滅識, 悉皆不能知。
假使一千歲, 思 惟 四吠陀,
行施得梵天, 還當有退落。
或四月苦行, 祠祭所獲果,
或修異類壇, 事火所求福,
或修三趣法, 宰羊以祈禱,
得果還有退, 梵王何不悟?
三德果繫屬, 不堅如芭蕉,
唯以智解脫, 得生密嚴土。
定者證斯境, 方能往彼宮,
是故大梵天, 應當善修習。
密嚴中之人, 無生死眷屬,
一切有情識, 不斷亦不壞,
諸業無染著, 亦無染熏習,
如蓮不著水, 猶空不染塵,
日月無雲翳, 瑜伽者亦爾。
速修是觀行, 如來所攝持,
沐之淨戒流, 飲以智慧液,
由修勝戒智, 生死得解脫。
天主應當知, 有情蘊處界,
眾法所合成, 悉皆無所有。
眼色等因緣, 而得生於識,
猶火因薪熾, 識起亦復然。
境轉隨妄心, 猶鐵逐磁石,
如乾城陽焰, 愚渴之所取,
中無能造物, 但隨心變異,
復如乾城人, 往來皆不實。
眾生身亦爾, 進止悉非真,
亦如夢中見, 寤後即非有,
妄見蘊等法, 覺已本寂然。
四大微塵眾, 離心無所得,
世間可持物, 孰 非四大成。
譬如風疾緣, 或現見諸境,
起屍無作者, 世間法亦然。
汝等諸佛子, 應當善觀察,
世間諸動植, 猶如水聚沫,
瓶衣等妄想, 不實如陽焰,
苦樂等諸受, 方之水上泡,
眾行如芭蕉, 中無有堅實,
是識如幻事, 虛偽悉非真。
於彼三界中, 動與不動法,
皆同於夢境, 迷心之所現,
亦如幻化事, 及乾闥婆城,
但誑於愚夫, 初無有真實。
佛子覺此法, 其心無所畏,
慧火焚諸患, 即生密嚴國。
世間皆無相, 相為所繫縛,
無相為吉祥, 相及心境界,
心境界非真, 真為慧境界,
遠離於眾相, 慈悲之所行,
無相遍一切, 三界皆清淨。
色聲等眾相, 名為三界法,
一切諸根境, 有情之縛因,
由慧得解脫, 安樂而自在。」
時寶髻菩薩, 坐殊妙之座,
向於金剛藏, 而作如是言:
「遍諸俱胝剎, 尊者為上首,
成就最妙 智 , 了達所知法,
於無量悉檀, 皆已得明見。
今在修行眾, 能淨於彼疑,
覺察有情身, 一切之本起,
以妙音演暢, 窮劫不能盡。
應當為眾會, 說離諸逆順,
似非似等因, 及以真實法,
令此諸智者, 心淨無有疑,
捨於諸蘊因, 不久得解脫。
蘊因法非法, 生此身後身,
智則能脫苦, 受則為堅縛。
有情心所起, 由色及以明,
作意等眾緣, 馳散於諸境,
迅疾其奔電, 難可得覺知,
無明及愛業, 以之而濁亂。
諸法意先導, 意速意殊勝,
法與意相應, 皆以意為性,
譬如摩尼寶, 顯現於眾彩。
如是之妙義, 佛子何不說?
如眾色摩尼, 隨色而顯現。
仁者瑜祇中, 照耀亦如是,
具足如來像, 恒住自在宮,
佛子眾圍繞, 隨宜應為說。」
爾時金剛藏, 菩薩摩訶薩,
於法自在者, 復告大眾言:
「密嚴微妙土, 是最勝寂靜,
亦是大涅槃, 解脫淨法界,
亦是妙智境, 及以大神通,
修諸觀行者, 所依之妙剎。
不斷亦不境, 常住無變易,
水亦不能濡, 風亦不能燥,
非如瓶等體, 勤勇成而壞,
非似不似因, 二種所成立。
立宗及諸分, 皆是不定法,
以宗及以因, 各執差別故。
密嚴微妙剎, 體是轉依識,
超於分別心, 非妄情境界。
如來密嚴剎, 無終亦無始,
非微塵自性, 非由於樂欲,
非大自在作, 非無明愛業,
但由無功用, 妙智之所生,
出欲色無色, 超無想暗網。
密嚴微妙土, 是阿若悉檀,
非諸因明者, 所量之境界,
非由於勝性, 自在與聲論,
及吠陀等宗, 之所能開顯,
乃至資糧位, 智慧不能了,
唯是於如來, 及十地智境。
仁者今諦聽, 愚夫迷世間,
為業及非業, 我今演此義,
令修勝定者, 獲得於安樂。
內外一切物, 所見唯自心,
有情心二性, 能取及所取。
心體有二門, 即心見眾物,
凡夫性迷惑, 於自不能了。
如瓶現色相, 無體唯自心,
羸定及諸仙, 於此義惑亂,
捨於真實理, 而行分別路。
是心有二性, 如鏡像月影,
如目而有翳, 妄見於毛輪。
空中無毛輪, 應無珠瓔珞,