Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第四十九元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之二十八 (夜摩天之十四)
[0288a06] 「『又惡比丘離於雜色種種畫已,更作餘畫。 何者餘畫?所謂餘者,因根境界生死繫縛。彼 根境界,或有可愛或不可愛,謂鼻嗅香。彼觀
察了,鼻所嗅者若香若臭,於香不樂、不善 觀察,不能壞心,如是思惟:「此香無常,念念不 住,不堅破壞。如是實香,本無後有,已有還
無。」彼如是香,臭不可樂,心亦不轉。彼白業畫、 善業畫故,人天中生。而彼畫師惡意沙門,捨 如是業而作餘畫,離禪誦業。
[0288a15] 「『又嗅餘香,於香憙樂,心迷惑故,悕望所迷,不 善觀察,心則破壞,是黑色業。常集如是黑業
采故,畫於地獄、餓鬼、畜生,受諸苦惱。彼惡 沙門捨離如是業彩色畫,不能思惟,而作餘 畫,妨廢坐禪、讀誦經律。
[0288a20] 「『又有雜業種種采畫,所謂舌味,或有可愛或 不可愛。彼善比丘得可愛味,不喜不瞋、不念 不樂,於此美味常善觀察,無不善觀。「如此味
者,本無後有,已有還無。手捉彼食,內於口 中,以舌觸之,舌得食已,彼食名甜,即生美 味。熟爛腦涕,額頞中下、齗中而出。舌頭得
味與涎和合,在牙關中咀而嚼之,如是繫縛 愚癡凡夫。」彼人如是思惟舌味正觀察者,是 白色畫。此白色畫,若於人中、若於天中受第 一樂。
[0288a29] 「『彼惡沙門不能觀察如是業畫,而作餘 畫,妨廢坐禪、讀誦經律。彼愚癡人食味在 舌,甜舌觸已,乃得其味,作如是念:「此食好
味,第一好味、勝味美味,色香具足,第一淨 潔。」食慢心故,身口意等行於惡業。此黑業 畫,在於地獄、餓鬼、畜生三處明了。彼惡沙
門自言沙門,不正觀察之所破壞,以自妨亂, 捨業畫已,更作餘畫,以妨禪誦。
[0288b08] 「『復有業畫,業畫世間,謂唯有根境界相著, 有身觸識。於彼實觸,心善觀察,此所生觸,則 有三種,非常不住、非不破壞,唯有薄皮;見
之生愛,唯有根處;非是淨潔,非常、非樂、非有 我法,唯假和合,故名為身。四大如篋、如箭 入體,常妨、常病,一切過處。如是真實觀察
身觸,觸則不妨。此觸唯客能為妨礙,非自 己物。若能如是善觀察者,白色業畫,天人中 生。
[0288b16] 「『彼惡沙門、立沙門者,不作如是思惟觀察。 心業畫師,種種異異業畫世間,彼惡比丘 捨不觀察,更作餘畫,妨廢坐禪、讀誦經律。
[0288b19] 「『又復愚癡凡夫之人不善觀察,而於此觸不 正觀察,生如是心:「我此觸者,第一樂觸,身體
肥盛,則集樂因。得此樂觸,我則受樂。」如是愚 癡凡夫之人,而於此觸不善觀察、不善思惟, 此黑業彩畫作地獄、餓鬼、畜生。彼惡沙門、立
沙門者,捨彼業畫而不思惟,更作餘畫,妨 廢坐禪、讀誦經律。
[0288b26] 「『又惡沙門、立沙門者樂世間法,非出世法, 於出世法不思不念。出世法者,謂四聖諦。而 於滅道十六種行,阿那波那出息入息及以
四禪、四種梵行、四沙門果不修不行。捨此法 已,作餘鄙業,心不寂靜,唯為少樂、少彩色 畫,妨廢坐禪、讀誦經律,更求異色不寂靜畫。
彼因如是不正觀察,身壞命終墮於惡道,生 地獄中。
[0288c05] 「『又彼畫者復有大過,入於惡道地獄因緣,所 謂畫作端正婦女種種嚴飾善妙之色。以愚 癡故,心生憙樂,令他餘人見已愛樂,欲發亂
心,何況作者。如是之人,能令自他二俱欲發, 身壞命終墮於惡道,生地獄中。』
[0288c09] 「爾時,世尊迦 葉如來而說偈言:
「『若不思業畫, 而作餘彩畫,
為畫火所燒, 入於地獄中。
不思無漏法, 而樂於漏法,
彼人染心癡, 臨嶮岸欲墮。
若人應禪誦, 若應依林住,
癡故捨所應, 則墮於地獄。
癡故惡思惟, 作大力畫羂,
為畫之所誑, 將向地獄去。
彩色非為雜, 心畫乃是雜;
彩畫雨則滅, 心畫不可失。
若人心不畫, 彼畫不如心。
業畫是大畫, 畫於三界處。
眾生種種色, 流轉五道中,
一切是業畫, 心畫師所作。
此之心畫師, 畫作業羅網,
縛一切眾生, 流轉於三界。
雨炙塵烟等, 令畫色失滅;
彼之心業畫, 千億劫不失。
一切地失壞, 海水亦乾竭,
若心畫所作, 畢竟不破壞。
癡者不觀察, 種種自業畫,
以命財物故, 而作餘畫業。
[0289a04] 「『畫師沙門妨廢坐禪、讀誦經律,如是分別,有 無量過。樂畫作者,善人不愛,不善者樂,是故 比丘不應畫作。畫亂其心,不得涅槃,乃至不
能善觀察行,修一善法。是故應當如是正學: 若諸比丘欲求涅槃,畏惡業者,乃至自手不 執畫筆。我今呵責此三種法,沙門之人所不 應作,以知彼法如是過故。
[0289a10] 「『又第四法,沙門之 人所不應作。何者第四?所謂邪聞惡不善法, 歌詠讚誦。如是比丘捨離妻子、親舊知識、父
母兄弟,欲斷煩惱,坐禪讀誦,是故出家。若不 亂心,常一心者,能斷煩惱,無能妨亂。若作歌 詠讚誦惡事,種種憶念,心意則亂。彼亂心故,
妨礙善法,不能禪誦、不近師長、不聞正法、不 樂供養佛法僧寶、不攝威儀、不能善持威儀 之戒,常作歌咏,心生愛樂。如是歌咏,依彼
所咏,過去種種曾聞之法,非法所攝,唯聞彼 法以為耳樂,非善觀察所攝、所集,綺語相應。 彼如是法,是惡沙門之所信樂,數數聞已,行
彼惡道,行惡道故,復作俗人,自壞正法。樂 歌咏故,常作歌咏,則於禪誦懈怠不勤,乃 至不應入眾僧中,一切飲食皆不應食。懈怠
尚爾,何況破戒。入眾僧中猶尚不應,何況 得受床敷臥具、病藥所須,或復受他禮拜恭 敬,懈怠之人所不應受。是故比丘常歌咏
者,以歌咏故,不樂坐禪、讀誦經律。樂歌咏 者,唯常勤心習作歌咏,常一切時樂依歌咏, 種種方便,間錯心意,為種種癡之所破壞,
讚彼歌咏有種種味。彼人如是自亂心意,命 欲漸盡,老死時到,將欲往至未曾知處,獨行 無伴,離出世法。若常歌咏,愚癡之人,不覺死
至,甚為自誑。人身難得,諸根難具,雖得出 家,徒作歌咏,空無所獲,虛妄而死,失自利 益。
[0289b07] 「『又復比丘作歌咏者,癡破壞故,垢心垢 行,作歌咏業。一切癡中,婦女癡大。彼婦女 癡,比丘不應。婦女癡者,少而能燒,如火雖
少,能多焚燒。彼婦女癡,如是能燒愚癡軍 眾,彼於生中百千萬處,皆悉能燒。彼歌咏 中,初讚婦女。婦女在初。彼婦女癡破壞比
丘,種種無量不正觀察,愚癡壞心,讚婦女身 以為供養,持在心中,說為淨潔。彼惡比丘 一切自身失正觀察,復令他人不正觀察,自
他失故,身壞命終墮於惡道,生地獄中。彼於 所聞惡不善法,歌咏讚頌,繫縛過故。
[0289b18] 「『又聞邪法歌咏讚頌,復有大過,謂惡沙門 聞邪惡法,歌咏讚頌,令意愚闇。若復彼人 未曾聞來、未曾見來,不從他人先見聞來,直
自貪心故作歌咏,復教他人種種歌咏,言 我曾見、言我曾聞,故 被 繫縛。以彼他人知如 是人先不見來、先不聞來,則言如是不善之
人。如是妄語,自心思量而作歌咏。彼人如 是妄語業故,身壞命終墮於惡道,生地獄 中。歌咏過故。
[0289b26] 「『又聞邪法歌咏讚頌,復 有大過,所謂邪聞樂於歌咏,於所從聞先 舊之人則生惡心,憎嫉之言:「我歌咏勝。」毀
呰先舊久時論師;彼實大能,言其不善。彼惡 沙門如是捨離坐禪讀誦,增長瞋恚,具足增 長不善垢業。白淨善業於未來世能與安
樂,此善業滅。梵行之人輕賤如是聞邪惡 法而歌咏者,以如是人心不正故。
[0289c05] 「『又聞邪法歌咏讚頌,復有大過。如是邪聞 而歌咏者,若晝若夜心意不正,不念佛法 而樂歌咏,恒常讚頌,不思正法、不能坐禪
又不精勤除滅煩惱。如是之人非實沙門,無 沙門意。正法難得,於百千劫難得正法,彼惡 沙門、立沙門者得如是法,而不正行,而不攝 取。
[0289c12] 「『又聞邪法歌咏讚頌,復有大過,謂彼惡人 貪作歌咏,未曾聞來而便讚頌,或時妄語。 彼人常近不正行者,猶如狂人,心 [懂-重+隻]
動故,於 一切處皆悉往到,讚咏歌頌,繫縛邪語、讚妄 語者。種種所說,所有口業皆悉妄語,不曾一 實。如是之人歌咏覆心,復近其餘富貴惡
人,依止彼故,作不善業。如是之人近惡人 故,得酒供養,以飲酒故,不作一善。其心動 亂,失自利益,由飲酒故,惡道門開。彼人醉
故,能作一切不善惡業,見婦女故,不正觀察, 故失正心。彼惡沙門作非梵行,彼燒福德,爛 臭惡物,如毘頭羅有花無果,猶如晝燈,無
光明照,又如晝月,無涼冷觸。如是如是,彼 惡比丘唯以袈裟覆身而已,唯有沙門形色 而已,身壞命終墮於惡道,生地獄中。
[0289c26] 「『彼聞 惡法歌咏過故,讚頌過故。是故沙門聞不 善法,不應歌咏、不應讚頌。若作正法,讚歎頌
咏,正法增長。若有讚咏,不損正法,若稱歎 佛、若讚三寶,增長正法,令法光明。如是讚 者,如是福德,次第乃至到於涅槃。彼口業果
勤修習者,若人所讚,身壞命終生於善道,天 世界中。彼人如是實讚歎故,增長正法,如是 歎咏,是則應作,不如是作則入地獄。
[0290a06] 「『又第五法妨廢坐禪、讀誦經律。何者第五? 所謂比丘數星思惟,實非沙門,自謂沙門。數 星思惟則不應作,如是比丘毀沙門法,妨廢
坐禪讀誦等故。彼思惟已,福德命行不覺損 失。何為出家?不得彼法,彼命終盡,所作不 辦,不得免離衰老病死、悲啼號哭、愁苦懊惱,
彼人常在生死道中流轉而行。彼於數星不 得利益,數星思惟,不能自救,亦不救他。何以 故?唯數業星,能救自他。何以故?一星生人,
有苦有樂、有醜有媚,有大種姓、有小種姓,有 依法行、不依法行,有貧、有富,有王、有民,有貴、 有賤,有盜不盜,有聰、有蒙,有愚、有智,有男、
有女,或有持戒、有不持戒,有勤精進、有不 精進,有為人愛、不為人愛,一切皆愛、一切 不愛。唯一種星而有異種人生不同。若星因
緣,彼一星生,何故一切不皆一種?如向所說, 前功德過,一切不知。不數業星,數空中星, 愚癡之人,功德與過,不知、不數。善不善業二
果不數,數空中星。又復彼人數星思惟,而實 不善亦不寂靜。所謂一星,或生於人、或生畜 生、或生餓鬼,差別不等,非星勢力,業勢力
故,異異而生。此星思惟,如是不善亦不寂 靜;思惟業星是善、寂靜,次第乃至到於涅 槃。
[0290b01] 「『又復彼人數星思惟,而實不善亦不寂靜。所 謂彼星力不常定,更有妨故、有勝劣故。此 星復為勝星所覆,彼星異時而復更為異星
所覆。是故當知:數星思惟,義不相應。若其有 人數星思惟,謂星因緣有苦有樂,非是自身 有苦有樂。彼星更有餘星所覆,云何而能與
他苦樂?故知由業而得。如是善不善果,非星 能與。若由曜者,更有曜瞋。如是初曜則得苦 惱,如日與月,羅睺蝕之,則得苦惱。若此日
月自不能救,何能救他?是故沙門、立沙門者 數星思惟,不應如是數星思惟。
[0290b12] 「『有三大曜,謂病、老、死,此為最大,常住世間。 彼惡沙門不思惟此,而更思惟餘世間曜。彼 人愚癡,無有聞慧,思惟世間二十八宿。如是
思惟,則有罪過。而不思惟彼出世間二十八 宿,若能思惟,實觀察者,入涅槃城。二十八者, 所謂五陰及五取陰、十八界等。思惟此者,到
於涅槃。以如實觀離欲持戒,故得涅槃,數星 思惟則不能得。
[0290b20] 「『又惡沙門、立沙門者,復有異法——數十二月。如 是數已,不得利益,亦復不能斷除煩惱,猶故 在於有中而行,而不能知數十二入。若能思
惟數十二入,知實義已,於欲生厭,以寂靜故, 則得涅槃。彼惡沙門、立沙門者,以不能數、不 思惟故,思惟他染而數他事。
[0290b26] 「『又惡沙門、立沙門者,復有異種惡思惟染——思 惟六時。既思惟已,於病老死不得解脫,為無 常染之所擾亂,不思惟身三十六種。若思惟
者,彼實觀察則能捨離,而得涅槃。
[0290c01] 「『又惡沙門、立沙門者念世間時,思惟彼時,作 如是言:「此時則善,某念不善;某時當得,某
時不得。」如是惡念、惡思惟者,非是寂靜,則非 得樂,非近涅槃,非得涅槃。應念心時,心相攀 緣有善不善、有記無記。念世時者,心不思惟
此三種時。若能思惟善不善心有所攀緣,如 是思惟:「我生某心善攀緣者,我未來世當生 善道,若我未來當得涅槃。我生某心不善攀
緣、不善染心,彼當非樂、當非寂靜、當非涅 槃,不得涅槃。我生某心無記攀緣,得無記 報。」
[0290c11] 「『又惡沙門,沙門相似,念世間道,思惟世 時,唯一念時,無侯離多,若一日時、半月、月 時善不善果,思惟人中命行盡時,而不思惟:
「我之命行,念念中盡、彈指頃盡,無侯離多,若 一日時、半月、月時,我之命行,念念盡滅而不 可避,無有方便可避死時。」
[0290c17] 「『又惡比丘復有思惟異法數時,妨廢坐禪、讀 誦經律,所謂思惟世間染法——思惟星時。彼人 思惟樂行多作,念在心中,如是記說:「如是某
星某曜來覆,能與為妨,能與其惡,此世間中 能好能惡。」思惟彼事,則不能離衰老病死、悲 啼號哭、愁苦懊惱,不斷生死,是故不應如是
思惟。如星曜覆,復有異法,異法所覆,所謂生 星、死曜所覆。無病之星,病曜所覆。少年之星, 老曜所覆。愛和合星,愛離曜覆。生天之星,退
曜所覆。人中生星,為作曜覆。樂受之星,苦受 曜覆。善心生星,不善心生曜之所覆。不淨之 星,欲曜所覆。慈心之星,瞋曜所覆。觀智之星,
癡曜所覆。彼惡沙門、立沙門者,於自思惟不 能思惟,出世思惟而不思惟。此是思惟出世 間星,如向所說,如實觀察實法之星,實曜所
覆。如向所說,既思惟已,如實觀察八聖道 分如是曜星,思惟得果,寂靜快樂乃至涅 槃。
[0291a05] 「『若凡愚人思惟如是世間星曜,或思惟曜 或思惟星,乃令無量多百千人入於惡道,生 在地獄、餓鬼、畜生。此是世間生死因緣,生貪
瞋癡。若有思惟出世間道時節星曜,若思惟 時、思惟曜星,思惟此已,如實觀察而修行 者,則令無量多百千人於老病死、悲號啼哭、
愁苦懊惱,而得解脫,到不退處,不老不病、不 死不盡、最勝涅槃不退之處。若如是學,比丘 沙門、立沙門者,欲得苦盡、生死苦盡,修星思
惟、修時思惟,如向所說,為鄙為染。如是知 已,知非畢竟、知非寂靜,非得涅槃,唯妨比 丘坐禪讀誦。比丘不應數星思惟,數星思惟 則不相應。
[0291a17] 「『又第六法不應思惟,所謂沙門、立 沙門者,妨廢坐禪、讀誦經律。何者第六不應 思惟?謂思惟占相。沙門之人不應思惟世
間染法,增欲瞋癡。思惟彼相,妨廢善法。若 諸沙門、立沙門者,知地動相——世間染相,或晝 或夜,如是思惟:「地當欲動,今見有相,所謂地
水平等定住,風吹則動,雖動不濁,地欲動 故,風吹則濁。或雨欲墮,蟻子運卵。月當欲 蝕,油脂沈水,鳥在空中近地下飛。日當欲
蝕,諸方則赤。若欲安隱,膩潤風起,諸方無 垢。右旋行相,見如是相,則知安隱。若欲有 惡,諸方赤黃、乾無膩色,有乾風起,赤黃青
色日暈輪起,在虛空中。日將欲蝕,諸方則 赤。當有善者,彼方則有潤膩風吹,清淨無垢、 無塵霧等,復見善相,右旋行相,相應之相。當
有不善,則見諸方有赤黃色、乾無膩色,或見 彼方無膩風吹,見赤黃青暈輪日出,在虛 空中。」彼惡沙門、立沙門者如是占相,如是見
故,妨廢坐禪、讀誦經律,思量記說,悕望財利 種種供養,思惟二王為勝不勝。彼以如是求 勝不勝,是故心中生欲、瞋、癡,如是三種,彼為
根本。如是比丘得三種過,既非沙門,復非俗 人。若善沙門、立沙門者,不用占相,以見此相 增染欲故。
[0291b12] 「『又復更有惡相思惟,有占相師,王欲鬪行,問 其時節,彼決定記:「某日時中共彼鬪戰,一 切人破。若一切人欲戰鬪者,於彼何處多殺
無量百千眾生,皆悉散壞或捉繫縛。」如是城 村或國土中,或多人處,於彼王所迭共鬪諍, 迭互相破,能