Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第四元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
生死品之二
[0017c13] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行。彼 比丘受陰地分，略如六天之所知見，又復云 何得第五地？又彼比丘已諦見受，彼六天眾
既作業已，觀想陰相分別思量：『何者地中我 共彼想行於白法？』正思惟已，一分中行，觀 察彼想行白法相，初如是法，分分善知，云何
緣於有見、有對，生不可見、無對之想？彼比丘 更廣觀想，彼想攀緣十一種色，所謂長、短、方、 圓、三角、團及青、黃、赤、白、紫等。
[0017c22] 「依彼長相則起長想。如是世間，愚癡少智， 無邊生死，業果退生，愛離、寒熱、飢渴之患， 為他作使，若奴僕等，迭互相食，如是和集，虛
妄不實，一切所有不饒益事，如是無量不可 堪忍；無量百千億那由他一切所作身口意 起作苦惱業，以為莊嚴，虛妄誑詐，愚癡凡
夫，恒常如是。人中則有農作等苦，迭相欺 誑、斗秤不平、言訟諍鬪、治生求利、參承王 等，入海遠行、種種鬪諍、田作放牧；生夷人
中，喜生邪見、根不具足、離聞正法，生無 佛處無善因緣，雖得無難，心常憙樂飲酒、婬、 盜、貪欲、瞋恚、妄語、兩舌、惡口、綺語；如是之人，
是長生死，緣彼長相，則起長想。
[0018a06] 「又復天中長生死相，緣彼相想，如是天中，不 得境界，喜樂境界、聲味色香、貪欲瞋癡，種 種放逸、習近婦女、歡喜園中種雜莊嚴，寶
間宮殿、樹林水池有妙蓮花，遊戲快樂，天 諸花香、種種味食、舞食遊行，貪著喜樂，天 栴檀末，若散若塗，曼陀羅花、天歌音聲心
生憙樂，離於正法，是長生死。若生天中，有 如是事，緣彼長相，則生長想。
[0018a14] 「又復餓鬼長生死相，緣彼相想，惡業行故，飢 渴乏瘦、雨火墮身、咽則如針、脇狀山巖、如 空破瓮，以妬嫉故，以刀劍等迭相斫割，在黑
闇處墮墜嶮岸，疾走往趣河渠陂池，閻魔 羅人手執刀杖，若利 钁 等斫打斲之，受大 苦惱；食人唾吐是等惡食，無量百千不可
堪忍，受種種苦；眼中淚出、頭髮蓬亂覆身 蓋面，有百千虫周遍其體，擔負惡身饒一切 病，長行生死；常有鐵烏爪嘴火燃，攫啄其
眼；口如燒樹，迭互相食；於三十六百千億 數爾許由旬曠野中行，無主無導，飢渴所逼， 其身火燃，入黑闇處。如是餓鬼，邪見所誑，離 聞正法，是長生死。
[0018a26] 「緣彼相想，又復畜生迭互 相食，非理婬欲，不知所應；若生水中，水中而 行，心燥常飢，常畏他取，黿龜慳獸及水獺
等，魚則堤彌，堤彌宜羅，有名瓮魚、金毘羅 魚、那迦羅魚、名大口魚，蛤 蠡 等虫，常一切 時大者食小，常畏網等，遮障而取；又陸地行，
麞鹿水牛、猪象牛馬驢及犛牛、麋熊犀等，種 種苦縛，刀刃所殺，有病老死，迭相惱害，百 千苦惱；如空中行，烏鳥獯狐、鵝及孔雀、鸜
鵒鷄雉、鳩鴿水鴈、青鳥護澤、百舌鸛雀，命 命他養，是等諸鳥如是無量，復有異鳥，殺 縛飢渴，迭相食噉、寒熱苦惱之所逼切。如是
畜生，水陸空行三處皆畏，是長生死，緣彼 相想。
[0018b10] 「如活地獄、黑繩地獄、合地獄、叫喚地 獄、大呌喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄、阿 鼻地獄，第一苦惱，不可思議，無量百千畏
火刀等，墮諸惡池、身分血洋、入刀葉林、入 大火中、墮在灰河、行火燃地、受火燒苦，堅 [革*卬] 相似無量種惡苦惱所逼，不可忍耐。如是
地獄，是長生死，緣彼相想。
[0018b16] 「彼比丘慧聚觀 察：彼見有對，緣彼長色業果因緣，緣於四 諦；觀察眾生種種諸行，百千由旬，如是道
行，分分思量，觀察因緣，厭離生死。
[0018b20] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云 何彼比丘，分分思量觀彼短相？彼見聞知或 天眼見：彼比丘欲動魔軍，云何分分思量
觀察短生死相？受戒頭陀，精勤布施、持戒 智行、恭敬尊長、直心歡喜；如是正見敬重 父母、見佛聞法、恭敬供養、不諂曲行、不慢
不誑、近善知識、守信正行、直心起業、嚴身 口意。如是之人，生死則短。
[0018b27] 「緣彼相想，若生 天中則有放逸：歡喜園中、間錯寶輦，種種 樹林、水池蓮花，有好栴檀、勝妙瓔珞莊嚴
端正，有劫波樹、河流泉林、遊食快樂。捨如 是樂，受持禁戒、飲食遊行，如是種種禪思 讀誦，樂見善人，教他讀誦，捨施調順，正行
梵行，寂靜諸根，少語樂法，如法飲食。若天 如是，生死則短。」
[0018c05] 爾時，世尊而說偈言：
「種種諸苦惱， 飢渴口焦乾，
火炎燒其身， 如被燒枯樹；
彼苦不可數， 若一念靜根，
暫依佛法僧， 彼人生死短。
[0018c10] 「比丘如是緣於相想。
「常怖畏撾打， 若雨及寒熱，
迭互相食噉， 如是等眾苦；
彼苦不可數， 若一念靜心，
暫依佛法僧， 畜生生死短。
[0018c15] 「比丘如是緣於相想。
「在活黑繩合、 叫喚大叫喚、
阿鼻等地獄， 種種極苦逼；
彼苦不可數， 能於一念中，
寂靜心取戒， 地獄生死短。
[0018c20] 「比丘如是緣於相想。彼比丘如是思惟生死 短相。何者四楞？彼正觀察：欝單越人，於一 切物無我所心，決定上行；彼人如是四楞生
死。比丘如是緣於相想。
[0018c24] 「何者是圓？地獄、畜生、餓鬼等中無智輪轉，非 自心行，是圓生死。比丘如是緣於相想。
[0018c26] 「何者三角？若人行善、不善、無記種種雜業，地 獄、天、人諸處雜生。彼不善業，生地獄中；善
業，天中；雜業，人中。若行三業，於三處生，如 是名為三角生死。比丘如是緣於相想。
[0019a01] 「何者是團？四大天王、三十三天、夜摩、化樂、 他化自在，業相似生，於天中退，復生天中；於
人中退，復生人中；非難處地，是團生死。比丘 如是緣於相想。
[0019a04] 「何者是青？不善業攝地獄 之人，入闇地獄，是青生死。比丘如是緣於 相想。
[0019a06] 「何者是黃？黃色業攝生餓鬼中，互相 加惡，迭共破壞，如是餓鬼是黃生死。比丘 如是緣於相想。
[0019a09] 「何者是赤？赤業所攝生畜生中，迭相食血，於 血生愛，是赤生死。比丘如是緣於相想。
[0019a11] 「何者是白？白色業攝生於天中，彼人白業，善 道寶價，買天人生；天欲退時，餘天語言：『汝 善道去人世界中。』人中欲死，親友知識、妻
子啼哭，淚出覆面而作是言：『甚可愛愍，今 捨我去，當好處生，生於人中。』如是天人是 白生死。比丘如是緣於相想。
[0019a17] 「彼比丘如是思惟：既得人身，若不行善、修 施戒智，彼人自誑，流轉地獄、畜生、餓鬼曠野 中行；如是愚癡凡夫之人，具足聚集如是
業道。彼比丘諦觀察受，觀察想陰攀緣而 行，諦見諦求，因眼緣色而生眼識，三和合觸， 修多作想。歷別觀察，見色好惡，若近若遠、若
長若短、若方若圓，若白、三角，是色形相；歷 別觀察，彼諸相想，觀想因緣、觀陰界入，因 緣相想；歷別觀察，若惡業報，分分正證，因
相應緣，覺因相應，然後捨離。若有利益、若 不利益，各各異相，知過去想：『我於此業，已 得善報，已得惡報，如前所說。』如是知想，若
有想者，猶須憶念；彼憶念者，緣彼想生，如 燈光明，因燈緣燈，因緣於燈故有光明。如 是如是，因想緣想，以想勢力，故有憶念，彼 比丘得第五地。
[0019b03] 「比丘如是知想觸已，於彼天 樂，不生貪樂；於地獄苦，不生怖畏；彼平等 見，想如真金。彼想比丘，破如是想，異法觀
想，解脫彼想，復觀餘人虛妄不實：『我今觀 察，何因何緣，何因緣想？』彼觀察想，因緣和 合，生如是想；若因緣滅，彼想則滅，如彼月
珠。譬如月珠，緣月緣珠，則清水生，想亦如 是因緣而生。如是想者，非無因緣，非有作 者、非有受者，非自然生。比丘如是諦觀想
陰。彼既如是諦觀想已，諦知生滅，復微細 觀：如河激流，想亦如是，善想生已，餘因緣 力轉為不善；不善想生，餘因緣力轉為善想；
彼心猿猴，初始破壞，無記為記。彼觀樂想， 不生貪樂，無漏樂中生於樂想；樂中苦想，如 是知樂。云何而見？善陰界入若生若滅，不
喜樂受、不樂想滅、不取想滅，然後行生，非 住非滅，心不悕望，識生住滅。比丘如是諦 知此陰，是故不住魔之境界，貪欲瞋癡所不
能縛，無有常、樂、淨、我等見，無明不能於生死 中以色聲香味觸愛羂之所繫縛，不失憶念， 彼憶念生能盡諸漏、能到涅槃。」
[0019b23] 爾時，世尊而 說偈言：
「若何等比丘， 親近懈怠人，
不常勤精進， 如是非比丘。
若不樂床敷， 佛說是比丘，
若意樂懈怠， 彼不應善法。
煩惱根唯一， 所謂懈怠是，
若有一懈怠， 彼人不得法。
非唯有法服， 而得名比丘，
若無讀誦心、 無禪無漏盡，
唯有比丘形， 如是非比丘。
但憙林中遊， 不樂道境界，
貪意樂酒色， 如是非比丘。
若能絕魔縛， 復能斷惡業，
佛說彼比丘， 不妄食僧食。
寧食蛇毒菵， 及以洋銅等，
終不破禁戒， 而食僧飲食。
如是則不應， 食所不應食，
若食煩惱者， 則是地獄人。
若人捨煩惱， 如蛇窟中出，
彼比丘應食， 非樂見婦女。
以自身為質， 而心憙樂惡，
此人污僧寶， 云何是比丘？
若貪愛利養， 喜樂於境界，
見婦女生染， 非道非俗人。
若能燒煩惱， 如火焚樹林，
名善婆羅門， 不貪著飲食。
常樂行聚落， 憙數數洗浴，
愚癡誑自他， 悉沒於道法。
靜心空閑處， 常行禪不捨，
得名婆羅門， 入善道境界。
好處阿蘭若， 非其人不住，
離欲人能止， 悲憙樂欲者。
若憙多言語， 愛樂於境界，
不向涅槃城， 不生不死處。
近王極美食， 常飲酒憙瞋，
唯名字比丘， 妄語誑檀越。
若詐 設 方便， 數到王門所，
衰惱他俗人， 損敗空閑者。
若人捨妻子， 而依寂靜林，
猶有係戀意， 如吐已還食。
[0020a06] 「彼比丘，此過寂靜，諦觀諸陰，如實諦見，勤 修解脫，諮問尊長：『若道、非道？』諦知見故，八
分聖道，求解脫城，常勤行道，平等正見，心 無垢染，其心寂靜，於所行道樂修多作。彼 比丘，如是善法無漏業道和合修行，減損魔
眾，長正法朋。彼地夜叉如是知已，轉復上 聞虛空夜叉；虛空夜叉次第復向四大王說； 彼四大王乃至炎摩、兜率陀天彌勒世尊，如
前所說。兜率陀處有一菩薩極大歡喜，向 化應天如是說言：『閻浮提中某善男子，剃除 鬚髮被服法衣，如前所說。』彼化應天，轉復 歡喜，如前所說。
[0020a17] 「又修行者內心思惟——隨順 正法觀察法行——云何彼比丘得第五地？彼 見聞知或天眼見：觀十色入。十者所謂眼
入、色入、耳入、聲入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸 入。云何觀察此十色入？眼入因緣、色入因 緣，我此想生。彼如是觀：以眼因緣、色因緣
故而生眼識，三和合觸，觸共受想思等俱 生。彼比丘若受知受、若思知思、若想知想， 如此色長、如此色短，此色可愛、此不可愛，此
色可見、此不可見，此色有對、此色無對，如 是乃至此意名色，有十一種。
[0020a27] 「如是分別，三 和合觸，觸共受想思等俱生，知彼眼觸，生 受想思。彼義云何？覺知名受，受知時節，是
名想義、是名意轉，此等法生，有異異相、有 異異體；異義則如十大地法，如是異相，是 思異相。念慧解脫，受想思觸，欲進三昧，此
一攀緣，有異異相。如是受想、如是想相，有 異非一，譬如日光，一緣異體。如是如是，異 自體受，異自體思，諦知眼觸，生受想思。彼
正觀察，眼如是空，無物不堅。比丘如是實 見彼眼，諦知於道，遠離邪見，正見現前；彼 捨如是共癡濁行，不淨眼想、不真實想，諦觀
此眼，唯是肉摶，脂膿血淚不淨物合，如是 知已，則能斷欲。彼於此眼知無常已，則見無 常；彼知此眼唯有肉摶在骨匡已，心得離
欲；復知此眼筋纏縛已，知此眼入，自他迭 互，各不相應，此物不堅，一切無我。
[0020b15] 「以要言之，如是眼者，唯是苦物。既觀知已，離 眼入欲。既觀眼入，如是知已，次復觀色：如 是色者，有愛不愛，是無記法，不實分別，此
有何堅、何淨、何常、何我、何樂？如是觀色，思 惟知已，知一切色皆悉無堅，唯有分別；此色 如是，有愛不愛，此愛不愛，體不可得，此唯
世間若愛若憎分別攝取，若愛若憎，如是憶 念。
[0020b22] 「又彼比丘既如是觀眼色入已，觀耳聲 入，彼觀察聲云何而生？根塵相對而生此 聲。彼如是觀：以耳因緣、念因緣故，而生耳
識，三和合觸，觸共受想思等俱生，知觸共 彼受想思生，若以知觸共思而生，覺知思想， 所謂長相、遠等因緣，得聞其聲厚麁細業，若
愛不愛。彼比丘知如是聲，思知想知，分分 思量，以意識知、思知受知，憶念思量。彼耳 聲入，思量簡擇，然後覺知如是聲者非有自
體，無愛不愛，唯有分別此聲如是有愛不 愛。如是聲者，非有自體、非常非物，破壞不 堅，無樂、無我亦無我所，唯貪瞋癡愛不愛
聲。如是正觀聲耳入已，若聞聲時則不迷 惑，不生憙樂，不取不著，不謂有堅；如是觀 察耳聲入已，不樂耳識，離耳識欲：耳識非我，
我非耳識，觸、受、想、思皆亦如是。
[0020c08] 「又彼比丘觀 鼻香入：以鼻因緣、以香因緣、念因緣故而 生鼻識。若近若遠，若愛不愛，若香若臭，風
和合來，因風而聞，鼻為內入，香為外入，三 和合觸，觸共受想思等俱生。知彼相已，如是 觀察鼻香入相，知內觸相，則知觸相、思相平
等，於如是法，一相攀緣，異因緣用。異者所 謂有異異相、有異異體，異相則如十大地 法，如前所說。此一切法，如是異相，非是一
相、一因緣作。彼比丘如是諦知彼鼻香入，如 是諦求：此如是物有何物堅？有何物常？何 物不壞？此入無常，苦空無我。彼人如是知鼻
香入，一切非我，非是我所，如是正知，唯有分 別。此鼻香入，如是唯縛愚癡凡夫非黠慧 者。比丘如是一種觀察。
[0020c23] 「又彼比丘觀舌味入：彼念等緣而生舌識，三 和合觸，觸共受想思等俱生。彼隨順覺，名為 受相，知是想相，對是觸相，想是思相，想緣
於相。彼如是法，各各自相，復平等相，異因 緣生。如是一切共成一事，譬如因筒、因鉗、 因糠、因水、因瓫，金師因緣作一指環，若作
手釧，如是法者非一相成；此舌味入，亦復 如是。又彼比丘諦觀舌入及以味入，如是 觀已，彼舌味入無有少法常、樂、我、淨，一切
種種深細思惟，不得一法。如是如是，一相 相應。彼於舌入味、入、離、染，一切眾生沈沒此 海，憙樂味海，迭相障礙，是故復於人、天、地
獄、畜生、餓鬼五道大海，如是繫縛。比丘如是 於舌味入，雖欲解脫：『舌入非我，我非舌入， 非常、非物亦非不動、非不破壞、非舌味入。』比 丘如是得離染欲。
[0021a09] 「又彼比丘觀身觸入，身 觸因緣而生身識，三和合觸，觸共受想思 等俱生，如前所說眼根入等，此身觸入，應 如是知。
[0021a13] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云 何比丘如是觀察十色入已，觀察法入？彼見 聞知或天眼見：彼法入中攝三種法，謂數
緣滅、非數緣滅，及以虛空所有無法，皆法入 攝。如是觀已，彼虛空者亦是法入。數緣滅 者，此法名智，無量種種證已，順行數緣，作
已證斷煩惱，令彼煩惱盡滅失壞，一切無漏。 非數緣者，彼非數緣名智非受，非知非覺 又亦非疑。餘人之識有百千生，一切皆失。眼
耳鼻舌身意等識，彼已破壞，不復更生，如 是名為非數緣滅。此非數緣，第三虛空，知此 三法，不生是常，非三世攝，此非今生亦非 已生，又非當生。
[0021a25] 「又彼比丘，法入二種，各各 分別，謂色、無色。所言色者，謂十色入。云何 眼識非見非對，見對見色？如是耳識非見
非對，云何取聲？如是鼻識非見非對，云何 取香？如是舌識非見非對，云何取味？如是 身識非見非對，云何取觸？云何如是彼外
五入、此內五入，非見非對，與彼見對？云何 相得？彼比丘如是觀察：眼識生時，二種攀 緣，乃至意識皆有二種，如是識生，如印印
物，彼不似印，印軟物堅，則不能印；印堅物 軟，印則文生。如是如是，識非見對，緣取見 對，一切法中，第三印生，不相似物，不相似
生；如是諸法，不相似物，不相似生，是初居 致。第二居致，二法相似，還相似生，所謂白 縷，生成白衣。第三居致，二不相應，不相應
生，如燧火生，木之與火，不相應見。第四居 致，見從稀物而生稠物，如乳生酪，乳稀酪 稠，彼法如是，則不相應。如是如是不相似
法，謂眼識等，異因異緣，眼識等生。」
[0021b14] 爾時，世 尊而說偈言：
「若樂覺知法， 在林而行禪，
正覺知諦相， 則得無上處。
常樂行慈心， 勤於法境界，
諦知於身相， 則名真比丘。
若人正觀察， 欲恚不能壞，
彼得言比丘； 異此非