Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第四元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
生死品之二
[0017c13] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行。彼 比丘受陰地分,略如六天之所知見,又復云 何得第五地?又彼比丘已諦見受,彼六天眾
既作業已,觀想陰相分別思量:『何者地中我 共彼想行於白法?』正思惟已,一分中行,觀 察彼想行白法相,初如是法,分分善知,云何
緣於有見、有對,生不可見、無對之想?彼比丘 更廣觀想,彼想攀緣十一種色,所謂長、短、方、 圓、三角、團及青、黃、赤、白、紫等。
[0017c22] 「依彼長相則起長想。如是世間,愚癡少智, 無邊生死,業果退生,愛離、寒熱、飢渴之患, 為他作使,若奴僕等,迭互相食,如是和集,虛
妄不實,一切所有不饒益事,如是無量不可 堪忍;無量百千億那由他一切所作身口意 起作苦惱業,以為莊嚴,虛妄誑詐,愚癡凡
夫,恒常如是。人中則有農作等苦,迭相欺 誑、斗秤不平、言訟諍鬪、治生求利、參承王 等,入海遠行、種種鬪諍、田作放牧;生夷人
中,喜生邪見、根不具足、離聞正法,生無 佛處無善因緣,雖得無難,心常憙樂飲酒、婬、 盜、貪欲、瞋恚、妄語、兩舌、惡口、綺語;如是之人,
是長生死,緣彼長相,則起長想。
[0018a06] 「又復天中長生死相,緣彼相想,如是天中,不 得境界,喜樂境界、聲味色香、貪欲瞋癡,種 種放逸、習近婦女、歡喜園中種雜莊嚴,寶
間宮殿、樹林水池有妙蓮花,遊戲快樂,天 諸花香、種種味食、舞食遊行,貪著喜樂,天 栴檀末,若散若塗,曼陀羅花、天歌音聲心
生憙樂,離於正法,是長生死。若生天中,有 如是事,緣彼長相,則生長想。
[0018a14] 「又復餓鬼長生死相,緣彼相想,惡業行故,飢 渴乏瘦、雨火墮身、咽則如針、脇狀山巖、如 空破瓮,以妬嫉故,以刀劍等迭相斫割,在黑
闇處墮墜嶮岸,疾走往趣河渠陂池,閻魔 羅人手執刀杖,若利 钁 等斫打斲之,受大 苦惱;食人唾吐是等惡食,無量百千不可
堪忍,受種種苦;眼中淚出、頭髮蓬亂覆身 蓋面,有百千虫周遍其體,擔負惡身饒一切 病,長行生死;常有鐵烏爪嘴火燃,攫啄其
眼;口如燒樹,迭互相食;於三十六百千億 數爾許由旬曠野中行,無主無導,飢渴所逼, 其身火燃,入黑闇處。如是餓鬼,邪見所誑,離 聞正法,是長生死。
[0018a26] 「緣彼相想,又復畜生迭互 相食,非理婬欲,不知所應;若生水中,水中而 行,心燥常飢,常畏他取,黿龜慳獸及水獺
等,魚則堤彌,堤彌宜羅,有名瓮魚、金毘羅 魚、那迦羅魚、名大口魚,蛤 蠡 等虫,常一切 時大者食小,常畏網等,遮障而取;又陸地行,
麞鹿水牛、猪象牛馬驢及犛牛、麋熊犀等,種 種苦縛,刀刃所殺,有病老死,迭相惱害,百 千苦惱;如空中行,烏鳥獯狐、鵝及孔雀、鸜
鵒鷄雉、鳩鴿水鴈、青鳥護澤、百舌鸛雀,命 命他養,是等諸鳥如是無量,復有異鳥,殺 縛飢渴,迭相食噉、寒熱苦惱之所逼切。如是
畜生,水陸空行三處皆畏,是長生死,緣彼 相想。
[0018b10] 「如活地獄、黑繩地獄、合地獄、叫喚地 獄、大呌喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄、阿 鼻地獄,第一苦惱,不可思議,無量百千畏
火刀等,墮諸惡池、身分血洋、入刀葉林、入 大火中、墮在灰河、行火燃地、受火燒苦,堅 [革*卬] 相似無量種惡苦惱所逼,不可忍耐。如是
地獄,是長生死,緣彼相想。
[0018b16] 「彼比丘慧聚觀 察:彼見有對,緣彼長色業果因緣,緣於四 諦;觀察眾生種種諸行,百千由旬,如是道
行,分分思量,觀察因緣,厭離生死。
[0018b20] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云 何彼比丘,分分思量觀彼短相?彼見聞知或 天眼見:彼比丘欲動魔軍,云何分分思量
觀察短生死相?受戒頭陀,精勤布施、持戒 智行、恭敬尊長、直心歡喜;如是正見敬重 父母、見佛聞法、恭敬供養、不諂曲行、不慢
不誑、近善知識、守信正行、直心起業、嚴身 口意。如是之人,生死則短。
[0018b27] 「緣彼相想,若生 天中則有放逸:歡喜園中、間錯寶輦,種種 樹林、水池蓮花,有好栴檀、勝妙瓔珞莊嚴
端正,有劫波樹、河流泉林、遊食快樂。捨如 是樂,受持禁戒、飲食遊行,如是種種禪思 讀誦,樂見善人,教他讀誦,捨施調順,正行
梵行,寂靜諸根,少語樂法,如法飲食。若天 如是,生死則短。」
[0018c05] 爾時,世尊而說偈言:
「種種諸苦惱, 飢渴口焦乾,
火炎燒其身, 如被燒枯樹;
彼苦不可數, 若一念靜根,
暫依佛法僧, 彼人生死短。
[0018c10] 「比丘如是緣於相想。
「常怖畏撾打, 若雨及寒熱,
迭互相食噉, 如是等眾苦;
彼苦不可數, 若一念靜心,
暫依佛法僧, 畜生生死短。
[0018c15] 「比丘如是緣於相想。
「在活黑繩合、 叫喚大叫喚、
阿鼻等地獄, 種種極苦逼;
彼苦不可數, 能於一念中,
寂靜心取戒, 地獄生死短。
[0018c20] 「比丘如是緣於相想。彼比丘如是思惟生死 短相。何者四楞?彼正觀察:欝單越人,於一 切物無我所心,決定上行;彼人如是四楞生
死。比丘如是緣於相想。
[0018c24] 「何者是圓?地獄、畜生、餓鬼等中無智輪轉,非 自心行,是圓生死。比丘如是緣於相想。
[0018c26] 「何者三角?若人行善、不善、無記種種雜業,地 獄、天、人諸處雜生。彼不善業,生地獄中;善
業,天中;雜業,人中。若行三業,於三處生,如 是名為三角生死。比丘如是緣於相想。
[0019a01] 「何者是團?四大天王、三十三天、夜摩、化樂、 他化自在,業相似生,於天中退,復生天中;於
人中退,復生人中;非難處地,是團生死。比丘 如是緣於相想。
[0019a04] 「何者是青?不善業攝地獄 之人,入闇地獄,是青生死。比丘如是緣於 相想。
[0019a06] 「何者是黃?黃色業攝生餓鬼中,互相 加惡,迭共破壞,如是餓鬼是黃生死。比丘 如是緣於相想。
[0019a09] 「何者是赤?赤業所攝生畜生中,迭相食血,於 血生愛,是赤生死。比丘如是緣於相想。
[0019a11] 「何者是白?白色業攝生於天中,彼人白業,善 道寶價,買天人生;天欲退時,餘天語言:『汝 善道去人世界中。』人中欲死,親友知識、妻
子啼哭,淚出覆面而作是言:『甚可愛愍,今 捨我去,當好處生,生於人中。』如是天人是 白生死。比丘如是緣於相想。
[0019a17] 「彼比丘如是思惟:既得人身,若不行善、修 施戒智,彼人自誑,流轉地獄、畜生、餓鬼曠野 中行;如是愚癡凡夫之人,具足聚集如是
業道。彼比丘諦觀察受,觀察想陰攀緣而 行,諦見諦求,因眼緣色而生眼識,三和合觸, 修多作想。歷別觀察,見色好惡,若近若遠、若
長若短、若方若圓,若白、三角,是色形相;歷 別觀察,彼諸相想,觀想因緣、觀陰界入,因 緣相想;歷別觀察,若惡業報,分分正證,因
相應緣,覺因相應,然後捨離。若有利益、若 不利益,各各異相,知過去想:『我於此業,已 得善報,已得惡報,如前所說。』如是知想,若
有想者,猶須憶念;彼憶念者,緣彼想生,如 燈光明,因燈緣燈,因緣於燈故有光明。如 是如是,因想緣想,以想勢力,故有憶念,彼 比丘得第五地。
[0019b03] 「比丘如是知想觸已,於彼天 樂,不生貪樂;於地獄苦,不生怖畏;彼平等 見,想如真金。彼想比丘,破如是想,異法觀
想,解脫彼想,復觀餘人虛妄不實:『我今觀 察,何因何緣,何因緣想?』彼觀察想,因緣和 合,生如是想;若因緣滅,彼想則滅,如彼月
珠。譬如月珠,緣月緣珠,則清水生,想亦如 是因緣而生。如是想者,非無因緣,非有作 者、非有受者,非自然生。比丘如是諦觀想
陰。彼既如是諦觀想已,諦知生滅,復微細 觀:如河激流,想亦如是,善想生已,餘因緣 力轉為不善;不善想生,餘因緣力轉為善想;
彼心猿猴,初始破壞,無記為記。彼觀樂想, 不生貪樂,無漏樂中生於樂想;樂中苦想,如 是知樂。云何而見?善陰界入若生若滅,不
喜樂受、不樂想滅、不取想滅,然後行生,非 住非滅,心不悕望,識生住滅。比丘如是諦 知此陰,是故不住魔之境界,貪欲瞋癡所不
能縛,無有常、樂、淨、我等見,無明不能於生死 中以色聲香味觸愛羂之所繫縛,不失憶念, 彼憶念生能盡諸漏、能到涅槃。」
[0019b23] 爾時,世尊而 說偈言:
「若何等比丘, 親近懈怠人,
不常勤精進, 如是非比丘。
若不樂床敷, 佛說是比丘,
若意樂懈怠, 彼不應善法。
煩惱根唯一, 所謂懈怠是,
若有一懈怠, 彼人不得法。
非唯有法服, 而得名比丘,
若無讀誦心、 無禪無漏盡,
唯有比丘形, 如是非比丘。
但憙林中遊, 不樂道境界,
貪意樂酒色, 如是非比丘。
若能絕魔縛, 復能斷惡業,
佛說彼比丘, 不妄食僧食。
寧食蛇毒菵, 及以洋銅等,
終不破禁戒, 而食僧飲食。
如是則不應, 食所不應食,
若食煩惱者, 則是地獄人。
若人捨煩惱, 如蛇窟中出,
彼比丘應食, 非樂見婦女。
以自身為質, 而心憙樂惡,
此人污僧寶, 云何是比丘?
若貪愛利養, 喜樂於境界,
見婦女生染, 非道非俗人。
若能燒煩惱, 如火焚樹林,
名善婆羅門, 不貪著飲食。
常樂行聚落, 憙數數洗浴,
愚癡誑自他, 悉沒於道法。
靜心空閑處, 常行禪不捨,
得名婆羅門, 入善道境界。
好處阿蘭若, 非其人不住,
離欲人能止, 悲憙樂欲者。
若憙多言語, 愛樂於境界,
不向涅槃城, 不生不死處。
近王極美食, 常飲酒憙瞋,
唯名字比丘, 妄語誑檀越。
若詐 設 方便, 數到王門所,
衰惱他俗人, 損敗空閑者。
若人捨妻子, 而依寂靜林,
猶有係戀意, 如吐已還食。
[0020a06] 「彼比丘,此過寂靜,諦觀諸陰,如實諦見,勤 修解脫,諮問尊長:『若道、非道?』諦知見故,八
分聖道,求解脫城,常勤行道,平等正見,心 無垢染,其心寂靜,於所行道樂修多作。彼 比丘,如是善法無漏業道和合修行,減損魔
眾,長正法朋。彼地夜叉如是知已,轉復上 聞虛空夜叉;虛空夜叉次第復向四大王說; 彼四大王乃至炎摩、兜率陀天彌勒世尊,如
前所說。兜率陀處有一菩薩極大歡喜,向 化應天如是說言:『閻浮提中某善男子,剃除 鬚髮被服法衣,如前所說。』彼化應天,轉復 歡喜,如前所說。
[0020a17] 「又修行者內心思惟——隨順 正法觀察法行——云何彼比丘得第五地?彼 見聞知或天眼見:觀十色入。十者所謂眼
入、色入、耳入、聲入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸 入。云何觀察此十色入?眼入因緣、色入因 緣,我此想生。彼如是觀:以眼因緣、色因緣
故而生眼識,三和合觸,觸共受想思等俱 生。彼比丘若受知受、若思知思、若想知想, 如此色長、如此色短,此色可愛、此不可愛,此
色可見、此不可見,此色有對、此色無對,如 是乃至此意名色,有十一種。
[0020a27] 「如是分別,三 和合觸,觸共受想思等俱生,知彼眼觸,生 受想思。彼義云何?覺知名受,受知時節,是
名想義、是名意轉,此等法生,有異異相、有 異異體;異義則如十大地法,如是異相,是 思異相。念慧解脫,受想思觸,欲進三昧,此
一攀緣,有異異相。如是受想、如是想相,有 異非一,譬如日光,一緣異體。如是如是,異 自體受,異自體思,諦知眼觸,生受想思。彼
正觀察,眼如是空,無物不堅。比丘如是實 見彼眼,諦知於道,遠離邪見,正見現前;彼 捨如是共癡濁行,不淨眼想、不真實想,諦觀
此眼,唯是肉摶,脂膿血淚不淨物合,如是 知已,則能斷欲。彼於此眼知無常已,則見無 常;彼知此眼唯有肉摶在骨匡已,心得離
欲;復知此眼筋纏縛已,知此眼入,自他迭 互,各不相應,此物不堅,一切無我。
[0020b15] 「以要言之,如是眼者,唯是苦物。既觀知已,離 眼入欲。既觀眼入,如是知已,次復觀色:如 是色者,有愛不愛,是無記法,不實分別,此
有何堅、何淨、何常、何我、何樂?如是觀色,思 惟知已,知一切色皆悉無堅,唯有分別;此色 如是,有愛不愛,此愛不愛,體不可得,此唯
世間若愛若憎分別攝取,若愛若憎,如是憶 念。
[0020b22] 「又彼比丘既如是觀眼色入已,觀耳聲 入,彼觀察聲云何而生?根塵相對而生此 聲。彼如是觀:以耳因緣、念因緣故,而生耳
識,三和合觸,觸共受想思等俱生,知觸共 彼受想思生,若以知觸共思而生,覺知思想, 所謂長相、遠等因緣,得聞其聲厚麁細業,若
愛不愛。彼比丘知如是聲,思知想知,分分 思量,以意識知、思知受知,憶念思量。彼耳 聲入,思量簡擇,然後覺知如是聲者非有自
體,無愛不愛,唯有分別此聲如是有愛不 愛。如是聲者,非有自體、非常非物,破壞不 堅,無樂、無我亦無我所,唯貪瞋癡愛不愛
聲。如是正觀聲耳入已,若聞聲時則不迷 惑,不生憙樂,不取不著,不謂有堅;如是觀 察耳聲入已,不樂耳識,離耳識欲:耳識非我,
我非耳識,觸、受、想、思皆亦如是。
[0020c08] 「又彼比丘觀 鼻香入:以鼻因緣、以香因緣、念因緣故而 生鼻識。若近若遠,若愛不愛,若香若臭,風
和合來,因風而聞,鼻為內入,香為外入,三 和合觸,觸共受想思等俱生。知彼相已,如是 觀察鼻香入相,知內觸相,則知觸相、思相平
等,於如是法,一相攀緣,異因緣用。異者所 謂有異異相、有異異體,異相則如十大地 法,如前所說。此一切法,如是異相,非是一
相、一因緣作。彼比丘如是諦知彼鼻香入,如 是諦求:此如是物有何物堅?有何物常?何 物不壞?此入無常,苦空無我。彼人如是知鼻
香入,一切非我,非是我所,如是正知,唯有分 別。此鼻香入,如是唯縛愚癡凡夫非黠慧 者。比丘如是一種觀察。
[0020c23] 「又彼比丘觀舌味入:彼念等緣而生舌識,三 和合觸,觸共受想思等俱生。彼隨順覺,名為 受相,知是想相,對是觸相,想是思相,想緣
於相。彼如是法,各各自相,復平等相,異因 緣生。如是一切共成一事,譬如因筒、因鉗、 因糠、因水、因瓫,金師因緣作一指環,若作
手釧,如是法者非一相成;此舌味入,亦復 如是。又彼比丘諦觀舌入及以味入,如是 觀已,彼舌味入無有少法常、樂、我、淨,一切
種種深細思惟,不得一法。如是如是,一相 相應。彼於舌入味、入、離、染,一切眾生沈沒此 海,憙樂味海,迭相障礙,是故復於人、天、地
獄、畜生、餓鬼五道大海,如是繫縛。比丘如是 於舌味入,雖欲解脫:『舌入非我,我非舌入, 非常、非物亦非不動、非不破壞、非舌味入。』比 丘如是得離染欲。
[0021a09] 「又彼比丘觀身觸入,身 觸因緣而生身識,三和合觸,觸共受想思 等俱生,如前所說眼根入等,此身觸入,應 如是知。
[0021a13] 「又修行者內心思惟——隨順正法觀察法行——云 何比丘如是觀察十色入已,觀察法入?彼見 聞知或天眼見:彼法入中攝三種法,謂數
緣滅、非數緣滅,及以虛空所有無法,皆法入 攝。如是觀已,彼虛空者亦是法入。數緣滅 者,此法名智,無量種種證已,順行數緣,作
已證斷煩惱,令彼煩惱盡滅失壞,一切無漏。 非數緣者,彼非數緣名智非受,非知非覺 又亦非疑。餘人之識有百千生,一切皆失。眼
耳鼻舌身意等識,彼已破壞,不復更生,如 是名為非數緣滅。此非數緣,第三虛空,知此 三法,不生是常,非三世攝,此非今生亦非 已生,又非當生。
[0021a25] 「又彼比丘,法入二種,各各 分別,謂色、無色。所言色者,謂十色入。云何 眼識非見非對,見對見色?如是耳識非見
非對,云何取聲?如是鼻識非見非對,云何 取香?如是舌識非見非對,云何取味?如是 身識非見非對,云何取觸?云何如是彼外
五入、此內五入,非見非對,與彼見對?云何 相得?彼比丘如是觀察:眼識生時,二種攀 緣,乃至意識皆有二種,如是識生,如印印
物,彼不似印,印軟物堅,則不能印;印堅物 軟,印則文生。如是如是,識非見對,緣取見 對,一切法中,第三印生,不相似物,不相似
生;如是諸法,不相似物,不相似生,是初居 致。第二居致,二法相似,還相似生,所謂白 縷,生成白衣。第三居致,二不相應,不相應
生,如燧火生,木之與火,不相應見。第四居 致,見從稀物而生稠物,如乳生酪,乳稀酪 稠,彼法如是,則不相應。如是如是不相似
法,謂眼識等,異因異緣,眼識等生。」
[0021b14] 爾時,世 尊而說偈言:
「若樂覺知法, 在林而行禪,
正覺知諦相, 則得無上處。
常樂行慈心, 勤於法境界,
諦知於身相, 則名真比丘。
若人正觀察, 欲恚不能壞,
彼得言比丘; 異此非