Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第三十八元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之十七 (夜摩天之三)
[0221b06] 「爾時,如是始生天子作如是念:『彼天大樂,勝 於此間夜摩天王。』如是思惟,於須臾間心 動不定,於境界樂心生愛樂,復更深著觀
諸樂處,普於天眾何者何者受樂之事,一切 皆見,次第安詳遊歷彼處,如是次近牟修樓 陀夜摩天王所住之處。王於彼處無量百千
多億天眾圍遶受樂,多有無量諸天女眾手 執蓮花圍遶供養。彼天王色不可比類,無與 等色,威德光明功德具足。彼王出勝一切天
眾所有光明,如日勝於一切星等眾星圍遶, 夜摩天王亦復如是,威德殊勝在師子座。其 座軟觸,非絲等成,純是妙寶,希有之色形服
莊嚴,威德具足。無量種聲歌樂之音,異異嬉 戲,聞欲功德,勝心受樂。夜摩天中如是境 界,更無勝者。勝帝釋王所有功德:牟修樓陀
夜摩天王有五十聚勝妙光明從身而出,皆 有焰起;彼帝釋王於兩肩上二處出光,彼光 明聚,於此則劣。牟修樓陀夜摩天王六根門
眾,以善業故如是和合,於帝釋王所有功 德百倍為勝。如是勝故,不可比類。彼色如 是無可譬喻,樂及境界亦如是勝,不可譬
喻。彼王眷屬下劣威德猶勝帝釋,何況天王 牟修樓陀所有威德內外清淨。彼既如是,云 何可喻?
[0221c01] 「爾時,如是始生天子即於遙見牟修樓陀天 王之時,色樂威德一切微劣。既見天王,觀自 身已,如是思惟:『我身於彼天王之身,億百千
倍、百千千倍微劣不如。以行第一勝善業故, 得此天王牟修樓陀上妙之身。此有如是殊 勝威德,何況所聞,名為寂靜,勝於此王。牟修
樓陀所有威德皆悉具足,上上天業次第勝 勝轉轉微妙。』如是少時心思惟已,而復專 聽歌等音聲。爾時,如是始生天子更復前進,
安詳徐詣牟修樓陀夜摩天王所住之處。牟 修樓陀夜摩天王周匝多有勝妙身色,第一 莊嚴,容貌端正,殊勝威德,好身妙音,七千天
女近身歌舞喜笑遊行。自餘天女小遠身 者,不可計數。嬉戲娛樂,皆飲天酒,彼此共 迭意念同心。
[0221c15] 「彼諸天女各得天王牟修樓陀 共受欲樂,心作是知:『王唯愛我,更不愛餘。 於我得樂,不於餘女。唯我欲勝,餘則不爾。』夜
摩天欲,口說則成,身不交合。彼諸天女皆有 是意,一一皆謂牟修樓陀夜摩天王唯獨愛 之。
[0221c21] 「爾時,如是始生天子更復前近牟修樓陀夜 摩天王,見有無量百千天眾之所圍遶,有無 量種具足勝妙功德舌語調伏天眾。牟修樓
陀夜摩天王於一切天——若舊生者、若始生者—— 皆悉普識。牟修樓陀見始生天,眼則不轉, 自餘舊天即便語彼始生天子,作如是言:『大
王今者如是看汝,何以不跪?』
[0221c28] 「爾時,如是始生天子聞已即跪。爾時天王牟 修樓陀見其跪已,告言:『大仙!汝今始生夜 摩天地。汝今可在夜摩天地第一樂處,於中
受樂。汝以修行三種善業得生此處,汝今善 來。自善業故,此中受樂,於此天處久住多 時,勿放逸行。』牟修樓陀夜摩天王為始生天 而說偈言:
「『始初生天子, 若愛此生樂,
彼不及退苦, 十六分中一。
味少怖畏多, 常誑惑丈夫,
如乾闥婆城, 欲樂味亦爾。
此欲極為惡, 能破壞眾生,
是故有智者, 心常不信欲。』
[0222a12] 「牟修樓陀夜摩天王如是教彼始生天子,始 生天子如是啟白牟修樓陀夜摩天王,而作 是言:『實爾,天王!我初不知此天之中有如是
過,不知天中云何法行?如他餘天之所行作, 我如是作,我自不知。』
[0222a16] 「爾時,天王牟修樓陀復 說偈言:
「『若至死到時, 更無餘同伴,
死後異處去, 無有共行者。
眾生心種種, 若干心性欲,
如是異異業, 造作生死縛。
乃至即生時, 必定已屬死,
種種癡覆心, 於此不知怖。
若退時已到, 能破第一有,
彼癡心不覺, 死苦之可畏。
歡喜生放逸, 數數受生死,
癡者不覺知, 境界能誑天。
境界蛇能齧, 境界愛生癡,
天常不覺知, 退時大怖畏。
生苦最為大, 退無如是苦,
如是大生苦, 唯天中成就。
業風之所吹, 輪轉受大苦,
丈夫死所將, 心誑不自在。
非父亦非母, 非知識非親,
若死時既至, 無有同伴者。
本性如是誑, 一切無伴侶,
唯意如是惡, 各各迭相誑。
非餘亦非親, 而能為救者,
死時既到已, 親亦如非親。
汝若見非親, 亦受大快樂,
死王力自在, 公奪大樂去。
境界令心迷, 常為欲所使,
雖未覺苦惱, 必定得不疑。』
[0222b15] 「牟修樓陀夜摩天王以如是等真實之法,教 彼如是始生天子。時彼天子既得聞已,心生 厭離;於須臾間,還復歌舞戲樂喜笑,更復染
著。一切世間愚癡凡夫心無常故、心不定故、 以樂力勝覆其心故、為愛使故,心百倍動。以 此因緣,天放逸行。以如是故,乃至少法不 住心中。
[0222b22] 「爾時,如是始生天子於彼天王牟修樓陀堂 殿之所,種種戲樂,共自眷屬如是歌舞種種 嬉戲,五欲功德皆悉具有。境界受樂,和集還
去,著來時道,到自所止。雲處遊行,本所住 處。既還到已,復共餘天種種受樂,嬉戲遊 行向名廣殿。彼殿可愛,今具足說。內有二
十那由他舍,有種種色、異異形相寶光明集, 多有天眾、諸天女眾。如是妙殿,隨天所念,一 切皆得。如彼天子心之所念,一切皆得,如是
之色、如是形相。園林花池多有無量百千 鳥眾以為莊嚴,七寶山峰。彼殿如是,天善業 故。若天憶念欲遊行時,殿并園林、蓮花河池、
種種天樹飛行虛空,如鳥無異。若天憶念:『此 殿動去,我則受樂。』即於念時飛行而去。若天 憶念,起如是心:『隨我所須,飲食具足。』則有河
流皆是天食,無量種種皆悉具足,隨念而 有,色香味具滿河流出。以彼天子本善業故, 若不善業無此境界。
[0222c11] 「又復此天生如是念:『我此殿內轉更寬博,廣 百由旬。』即於念時,多有無量種種可愛諸流 水河、妙蓮花池并諸 澗
谷,具足房舍、種種園 林、妙蓮花等皆悉具足。如是寬博,彼天見 已,轉更歡喜,生如是心:『我於此處遊行戲 樂,我心歡喜,更共餘天此中受樂。復令餘天
於此殿中共我戲樂,若夜摩王天眾來此,我 共受樂。』即彼天子心生念時,牟修樓陀夜摩 天王所有天眾,向其殿內而共遊戲。即於念
時,彼天發行:有乘鵝者、乘孔雀者,復有乘 於他養鳥者,有乘花者,有乘鴨者,復有異天 乘鴛鴦者,復有乘於命命鳥者,有乘樹者。如
是異異種種乘來,勝歡喜心,樂音遊戲,復共 種種形服莊嚴諸天女等,喜笑歌舞,蓮花妙 鬘角絡其體,受第一樂。勝歡喜心,天女讚
歎,乘空而行,向天遊戲殿舍之中。既行到已, 彼此迭共種種受樂,如是遊戲放逸行故,其 心不定。
[0222c28] 「牟修樓陀夜摩天王見其放逸,而觀 察之。如放逸天,放逸行觀。生如是心:『我於今 者,以何方便而能利益安樂如是放逸之天?』
爾時,天王牟修樓陀復微細意,深思惟曰:『今 令餘天須陀洹者,共我相隨,籌量語論。如彼 地處——雲雲遊行地處之中,種種受樂行於放
逸,云何善法攝取彼天?自他利益,彼此皆 作,令我及彼皆離過罪。我為善友,令彼利益, 說法利他,是善知識。若教惡業,則是怨家,能 令和集地獄惡業。』
[0223a08] 「爾時,天王牟修樓陀共須 陀洹既籌量已,自神通力化作妙殿,共昇 彼殿,而向彼去。第一河池流水具足,園林
諸樹皆悉備有,無量種種皆悉可愛。有如 是等勝妙之事,共向彼處。雲雲遊行地處之 殿則為下劣,百倍不如、千倍不如。何以故?
善業力故,夜摩天中一切諸天所有善業, 牟修樓陀夜摩天王善業最勝。善業勝者,神 通亦勝。以此因緣,其殿則勝,有妙光明勝於
一切夜摩諸天所有殿舍。譬如日殿,一切餘 殿不及少分。如是彼殿最為殊勝,餘天之 殿不及少分。彼如是殿,自分功德皆悉具
足,行虛空中,向彼地處雲雲遊行受樂地處, 須陀洹天相隨共往。以須陀洹聖人之天,少 放逸行,故與相隨向彼地處。
[0223a23] 「爾時,彼處放逸行天既見天王牟修樓陀,生 敬重心,速爾前進,一切皆向牟修樓陀夜摩 天王相與奉迎。或百或千、百百千千,如是一
切奉迎天王。爾時,天王牟修樓陀既到彼殿, 即作神通,變化力故,令彼迎天忽爾之中各 不相見,唯見自身獨近天王;於其樂音,一
切不聞,種種妙色皆悉不見。以王神通故,令 使爾彼天各各有如是心:『唯我在此,自餘諸 天為何所在?恒常共我坐此殿中,今何處去,
一切不見?』如是念已,彼天各各前向天王牟 修樓陀。唯見天王及須陀洹,不見餘者。彼一 切天各各皆生希有之心,心生怖畏,皆白天
王牟修樓陀作如是言:『我此殿中共住諸天, 不知今者向何處去?』
[0223b07] 「爾時,天王牟修樓陀告 彼天言:『如是等天一切放逸,行放逸行,以業 盡故,退墮地獄、餓鬼、畜生,或生人中。若放逸
天行放逸行,放逸所壞,為境界愛之所破壞。 心樂五欲諸功德故,於境界火,心念分別而 自焰然,從自心燧生此熾火。業風所吹,名
廣殿中,心未厭足,為五焰火所燒然已,復為 地獄大火所燒,受種種苦。自心所誑,身壞命 終生地獄中。此放逸過,一切過中最為勝
上。何以故?為放逸過所破壞者,散失一切諸 善法故。彼如是天,自心自誑。如是癡天,後時 心悔。』
[0223b18] 「爾時,彼處一切諸天,既於天王牟修樓 陀如是聞已,一一心中皆生厭離,皆生怖 畏,各白天王牟修樓陀而作是言:『天主大王!
云何如是一念之頃,一切天退?此未曾有。一 切諸天於一念頃,如是皆退,雲雲遊行地處 盡空。此為甚苦,以何方便令我不退?不受苦
惱,不愛別離,令我不受別離之苦?令我不墮地 獄、餓鬼、畜生等中?』
[0223b25] 「爾時,天王牟修樓陀即為 彼天而說偈言:
「『行放逸道者, 則不見賢善,
猶如鑽氷者, 火則不可得。
離因則無果, 無因果叵得,
放逸求功德, 究竟不可獲。
放逸破壞生, 如是轉行天,
彼癡失善業, 墮於惡道處。
若有是癡心, 於愛欲受樂,
後得衰惱已, 其心則生悔。
欲火所燒者, 為境界所誑,
不得寂靜道, 一切上樂處。
若世間欲樂, 若愛所生樂,
不及一內樂, 十六分之一。
猗生為第一, 白法離生死,
愛盡第一樂, 畢竟不退樂。
不怖畏知足, 此修者不求,
如是禪定樂, 更無樂可比。
若不為愛縛, 疑所不壞者,
彼則渡有海, 常受一切樂。
若心住欲者, 彼則不受樂,
是一切苦器, 入於地獄處。
常為業羂縛, 之所牽挽者,
一切無能救, 令脫此苦者。
所見去來法, 由業有生死,
去來皆如是, 業因之所得。
愚癡故貪欲, 乃至終退時,
受生死大苦, 而不能覺知。
以愚癡覆故, 受樂不厭足;
以不知足故, 如是常破壞。
非初非中後, 非今非後世,
常修習欲者, 無明故流轉。
以善業盡故, 於此處必退,
食放逸毒者, 癡故不覺知。
此身念念變, 以癡故不覺,
於後欲退時, 乃覺知苦惱。
若於苦怖畏, 及怖畏死者,
應念於正法, 如是必得樂。』
[0224a05] 「爾時,彼天既聞天王牟修樓陀如是說已,於 放逸行少時心離,復白天王牟修樓陀而作 是言:『天主大王!此一切天皆悉不見,豈一念
間皆破壞耶?一切失耶?願王實說。』
[0224a08] 「爾時,天 王牟修樓陀即告之言:『如來善業,還如是去。 以業盡故,一切業法決定如是。一切眾生迭
相別離,心生懊惱,老、病、死等如是三種有相 對法,命少無病。若何丈夫——或人或天——心不放 逸,不放逸行,彼於如是三種可畏,則能覺知。
如此三種命少無病,以放逸故能令皆失,一 切諸天畢竟如是,死未來間。勤行精進,作諸 方便,三種精進謂施、戒、智,此三能除此三大
畏。無量分別常隨逐行,暫時不離,若不畏 者,彼則於後臨欲死時,口面破壞、眼目轉動、 諸根乾燥,一切諸親兄弟、妻子眷屬皆捨,爾
時則為退愛別離火之所燒,極大苦死。彼一 切天於一切時無量分別,五欲現前,歌舞戲 笑歡喜遊行,於園林中如是受樂放逸境 界。
[0224a23] 「『如見善友、知識之面,不覺其果,彼於後 時,悔火所燒。「我身云何不作善業?何不布施? 何不持戒?何不修智?如是三種,我何不作?由
放逸故,我於今者孤獨而死,捨離諸親及兄弟 等,為死所攝。如是將去,離此世間第一愛處, 無量境界受樂之處。」如是後時心生悔惱,乃
至如是能破壞天。大力死王未來之間,汝等 畢竟莫行放逸。捨放逸故,必得安隱,於彼死 時,不為悔火之所燒然,如此之道第一安隱。
凡諸一切衰惱之者,於施、戒、智樂修多作,彼 時依此蒙救得脫,是依、是救、是大力伴。
[0224b04] 「『若死 至時,必定不免,必能破壞。彼來至時,不可禁 制,不可免離,能奪一切眾生之命。如是惡死,
何不方便精進勤修,令使不來。一切放逸惡 未至時,甚為賢善。如大毒火,放逸亦爾。汝等 諸天是放逸使。又復諸天皆屬放逸,彼放
逸怨,隨逐不捨。於園林中山峯之上,遊戲而 行,一切諸法皆悉無常而謂是常,生如是心: 「我常共彼諸天女眾相隨受樂,如是天女常
少不老。我此天女常共相隨,終不能別。」如是 常為諸境界樂之所誑惑,第一大力能為破 壞。
[0224b15] 「『死王既至,非諸天女能遮能救,彼思量心 亦不能救;常不別心亦不能救。彼所思惟,一 切皆空、一切無常不堅不牢,既為放逸所破
壞已,生於地獄、餓鬼、畜生。為癡所壞,致此大 苦。又復彼天於無始時輪轉生退,數數懊 惱,常被誑惑,愚癡不覺。』
[0224b21] 「爾時,天主牟修樓陀,法相應語、義相應語, 如是說已。若彼處天有智慧者,則於彼語,猶 如甘露無垢清淨,攝取在心,捨離放逸,於欲
深厭。彼天如是心正念已,即向天王牟修樓 陀而說偈言:
「『若利益及實, 如相應不異,
天作如是語, 是利益之因。
能攝心寂靜, 如是者得樂,
從樂至樂處, 必得樂不疑。
若於此顛倒, 放逸破壞天,
如是癡心者, 必當墮地獄。』
[0224c03] 「如是天子既向天王如是說已,生厭離心。彼 諸天子又復重爾問天王言:『我今有疑。此殿 舍中一切天眾為何處去?』爾時,天王牟修樓
陀見其調伏,心生厭離,已捨放逸,即攝神 通,彼諸天眾迭互相見。既相見已,彼此迭 共生歡喜心。
[0224c08] 「彼諸天眾心歡喜已,牟修樓陀 夜摩天王而告之言:『汝等各各迭相見障, 向來乃是我神通力所障礙故,而令汝等互
不相見。汝於今者還復迭共相見如本。彼能 破壞——大力死王若來至者,百千億劫永不相 見,令汝等退,生在地獄、餓鬼、畜生,更不可得
如是相見。是故應念不行放逸,勿起異心,常 當攝意,勿樂境界。』
[0224c15] 「爾時,多天如是聞已,極生 厭離。心厭離故,得須陀洹。爾時,天王牟修樓 陀如是知已,甚大歡喜,生如是心:『我於今者,
所作已辦,自意滿足,捨離此處向嬉戲處。』
[0224c18] 「雲 處遊行諸天眾等,第一善心,若有已得須陀 洹者,不放逸行。若不得者,其心則輕,猶行放
逸,樂放逸行、樂放逸樂。如是園林流水河池、 山峯 澗 谷,共諸天女受種種樂,不慮死畏,乃 至彼處受樂遊戲,歌舞喜笑,可愛善業和集
皆盡。善業盡已,於所應作,悉皆不作,復墮地 獄、餓鬼、畜生。若有餘業,生於人中,常一切時 第一喜樂,第一端正,第一財物具足而有,
一切人愛,本性心喜,隨順法行,嬉戲歌舞而 受諸樂,樂行寺舍,有蓮華處流水河池。若王 大臣、王等富者,一切知識皆共善友,諸親兄
弟心皆愛樂,常不妄語,心常正直,一切善 人常樂共行,不壞威儀,無量功德皆悉具 足。如是彼人身聚具足,如是得身,以餘業 故。
[0225a04] 「又彼比丘知業果報,觀夜摩天所有地 處。彼見聞知:彼夜摩天復有地處,名為積 負。眾生何業生彼地處?彼見聞知:若善丈夫
常畏業果,心性正直,正見不邪,修行正業 捨惡知識,常一切時念佛法僧,微少惡業深 生怖畏,不殺盜婬,乃至道行。若見婦女若歌
若舞莊嚴具聲,聞已不著,心不愛念,心善 觀察,無不善心亦不喜樂,見其過已,心不分 別。彼若如是不起邪行,身壞命終生於善道—— 夜摩天中積負地處。
[0225a13] 「此善業人生彼處已, 受樂不斷,恒常成就自身光明,五欲境界 受於快樂。彼處有山名聚積崖,七寶諸樹以
為莊嚴,滿彼山中。無量百千種種鳥眾,鳥有 無量種種妙色莊嚴彼山,在彼山處出種種 聲,行種種處,見則可愛。多有無量種種妙色,
種種處行,無量形相,滿彼山中。又復更有流 水河池,種種蓮花諸 澗 谷中,多有種種名憶 念樹以為莊嚴,交枝為舍,種種花果皆悉具