Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第四十九元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之二十八 (夜摩天之十四)
[0288a06] 「『又惡比丘離於雜色種種畫已，更作餘畫。 何者餘畫？所謂餘者，因根境界生死繫縛。彼 根境界，或有可愛或不可愛，謂鼻嗅香。彼觀
察了，鼻所嗅者若香若臭，於香不樂、不善 觀察，不能壞心，如是思惟：「此香無常，念念不 住，不堅破壞。如是實香，本無後有，已有還
無。」彼如是香，臭不可樂，心亦不轉。彼白業畫、 善業畫故，人天中生。而彼畫師惡意沙門，捨 如是業而作餘畫，離禪誦業。
[0288a15] 「『又嗅餘香，於香憙樂，心迷惑故，悕望所迷，不 善觀察，心則破壞，是黑色業。常集如是黑業
采故，畫於地獄、餓鬼、畜生，受諸苦惱。彼惡 沙門捨離如是業彩色畫，不能思惟，而作餘 畫，妨廢坐禪、讀誦經律。
[0288a20] 「『又有雜業種種采畫，所謂舌味，或有可愛或 不可愛。彼善比丘得可愛味，不喜不瞋、不念 不樂，於此美味常善觀察，無不善觀。「如此味
者，本無後有，已有還無。手捉彼食，內於口 中，以舌觸之，舌得食已，彼食名甜，即生美 味。熟爛腦涕，額頞中下、齗中而出。舌頭得
味與涎和合，在牙關中咀而嚼之，如是繫縛 愚癡凡夫。」彼人如是思惟舌味正觀察者，是 白色畫。此白色畫，若於人中、若於天中受第 一樂。
[0288a29] 「『彼惡沙門不能觀察如是業畫，而作餘 畫，妨廢坐禪、讀誦經律。彼愚癡人食味在 舌，甜舌觸已，乃得其味，作如是念：「此食好
味，第一好味、勝味美味，色香具足，第一淨 潔。」食慢心故，身口意等行於惡業。此黑業 畫，在於地獄、餓鬼、畜生三處明了。彼惡沙
門自言沙門，不正觀察之所破壞，以自妨亂， 捨業畫已，更作餘畫，以妨禪誦。
[0288b08] 「『復有業畫，業畫世間，謂唯有根境界相著， 有身觸識。於彼實觸，心善觀察，此所生觸，則 有三種，非常不住、非不破壞，唯有薄皮；見
之生愛，唯有根處；非是淨潔，非常、非樂、非有 我法，唯假和合，故名為身。四大如篋、如箭 入體，常妨、常病，一切過處。如是真實觀察
身觸，觸則不妨。此觸唯客能為妨礙，非自 己物。若能如是善觀察者，白色業畫，天人中 生。
[0288b16] 「『彼惡沙門、立沙門者，不作如是思惟觀察。 心業畫師，種種異異業畫世間，彼惡比丘 捨不觀察，更作餘畫，妨廢坐禪、讀誦經律。
[0288b19] 「『又復愚癡凡夫之人不善觀察，而於此觸不 正觀察，生如是心：「我此觸者，第一樂觸，身體
肥盛，則集樂因。得此樂觸，我則受樂。」如是愚 癡凡夫之人，而於此觸不善觀察、不善思惟， 此黑業彩畫作地獄、餓鬼、畜生。彼惡沙門、立
沙門者，捨彼業畫而不思惟，更作餘畫，妨 廢坐禪、讀誦經律。
[0288b26] 「『又惡沙門、立沙門者樂世間法，非出世法， 於出世法不思不念。出世法者，謂四聖諦。而 於滅道十六種行，阿那波那出息入息及以
四禪、四種梵行、四沙門果不修不行。捨此法 已，作餘鄙業，心不寂靜，唯為少樂、少彩色 畫，妨廢坐禪、讀誦經律，更求異色不寂靜畫。
彼因如是不正觀察，身壞命終墮於惡道，生 地獄中。
[0288c05] 「『又彼畫者復有大過，入於惡道地獄因緣，所 謂畫作端正婦女種種嚴飾善妙之色。以愚 癡故，心生憙樂，令他餘人見已愛樂，欲發亂
心，何況作者。如是之人，能令自他二俱欲發， 身壞命終墮於惡道，生地獄中。』
[0288c09] 「爾時，世尊迦 葉如來而說偈言：
「『若不思業畫， 而作餘彩畫，
為畫火所燒， 入於地獄中。
不思無漏法， 而樂於漏法，
彼人染心癡， 臨嶮岸欲墮。
若人應禪誦， 若應依林住，
癡故捨所應， 則墮於地獄。
癡故惡思惟， 作大力畫羂，
為畫之所誑， 將向地獄去。
彩色非為雜， 心畫乃是雜；
彩畫雨則滅， 心畫不可失。
若人心不畫， 彼畫不如心。
業畫是大畫， 畫於三界處。
眾生種種色， 流轉五道中，
一切是業畫， 心畫師所作。
此之心畫師， 畫作業羅網，
縛一切眾生， 流轉於三界。
雨炙塵烟等， 令畫色失滅；
彼之心業畫， 千億劫不失。
一切地失壞， 海水亦乾竭，
若心畫所作， 畢竟不破壞。
癡者不觀察， 種種自業畫，
以命財物故， 而作餘畫業。
[0289a04] 「『畫師沙門妨廢坐禪、讀誦經律，如是分別，有 無量過。樂畫作者，善人不愛，不善者樂，是故 比丘不應畫作。畫亂其心，不得涅槃，乃至不
能善觀察行，修一善法。是故應當如是正學： 若諸比丘欲求涅槃，畏惡業者，乃至自手不 執畫筆。我今呵責此三種法，沙門之人所不 應作，以知彼法如是過故。
[0289a10] 「『又第四法，沙門之 人所不應作。何者第四？所謂邪聞惡不善法， 歌詠讚誦。如是比丘捨離妻子、親舊知識、父
母兄弟，欲斷煩惱，坐禪讀誦，是故出家。若不 亂心，常一心者，能斷煩惱，無能妨亂。若作歌 詠讚誦惡事，種種憶念，心意則亂。彼亂心故，
妨礙善法，不能禪誦、不近師長、不聞正法、不 樂供養佛法僧寶、不攝威儀、不能善持威儀 之戒，常作歌咏，心生愛樂。如是歌咏，依彼
所咏，過去種種曾聞之法，非法所攝，唯聞彼 法以為耳樂，非善觀察所攝、所集，綺語相應。 彼如是法，是惡沙門之所信樂，數數聞已，行
彼惡道，行惡道故，復作俗人，自壞正法。樂 歌咏故，常作歌咏，則於禪誦懈怠不勤，乃 至不應入眾僧中，一切飲食皆不應食。懈怠
尚爾，何況破戒。入眾僧中猶尚不應，何況 得受床敷臥具、病藥所須，或復受他禮拜恭 敬，懈怠之人所不應受。是故比丘常歌咏
者，以歌咏故，不樂坐禪、讀誦經律。樂歌咏 者，唯常勤心習作歌咏，常一切時樂依歌咏， 種種方便，間錯心意，為種種癡之所破壞，
讚彼歌咏有種種味。彼人如是自亂心意，命 欲漸盡，老死時到，將欲往至未曾知處，獨行 無伴，離出世法。若常歌咏，愚癡之人，不覺死
至，甚為自誑。人身難得，諸根難具，雖得出 家，徒作歌咏，空無所獲，虛妄而死，失自利 益。
[0289b07] 「『又復比丘作歌咏者，癡破壞故，垢心垢 行，作歌咏業。一切癡中，婦女癡大。彼婦女 癡，比丘不應。婦女癡者，少而能燒，如火雖
少，能多焚燒。彼婦女癡，如是能燒愚癡軍 眾，彼於生中百千萬處，皆悉能燒。彼歌咏 中，初讚婦女。婦女在初。彼婦女癡破壞比
丘，種種無量不正觀察，愚癡壞心，讚婦女身 以為供養，持在心中，說為淨潔。彼惡比丘 一切自身失正觀察，復令他人不正觀察，自
他失故，身壞命終墮於惡道，生地獄中。彼於 所聞惡不善法，歌咏讚頌，繫縛過故。
[0289b18] 「『又聞邪法歌咏讚頌，復有大過，謂惡沙門 聞邪惡法，歌咏讚頌，令意愚闇。若復彼人 未曾聞來、未曾見來，不從他人先見聞來，直
自貪心故作歌咏，復教他人種種歌咏，言 我曾見、言我曾聞，故 被 繫縛。以彼他人知如 是人先不見來、先不聞來，則言如是不善之
人。如是妄語，自心思量而作歌咏。彼人如 是妄語業故，身壞命終墮於惡道，生地獄 中。歌咏過故。
[0289b26] 「『又聞邪法歌咏讚頌，復 有大過，所謂邪聞樂於歌咏，於所從聞先 舊之人則生惡心，憎嫉之言：「我歌咏勝。」毀
呰先舊久時論師；彼實大能，言其不善。彼惡 沙門如是捨離坐禪讀誦，增長瞋恚，具足增 長不善垢業。白淨善業於未來世能與安
樂，此善業滅。梵行之人輕賤如是聞邪惡 法而歌咏者，以如是人心不正故。
[0289c05] 「『又聞邪法歌咏讚頌，復有大過。如是邪聞 而歌咏者，若晝若夜心意不正，不念佛法 而樂歌咏，恒常讚頌，不思正法、不能坐禪
又不精勤除滅煩惱。如是之人非實沙門，無 沙門意。正法難得，於百千劫難得正法，彼惡 沙門、立沙門者得如是法，而不正行，而不攝 取。
[0289c12] 「『又聞邪法歌咏讚頌，復有大過，謂彼惡人 貪作歌咏，未曾聞來而便讚頌，或時妄語。 彼人常近不正行者，猶如狂人，心 [懂-重+隻]
動故，於 一切處皆悉往到，讚咏歌頌，繫縛邪語、讚妄 語者。種種所說，所有口業皆悉妄語，不曾一 實。如是之人歌咏覆心，復近其餘富貴惡
人，依止彼故，作不善業。如是之人近惡人 故，得酒供養，以飲酒故，不作一善。其心動 亂，失自利益，由飲酒故，惡道門開。彼人醉
故，能作一切不善惡業，見婦女故，不正觀察， 故失正心。彼惡沙門作非梵行，彼燒福德，爛 臭惡物，如毘頭羅有花無果，猶如晝燈，無
光明照，又如晝月，無涼冷觸。如是如是，彼 惡比丘唯以袈裟覆身而已，唯有沙門形色 而已，身壞命終墮於惡道，生地獄中。
[0289c26] 「『彼聞 惡法歌咏過故，讚頌過故。是故沙門聞不 善法，不應歌咏、不應讚頌。若作正法，讚歎頌
咏，正法增長。若有讚咏，不損正法，若稱歎 佛、若讚三寶，增長正法，令法光明。如是讚 者，如是福德，次第乃至到於涅槃。彼口業果
勤修習者，若人所讚，身壞命終生於善道，天 世界中。彼人如是實讚歎故，增長正法，如是 歎咏，是則應作，不如是作則入地獄。
[0290a06] 「『又第五法妨廢坐禪、讀誦經律。何者第五？ 所謂比丘數星思惟，實非沙門，自謂沙門。數 星思惟則不應作，如是比丘毀沙門法，妨廢
坐禪讀誦等故。彼思惟已，福德命行不覺損 失。何為出家？不得彼法，彼命終盡，所作不 辦，不得免離衰老病死、悲啼號哭、愁苦懊惱，
彼人常在生死道中流轉而行。彼於數星不 得利益，數星思惟，不能自救，亦不救他。何以 故？唯數業星，能救自他。何以故？一星生人，
有苦有樂、有醜有媚，有大種姓、有小種姓，有 依法行、不依法行，有貧、有富，有王、有民，有貴、 有賤，有盜不盜，有聰、有蒙，有愚、有智，有男、
有女，或有持戒、有不持戒，有勤精進、有不 精進，有為人愛、不為人愛，一切皆愛、一切 不愛。唯一種星而有異種人生不同。若星因
緣，彼一星生，何故一切不皆一種？如向所說， 前功德過，一切不知。不數業星，數空中星， 愚癡之人，功德與過，不知、不數。善不善業二
果不數，數空中星。又復彼人數星思惟，而實 不善亦不寂靜。所謂一星，或生於人、或生畜 生、或生餓鬼，差別不等，非星勢力，業勢力
故，異異而生。此星思惟，如是不善亦不寂 靜；思惟業星是善、寂靜，次第乃至到於涅 槃。
[0290b01] 「『又復彼人數星思惟，而實不善亦不寂靜。所 謂彼星力不常定，更有妨故、有勝劣故。此 星復為勝星所覆，彼星異時而復更為異星
所覆。是故當知：數星思惟，義不相應。若其有 人數星思惟，謂星因緣有苦有樂，非是自身 有苦有樂。彼星更有餘星所覆，云何而能與
他苦樂？故知由業而得。如是善不善果，非星 能與。若由曜者，更有曜瞋。如是初曜則得苦 惱，如日與月，羅睺蝕之，則得苦惱。若此日
月自不能救，何能救他？是故沙門、立沙門者 數星思惟，不應如是數星思惟。
[0290b12] 「『有三大曜，謂病、老、死，此為最大，常住世間。 彼惡沙門不思惟此，而更思惟餘世間曜。彼 人愚癡，無有聞慧，思惟世間二十八宿。如是
思惟，則有罪過。而不思惟彼出世間二十八 宿，若能思惟，實觀察者，入涅槃城。二十八者， 所謂五陰及五取陰、十八界等。思惟此者，到
於涅槃。以如實觀離欲持戒，故得涅槃，數星 思惟則不能得。
[0290b20] 「『又惡沙門、立沙門者，復有異法——數十二月。如 是數已，不得利益，亦復不能斷除煩惱，猶故 在於有中而行，而不能知數十二入。若能思
惟數十二入，知實義已，於欲生厭，以寂靜故， 則得涅槃。彼惡沙門、立沙門者，以不能數、不 思惟故，思惟他染而數他事。
[0290b26] 「『又惡沙門、立沙門者，復有異種惡思惟染——思 惟六時。既思惟已，於病老死不得解脫，為無 常染之所擾亂，不思惟身三十六種。若思惟
者，彼實觀察則能捨離，而得涅槃。
[0290c01] 「『又惡沙門、立沙門者念世間時，思惟彼時，作 如是言：「此時則善，某念不善；某時當得，某
時不得。」如是惡念、惡思惟者，非是寂靜，則非 得樂，非近涅槃，非得涅槃。應念心時，心相攀 緣有善不善、有記無記。念世時者，心不思惟
此三種時。若能思惟善不善心有所攀緣，如 是思惟：「我生某心善攀緣者，我未來世當生 善道，若我未來當得涅槃。我生某心不善攀
緣、不善染心，彼當非樂、當非寂靜、當非涅 槃，不得涅槃。我生某心無記攀緣，得無記 報。」
[0290c11] 「『又惡沙門，沙門相似，念世間道，思惟世 時，唯一念時，無侯離多，若一日時、半月、月 時善不善果，思惟人中命行盡時，而不思惟：
「我之命行，念念中盡、彈指頃盡，無侯離多，若 一日時、半月、月時，我之命行，念念盡滅而不 可避，無有方便可避死時。」
[0290c17] 「『又惡比丘復有思惟異法數時，妨廢坐禪、讀 誦經律，所謂思惟世間染法——思惟星時。彼人 思惟樂行多作，念在心中，如是記說：「如是某
星某曜來覆，能與為妨，能與其惡，此世間中 能好能惡。」思惟彼事，則不能離衰老病死、悲 啼號哭、愁苦懊惱，不斷生死，是故不應如是
思惟。如星曜覆，復有異法，異法所覆，所謂生 星、死曜所覆。無病之星，病曜所覆。少年之星， 老曜所覆。愛和合星，愛離曜覆。生天之星，退
曜所覆。人中生星，為作曜覆。樂受之星，苦受 曜覆。善心生星，不善心生曜之所覆。不淨之 星，欲曜所覆。慈心之星，瞋曜所覆。觀智之星，
癡曜所覆。彼惡沙門、立沙門者，於自思惟不 能思惟，出世思惟而不思惟。此是思惟出世 間星，如向所說，如實觀察實法之星，實曜所
覆。如向所說，既思惟已，如實觀察八聖道 分如是曜星，思惟得果，寂靜快樂乃至涅 槃。
[0291a05] 「『若凡愚人思惟如是世間星曜，或思惟曜 或思惟星，乃令無量多百千人入於惡道，生 在地獄、餓鬼、畜生。此是世間生死因緣，生貪
瞋癡。若有思惟出世間道時節星曜，若思惟 時、思惟曜星，思惟此已，如實觀察而修行 者，則令無量多百千人於老病死、悲號啼哭、
愁苦懊惱，而得解脫，到不退處，不老不病、不 死不盡、最勝涅槃不退之處。若如是學，比丘 沙門、立沙門者，欲得苦盡、生死苦盡，修星思
惟、修時思惟，如向所說，為鄙為染。如是知 已，知非畢竟、知非寂靜，非得涅槃，唯妨比 丘坐禪讀誦。比丘不應數星思惟，數星思惟 則不相應。
[0291a17] 「『又第六法不應思惟，所謂沙門、立 沙門者，妨廢坐禪、讀誦經律。何者第六不應 思惟？謂思惟占相。沙門之人不應思惟世
間染法，增欲瞋癡。思惟彼相，妨廢善法。若 諸沙門、立沙門者，知地動相——世間染相，或晝 或夜，如是思惟：「地當欲動，今見有相，所謂地
水平等定住，風吹則動，雖動不濁，地欲動 故，風吹則濁。或雨欲墮，蟻子運卵。月當欲 蝕，油脂沈水，鳥在空中近地下飛。日當欲
蝕，諸方則赤。若欲安隱，膩潤風起，諸方無 垢。右旋行相，見如是相，則知安隱。若欲有 惡，諸方赤黃、乾無膩色，有乾風起，赤黃青
色日暈輪起，在虛空中。日將欲蝕，諸方則 赤。當有善者，彼方則有潤膩風吹，清淨無垢、 無塵霧等，復見善相，右旋行相，相應之相。當
有不善，則見諸方有赤黃色、乾無膩色，或見 彼方無膩風吹，見赤黃青暈輪日出，在虛 空中。」彼惡沙門、立沙門者如是占相，如是見
故，妨廢坐禪、讀誦經律，思量記說，悕望財利 種種供養，思惟二王為勝不勝。彼以如是求 勝不勝，是故心中生欲、瞋、癡，如是三種，彼為
根本。如是比丘得三種過，既非沙門，復非俗 人。若善沙門、立沙門者，不用占相，以見此相 增染欲故。
[0291b12] 「『又復更有惡相思惟，有占相師，王欲鬪行，問 其時節，彼決定記：「某日時中共彼鬪戰，一 切人破。若一切人欲戰鬪者，於彼何處多殺
無量百千眾生，皆悉散壞或捉繫縛。」如是城 村或國土中，或多人處，於彼王所迭共鬪諍， 迭互相破，能