Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第五十二元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之三十一 (夜摩天之十七)
[0304c06] 「又復彼天若心有念，欲下虛空，即心念時，共 諸天眾從空而下，下已還至自住處住。如是 寶珠還復如本，有大光明。彼諸天女為始生
天如是說已。爾時，如是始生天子為欲羂縛， 復樂境界，向寶珠林。見不遠處，有黃赤白無 量百千種種光明滿珠林中，彼寶珠林不遠
之處則有鵝林。爾時，如是始生天子於天 女邊如是聞已，向寶珠林，共彼天女如是往 到。既前到已，見珠光明乃有無量，當爾之
時，始生天子如是憶念：『如彼異天入寶珠林 虛空中行，遍見天處，我亦如是，入寶珠林如 是而行。』即於念時，隨心所念，珠為堂舍，在
虛空中。彼始生天空中見已，共天女眾入寶 珠堂。如自善業，見彼堂中種種可愛。彼寶珠 中有流水河、蓮華水池、園林山峯滿珠堂 內，眼見心樂。
[0304c22] 「復於諸處見有諸鳥，鳥聲可愛。彼如是處有 種種色形相香華。復見異處種種鳥獸，有河 平岸、有河峻岸，皆悉可愛，在彼河邊復見異
處，多有天子及諸天女歌舞喜笑遊戲受樂。 彼如是處諸園林等，一切皆如向來所說，天 子始見，共天女眾遊戲受樂放逸而行，愛不
知足。又行異處，次復行到蘇陀食處，為食食 故。如自善業，相似得食。食彼食已，為境界 火之所燒然，復向酒河，共諸天女，愛波所漂，
去向彼河飲酒地處。到彼處已，乃以珠器 盛酒而飲。彼既飲酒，歡喜之心轉更增長，愛 境界火之所燒然，為五境界之所迷惑，復共 天女歌舞遊戲。
[0305a06] 「彼處如是受天樂已，復向水池蓮華之林。為 欲在彼池中遊戲，共天女眾受諸欲樂，是故 向彼蓮華池林。到已復更受境界樂，共諸天
女水中遊戲，第一勝樂，不可譬喻，受如是 樂。又復欲發，悕望欲樂，欲聞音聲，貪著境 界，五樂音聲，心念悕望聞天女眾歌詠之
聲。五樂音聲聞已心樂，不可稱說，更無異 法可以為喻。彼受如是五欲功德種種勝樂， 不知厭足。以有愛故，愛不知足，如火得薪，無
有足時。如是欲者，欲不可足，常無量種無量 分別而受諸樂。於長久時，既受樂已，而復 更於鵝林之中珠堂上坐。共諸天女下彼珠
堂，在鵝林中而復更見未曾有處。如是如是 見彼處已，如是如是心生喜樂，如是如是種 種見已，而於境界猶不知足。如是流水、蓮華
河池、園林等處，若天、天女見無量種五樂音 聲，如是遊戲。又復鵝王住寬廣處，天共天女 向彼鵝處。如是彼處見種種天，無量百千歌
舞遊戲而受天樂，更無餘物可為譬喻。形世 間日，如螢火蟲，唯除光明，更無譬喻。
[0305a25] 「彼處 如是不可譬喻境界受樂，彼受樂天，譬喻叵 得。人世界中第一美味，所謂蜜味合藥之 酒、甘蔗肉等，閻浮提中此味第一，一切和
合於赤蘇陀，如極苦味、蘗味不異。人中勝 味於彼天味，如是劣減。如是味勝，少分譬 喻，天中之味不可譬喻。彼天之香亦不可
喻，如人世間第一善香，謂栴檀香、若沈水香、 末香塗香、瞻波迦華、尼居私帝蘇摩那華， 如是乾陀婆離師迦、憂鉢羅華、拘物頭華、
尼朱羅等，此一切華皆悉和合，猶亦不如天 中之華。於彼天中荏婆色華，十六分中不 及其一，如是天中香，亦如是不可譬喻。又彼
天中觸，亦如是不可譬喻。人世界中一切國 土平等勝觸，謂憍奢耶絹及烏拏、若劫貝 等，如是種種彼人中觸一切和合，於彼天
中極微劣觸，謂金最堅，猶勝人中所有勝 觸。於天下觸，十六分中不及其一，如是天 中所有諸觸，不可譬喻。又彼天中，聲亦如是
不可譬喻。人世界中第一聲者，所謂琵琶、箏 笛箜篌、齊鼓歌等，如是諸聲一切和合，猶亦 不如彼天之中莊嚴具聲。於彼天中莊嚴具
聲，十六分中不及其一，如是天中所有音聲， 不可譬喻。如是譬喻，唯可得與四天王天以 為譬喻，若於第二三十三天則非譬喻，於夜
摩天亦非譬喻。人中欲樂，唯可得況四天 王天所受欲樂。四天王天所受欲樂，唯可得 況三十三天所受欲樂。三十三天所受欲樂，
唯可得況夜摩天中所受欲樂。如是次第，業 力勝故，六欲天中次第轉勝，諸天境界意 亦如是，天樂轉勝。意地之樂有無量種，一切 和合。
[0305b27] 「如是天子，彼鵝林中遊戲受樂，次第 漸前，遂近鵝王。見彼鵝王在廣池中種種遊 戲，共彼雌鳥住蓮華林，天眾圍遶彼大鵝
王。有一蓮華，一由旬量，七寶蓮華，金剛為 鬚，其觸極軟，及香色等不可譬喻，無量光明 從華而出，有百千葉。彼大鵝王在彼如是蓮
華中住。於節會時。節會之時，夜摩天王牟修 樓陀并天眾等，鵝為說法。彼鵝王者，以願力 故，生夜摩中。如是利益，生夜摩天，為夜摩 天如是說法，令離放逸。
[0305c07] 「爾時，如是始生天 子次第漸前往到廣池。善時鵝王既見如 是始生天子，為說偈言：
「『以有渴愛故， 於欲不知足，
由心動諸根， 不覺時已過。
所愛著欲樂， 無常法所攝，
以樂見婦女， 不覺時已過。
為愛所迷故， 繫屬於生死，
如是愚癡者， 不覺時已過。
為欲牽心故， 沒在癡闇中，
瞋所繫縛者， 不覺時已過。
繫縛在地獄， 不生厭離心，
放逸毒所迷， 不覺時已過。
不調不知羞， 恃姓生憍慢，
心貪不知足， 不覺時已過。
五繩羂所縛， 六法之所迷，
三時中常癡， 不覺時已過。
不知惡趣道， 惡羂所破壞，
若有如是心， 不覺時已過。
初得欲則樂， 後則不利益，
以心著欲故， 不覺時已過。
不知前世苦， 而樂著天樂，
未知愛別離， 不覺時已過。
為業網所縛， 如魚在網中，
是故失善道， 不覺時已過。
愚癡者無心， 不知有過患，
沒在於癡闇， 不覺時已過。
眾生業羂縛， 獨而無伴侶，
見天女故迷， 不覺時已過。
乘騎諸根馬， 迷失於善道，
貪著三界味， 不覺時已過。
不知戒非戒， 或復多瞋恚，
失意亦失道， 不覺時已過。
不知利益不， 迷於作不作，
如小兒戲弄， 不覺時已過。
如河水速流， 在園林池處，
常受欲樂故， 不覺時已過。
在山頂堂中， 若在蓮花林，
常受欲樂故， 不覺時已過。
於業業報中， 未曾有知解，
唯貪著食味， 不覺時已過。
業風之所吹， 常在此三界，
流轉猶如輪， 癡故不覺知。
常在於惡處， 上高梁繩上，
如是愚癡者， 不勤捨離過。
若能捨離欲， 是第一精進，
離一切希望， 則無諸煩惱。
彼初中後時， 若得佛法已，
寂靜修行故， 是無煩惱者。
若得於欲樂， 彼樂必破壞，
因欲得苦報， 知欲非勝法。
是故有智者， 心不樂於欲，
彼則能斷除， 生死苦因緣。』
[0306b02] 「彼大鵝王為始生天如是說偈，毀呰欲法，如 是說故。彼始生天漸漸前進，近於鵝王。彼始 生天雖聞勝法而心不受，境界迷故，漸近鵝
王而不攝法，猶著境界，受諸欲樂。現見鵝 王在水中戲，入蓮華林，割取蓮華，共天女眾 擲而弄之。善時鵝王而語之言：『此安隱語而
不肯受，汝於後時，為何所得？』
[0306b08] 「爾時，鳥處始 生天子復聞遠處有勝妙聲，勝於天聲。聞彼 聲已，心生愛樂，其聲普遍琵琶箜篌、齊鼓笛
等如是種種可愛音聲。爾時彼天在廣池邊 種種遊戲，既聞聲已，一切迴面向彼聲聽。爾 時，遠見有百千堂周匝圍遶，天歌音聲甚為
可愛，聞者欲發。端嚴殊妙如星遶月，如是如 是堂行圍遶或身光明周匝輪行，一切天 眾見之心樂，百千天女詠歌音聲。夜摩天
主在百千葉七寶蓮華臺上而坐，無量天女 之所圍遶，為聽法故，向彼善時菩薩鵝王所 住之處。
[0306b20] 「爾時，鵝王善時菩薩見已速迎，共餘雌鵝 并餘雄鵝，無量百千勝妙七寶間錯其身，一 切同時皆在虛空飛向天主牟修樓陀，復有
餘鵝詠歌音聲。如是二王，一是鵝王，二是 天王，迭相敬重出美妙語，迭相問訊。鵝 王善時以本願故，為夜摩天除放逸故，生 夜摩天。
[0306b26] 「善時王言：『天王久時不來在此廣 池之所，我於餘天聞如是言：「牟修樓陀夜 摩天王不放逸行，共諸天眾在彼山樹具
足地處看六佛塔——禮拜供養——化力書經，在彼 佛塔讀說彼經，示諸天眾。」此因緣故，我今 來迎。汝於彼處說法之時，我亦在此廣池之
側，為遊戲天如應說法，謂第一義寂靜安隱， 能除放逸，畢竟利益。以此因緣，我今如是 來迎天王。我以愛法離於慢心，敬重故來。』
[0306c06] 「彼時如是，牟修樓陀夜摩天王聞是語已，作 如是言：『鵝王普為饒益一切夜摩諸天，利益 一切夜摩諸天故在此處，今共迴還到廣池
所。』說是語已，牟修樓陀夜摩天王無量天眾、 諸天女眾之所圍遶，善時鵝王無量百千鵝 眾圍遶，如是二王各并其眾，彼此和合，於虛
空中種種音聲，心皆無垢猶如寶珠，於放逸 地不放逸行，有大威德，共向廣池。到廣池 已，彼廣池所一切天眾，既見天王暫止放逸，
不作音聲、不相娛樂，不於水中種種遊戲，生 敬重心。
[0306c17] 「夜摩天王知彼天眾心調順故，語鵝王言： 『善時鵝王！此時最善，今可說法。天眾見我，心 皆離慢，并天女眾一切無慢，可為說法。』
[0306c19] 「爾時， 鵝王自念本生，曾於往世有佛，名為迦迦村 陀，於彼佛所聞諸法門，所聞法中唯以一法
為天眾說。語天王言：『天王善聽，我今為說。有 五種法，若天若人放逸行者，是根本過。何等 為五？謂放逸者其心則亂，意念異法，口宣異
言。若有所說，不實無義，前後相違，動轉不 定，他則不受。何以故？以其放逸心動亂故。 自不能知——為何所說、為誰而說，彼則輕毀，彼
則不受。以如是故，則於一切便為自輕，是 放逸過。放逸過故，墮於惡道，於三惡趣隨 相應生。此是初過。
[0307a02] 「『又彼放逸有第二過。何者第二？所謂不知應 作不作。放逸意故，不知何者是所應作，不知 何者所不應作。不知何業，不知何果，以不知
業故不知果。彼愚癡者迷業果故，身壞命終 墮於惡道，生地獄中。以放逸故得如是過，此 第二過。
[0307a08] 「『又彼放逸有第三過。何者第三？若人若天以 放逸故，近惡知識，不敬三寶、不求於智、不敬 尊長；於過功德，不覺不知；於生死苦，不生厭
離；不知雜業，謂種種業；不能翹勤，常喜睡 眠，不能持戒。身壞命終墮於惡道，生地獄中。 以放逸故得如是過，此第三過。
[0307a14] 「『又彼放逸有第四過。何者第四？謂於天中、若 於人中，即初生時，命行不住，即生即滅，善業
亦爾；生已即盡，死王欲至，共誰放逸？彼必別 離。此有四法必定離別，何等為四？一者少 年；二者安隱；三者壽命；四者具足。如是四
種必定離別，智者常觀如是四種，若放逸者 則不能知。若天若人放逸行者，一切不知，以 不知故，墮於惡道。以放逸故得如是過，此第 四過。
[0307a22] 「『又彼放逸有第五過。何者第五？謂於第 一不可信處，而便信之。不可信中最叵信者， 所謂婦女，而愚癡者信於婦女。彼愚癡者雖
信婦女，然彼婦女於其不信，乃至命盡，心不 離誑。一切婦女皆多諂誑，皆多幻偽，多垢破 壞，其心多慢，破戒心濁。如是等過，一切婦
女心皆不離，如火之熱，一切婦女不離此法。 若愚癡者信彼婦女，唯有語言，然無一實。 以愛貪故，為欲所牽，是故近之。如是略說放
逸之行五種過患，如是五過不離放逸，是故 天人應捨放逸。此放逸行障涅槃門，放逸行 者身壞命終墮於惡道，生在地獄、餓鬼、畜生。
以放逸故得如是過，此第五過。
[0307b05] 「『是故智者應 離放逸，若捨放逸，有五功德。何等為五？所謂 正行，心意正信，作所應作，不應作者則便不
作，恒常用意，於一切時皆作利益。捨離放逸 如毒不異，善知三世。此不放逸最初功德， 不放逸故得此功德。
[0307b11] 「『又不放逸第二功德。何者第二？謂知輕重。近 善知識，常行善業；遠惡知識，不作惡業，以 彼惡業，善人嫌毀。若見惡人則皆捨離，見
功德人則便親近。如是修行善意行故，不入 惡道。此不放逸第二功德，不放逸故得此功 德。
[0307b16] 「『又不放逸第三功德。何者第三？所謂謹慎。 乃至捨命，不屬婦女，不信其言。常一切時形 相可見，一切婦女有二種縛，繫縛世間。唯見
其色，不信其語，彼有智者如是如實觀察婦 女。如是如實正觀察已，雖見歌舞喜笑遊戲 莊嚴具等，心不貪著。一切放逸皆因婦女，一
切婦女，是半放逸。若有能離婦女放逸，則能 渡於生死大海。人世界中，人皆說言：「不放逸 者得名好人。」此不放逸第三功德，不放逸故 得此功德。
[0307b26] 「『又不放逸第四功德。何者第四？所謂謹慎不 放逸者，謂於富樂欲等不信，觀知無常，作 如是知：「此欲無常，轉動不定，則不可信，不
久破壞，不久失滅。」如是不信安隱之事，故 不放逸。一切安隱為病所壞，如是於少亦不 生信，一切少年為老所壞，是故於少不生慢
心。如是於命亦不生信，不生慢心，不作惡業。 何以故？必為死王所劫奪故。是故不信一切 有為生死之法，以不信故，不放逸行。此不放
逸第四功德，不放逸故得此功德。
[0307c07] 「『又不放逸第五功德。何者第五？所謂恒常親 近聖人愛樂智故，歸依三寶，聞法思義，彼臨 死時，不生怖畏。以知死相、知退相故，不生
怖畏。聞義天子則知退相，人欲死時則知死 相，如是知故，知生惡道、知生善道，作如是 知：「我生善道。」「我生惡道。」若臨死時，惡道相出，
則能方便令心清淨，心清淨故，惡道相滅，善 道相現。此不放逸第一勝果，甚為難得，諸親 善中，此亦最勝。此不放逸第五功德，不放逸 故得此功德。』
[0307c16] 「爾時，彼處善時鵝王頌彼如來 迦迦村陀佛所說偈言：
「『已離欲如來， 讚歎不放逸，
毀呰放逸行， 所至生死處。
不放逸解脫， 放逸故受苦，
此放逸繫縛， 愚者不能斷。
不放逸善人， 則生於天中，
於天中放逸， 故退時心悔。
一切放逸者， 生死不得脫，
放逸第一羂， 能縛令流轉。
作所不應作， 不作所應作，
一切放逸者， 所作皆顛倒。
尚不作世法， 何況出世法，
是故諸智者， 不讚放逸行。
以是故不應， 行放逸之行，
如是放逸行， 是惡道初使。
若有能捨離， 苦惱之藏處，
如是勇健者， 能渡有大海。』
[0308a05] 「善時鵝王為彼天主牟修樓陀并諸天眾，如 是已說過去舊法，利益天人。又彼鵝王現為 天主牟修樓陀復更說法，作如是言：『有五種
法對治沙門放逸之行。何等為五？所謂一切 放逸行者皆受苦惱。如是之人隨何放逸， 能致苦惱。捨彼放逸，知彼過已，修行功德，捨
離彼故，無不饒益；不受苦惱，不善惡業則不 增長，修行正行。此是沙門初對治法，放逸對 治。
[0308a14] 「『又復沙門第二對治，對治放逸。何者第二？謂 見實義。實見之人，一切心意皆悉決定，如實 而見。如實見故，不行放逸，以如實見放逸過
故。此是第二放逸對治。
[0308a18] 「『又復沙門第三對治，對治放逸。何者第三？所 謂親近不放逸者，受戒持戒。如彼所行如是 而行，如彼所作亦如是作。於持戒者常與同
處，於破戒者捨而不近。是故放逸，一切皆 無。此是第三放逸對治。
[0308a23] 「『又復沙門第四對治，對治放逸。何者第四？謂 求智故，常近智者、常樂智者，捨離放逸。近不 放逸如是謹慎不放逸者，樂近苦遠，彼善男
子恒常如是不放逸行。此是第四放逸對治。
[0308a27] 「『又復沙門第五對治，對治放逸。何者第五？所 謂有王、若王大臣執放逸者，與其罪罰或斷 其命，或時盡奪一切財物，或時與杖，或截其
手。如是種種與放逸者異異刑罰，彼既見已， 心生怖畏。以怖畏故，捨離放逸，不放逸行。如 是對治捨離放逸，以見他人受如是罰，生怖
畏故。隨順法行，畏行放逸墮於地獄，是故不 作一切惡行。此是第五放逸對治。如是放逸， 於天於人則非安隱。』
[0308b06] 「彼多天眾聞是經已，捨 離放逸。牟修樓陀夜摩天王既聞鵝王所說 經已，起隨喜心，復共天眾飛昇虛空，如其
本來，還如是去。自餘諸天，有在廣池更受 樂者，有向林中而受樂者。既入園林種種受 樂，如是乃至愛善業盡。善業盡故，於彼處
退。彼處退已，如自業行，或墮地獄、或墮餓 鬼、或墮畜生。若以餘業生於人中，則生第 一富樂之處，黠慧利根，多所知見，有智慧命，
以有智慧是故大富，為王所愛。以餘業故。
[0308b16] 「成就地竟。
[0308b17] 「又彼比丘知業果報，觀夜摩天所有地處。彼 見聞知：復有地處名光明圍。眾生何業生於 彼處？彼見聞知或天眼見：若善男子曾聞法
義，受戒持戒，正見不