Wei Ri Za Nan Jing 惟日雜難經
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惟日雜難經一卷吳月支優婆塞支謙譯
[0605a06] 初受道遮利菩薩，遮利者為受行轉上至阿 惟越致，阿惟越致者為不復轉心；次為菩夷 菩薩，一為飛行菩薩；次為作佛菩薩，一名度
士，亦為道人。
[0605a09] 菩薩行亦出十二門，斷三惡道 故，在十方佛前生，不在第十天上。須陀洹亦 出十二門，斷三惡道，生第十天上。俱出十二
門，所以不同處生者，須陀洹十六意，菩薩行 三十四意，用是故不同處生。
[0605a14] 菩薩行三十四意，謂四諦十六意、十八行不 共，合為三十四意。
[0605a16] 菩薩行三十四意，一切能制；阿羅漢行十六 意。
[0605a17] 菩薩力多，悉以制說；須陀洹至阿羅漢，見 對乃面斷。
[0605a18] 坐行三十四意已足，便佛十六 意，從第一上至十六各自所部；四禪亦爾。
[0605a20] 菩薩精進行二十劫可得佛。用有三意故不 得佛。何等為三？有佛意、有辟支佛意、有阿羅 漢意，用是三意故不得佛。要為隨多得之意，
在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿羅 漢多得阿羅漢，如秤隨重者得之。
[0605a25] 人有居家得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹 者、亦有得阿惟越致菩薩者。
[0605a26] 所以棄家行入 山，有四因緣：一者、恐人言：「菩薩婬妷，何故得 道？」二者、金輪王亦皆棄國，三者、魔當來嬈菩
薩，四者、求佛道不居家。
[0605a29] 得已受莂菩薩，斷新 受故，精進行要百劫得佛；其不精進者，久能 得不得，期無有限。
[0605b03] 受莂菩薩償故、不起造新，謂從受莂以來償 前世亦現世未受戒時所罪，無數劫罪亦皆 償之。
[0605b06] 從受莂菩薩下至須陀洹，皆有宿罪。有時與 故罪相逢，因隨往生，道意便薄。
[0605b07] 若有人說深 經意即解罪福，如示意、如不復生。謂人不復 作罪故即畢，菩薩受莂百劫便得佛。
[0605b09] 釋迦文 佛所已九十一劫者，用精進故得九十劫。譬 喻如人明日當發行千里，今日先行九百里， 計其道里同等。當百劫人從九十一劫數，阿
惟越致菩薩作相乃成，百劫因具不過百劫， 未得阿惟越致菩薩行相不成。
[0605b15] 人起一道意，其德勝十萬劫惡。何等為道意？ 念在四諦，是為道意。惡譬如冥，道意譬如 明，如日出，天下冥消滅。諸菩薩聞是語皆歡
喜大，言南無佛，起一善意得百劫福。
[0605b18] 菩薩持 身餧飢虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不 覺痛苦滅九劫。
[0605b20] 菩薩已起意，欲為自身咄、 亦咄他人身，是為兩咄。
[0605b21] 佛為菩薩時，不為他 人咄。當為何因緣說為咄？他名為念時即自 亂，是苦不可意，自受是自咄。行殃亡福地，
為是故他人復誦說久殃盡善本，是為自 咄。不知、不見，當那見他人道已，咄他人為意
[0605b26] 即當身從是因緣為兩咄。今現世不安他 人亦自身，從是因緣咄。
[0605b27] 道人知如是毒起，可 制人在生死，為久殃毒起，為蓋善本。
[0605b29] 菩薩有五法行：一者、早起，二者、待時，三者、不 犯人，四者、常念，五者、反覆。何等為早起？謂精
進念道。何等為待時？謂須有所與者到，若善 意來便當與之即行。何等為不犯人？謂一切 能饒人。何等為常念？謂欲使人得利、有縣官
欲使解、有病者欲使愈、貧欲與布施。何等為 反覆？從人受一錢物，欲償百倍、千倍，是為反 覆。
[0605c07] 菩薩與生死會，無生死事，有生死意。
[0605c07] 阿 羅漢斷世間亦斷意；菩薩斷世間不斷意，所 以不斷意，當得佛道度世間人故。
[0605c09] 菩薩畏世 間事論，不犯故斷世間事。
[0605c11] 菩薩斷生死意，不斷生死事，謂在世間所作 但不作惡耳。
[0605c13] 菩薩但斷五情不斷意。何以故？菩薩意與生 死合，故不斷意，欲度十方人故。
[0605c14] 菩薩所以布 施、持戒、出家、智慧、精進、忍辱、至誠、勇、念善、顧 望，持是十事得佛智慧。
[0605c16] 菩薩生貧家當持戒、 在富家當布施、在豪家當忍辱、在山中當禪。
[0605c18] 菩薩所以四意止七覺意，已得四意止便得 七覺意。
[0605c20] 菩薩出行道見四證：一者、見老，二者、見病， 三者、見死，四者、見苦。
[0605c21] 見促急故行道，人日趣 死，何故不畏臨死時？何以故？畏期到故。
[0605c23] 菩薩已得佛道便說四諦。何以故？說四諦有 四因緣：一者、用未曾聞故，二者、用禪故，三者、 用得眼故，四者、用得慧故。
[0605c25] 用老、病、死、憂不得 出大獄，故說四諦。
[0605c27] 菩薩說經有四因緣：一者、國王喜，二者、人所 樂，三者、意受，四者、時。何等為時？謂人喜向 時。
[0605c29] 菩薩自校計：「何因緣得苦？」思念從生得。何 緣得生？從行得。何因緣得行？從癡得。何因緣 得癡？從愛得。何因緣得愛？從受行，不受亦
不得。
[0606a03] 菩薩視百劫如一宿。何以故？世間人不 能忍病一日，菩薩耐痛百劫譬如人一日 病。
[0606a05] 有時行道一日，其福百劫未盡，故言視百 劫如一宿；有時菩薩轉行說經意不在生死， 視百劫如一宿。
[0606a07] 菩薩未得佛道用三事：一者、 不與善人相逢，二者、欲所作無有因緣亦物， 三者、不校計是非；坐是事故未得道。
[0606a09] 菩薩坐 三事不得佛道：一者、在世間久不覺故，二者、 不得善知識故，三者、亂意不滅盡故。
[0606a11] 菩薩坐 三事不得道：一者、不聞，二者、不自意生，三 者、無善知識。
[0606a14] 菩薩亦入罪、亦出罪，意隨世間為入罪，意在 世間為癡、出世間為慧。
[0606a16] 菩薩有二願：一者、願令我臥安隱，謂不念 婬妷，二者、願令我行安隱，謂不念嫉、瞋恚、愚 癡，是為二願。
[0606a19] 菩薩在福憎福、在罪守罪，俱有罪福要不可 離，但當識。
[0606a20] 菩薩不識宿命不得佛。何以故？不 識罪、犯惡故。
[0606a22] 菩薩不作三惡道行，俱償三惡道罪畢乃 得阿惟越致，菩薩能計三惡罪道多少，滿百 劫乃得佛。
[0606a25] 菩薩已受莂，九十八結悉有但薄耳。何以故？ 悉在菩薩行中，四等心憂念十方五道，欲令 解脫，投餧餓虎、肉與鷹、自殞活人，當滿功
成相，結未悉除，得佛乃斷。
[0606a29] 菩薩能持妻子、斷頭與人，乃為得何等意？ 有是二因緣：一者、自念我不欲令人瞋恚，二 者、與之令其人得定意、不與者令其人亂意。
貪婬有罪、瞋恚罪重，恐其人瞋恚故，持頭、妻 子與之。
[0606b04] 菩薩持身餧餓虎、斷頭與人，有三因 緣：一者、計身會當棄捐，持用布施為行福； 二者、譬如報怨，怨家死歡喜，菩薩知一切惡
從身生、若干苦咄皆從身得，已計如是便 不欲見，身如怨家，以是故不愛；三者、欲精進 滿功德疾道故。
[0606b10] 菩薩持頭、眼、妻子與人：一者、眼不著色為脫 眼；頭與人者，謂惡起便止，是為斷頭；妻與 者，為除貪婬、瞋恚、愚癡。
[0606b12] 道行有二事：一、為 校，二、為計。校為輕重，計為多少。
[0606b14] 菩薩受莂百劫，甞一劫作沙門、九十九劫作 白衣。
[0606b15] 菩薩持妻子與人，時見捶之，但計骨肉， 不計是我，故與之。
[0606b17] 菩薩求佛，當如佛法行之，當從三十二物得， 所行如法，不可敗相不得佛道。
[0606b18] 菩薩有一悲 意，勝禪百倍。
[0606b20] 菩薩在世間有三道分，但不墮三道。何故人 中天上牽多？三道不而得故，不復墮三道，身、 口、意三事盡，三道亦盡。
[0606b22] 菩薩離五道常有黠 福，人死時要有五道分，菩薩復黠分，即知念 遠近。
[0606b24] 菩薩知分在須陀洹、斯陀含，分不在阿 那含。何以故？不復還故。
[0606b25] 一佛界有三千大千 天地，人生死遍其天地間，無有如髮不在其 中，無所不作，獨未作阿惟越致、斯陀含耳，餘 悉更無數。
[0606b29] 佛為菩薩時有是意生：「為何等行因緣，現在 得福極？」如是更得宿命意，為從是三行：布施、
從制、從合聚。布施有二輩：一、為法施，二、為物 施。守身、口、識為御，守意為合聚。亦從布施因 緣得解斷貪，從制為斷瞋恚亂意，從合聚自
守為斷癡。從布施亦得正意，從制得正語， 從合聚得意行安隱。從布施見布施福，從制 說念福，從合聚說意福。
[0606c07] 菩薩所以布施者，所 在五道常饒樂，與凡人有異輒得作王，智慧 常有慈心，但畢罪不復更作，雖在罪無作罪。
[0606c10] 人間亦爾，菩薩與妻子共居，年二十五，一日 生三十，一月年三十日，百日年五十一歲。菩 薩但禁惡，不禁家。
[0606c12] 名亂意者，為罪不安隱，遠 避去。
[0606c13] 無亂意為福，雖在家譬如在獄中，但當 覺罪，不復便所生在樂處，故為菩薩。
[0606c14] 人求道 不忍辱、不能耐，便得須陀洹。
[0606c15] 佛前世菩薩言： 「佛道難得。」一語減四十劫。以身餧餓虎，出眾 菩薩前九劫，為須大拏受莂，一切精進行道 一切得佛。
[0606c19] 有婦不得佛道。菩薩在家時有妻。何以故？得 佛用棄妻子六年故乃得佛道。
[0606c20] 菩薩計妻子 是怨家。何以故？與人苦、益人惱、亂人意、增人 罪，以隨貪愛便不見道，以是故為怨家。
[0606c22] 見妻 子當如見怨家意，莫隨貪愛，意起即覺，是為 覺意；所有財物、自身亦爾。
[0606c24] 天上、天下、十方一 切有火。何以故？有火已。
[0606c26] 菩薩娶婦有四因緣：一者、宿命同福，二者、畢 罪，三者、應當共生男女，四者、黠人娶婦疾得 道，無是四事亦不娶婦。
[0606c29] 為菩薩道，念欲斷十方天下人三毒，是故得 佛道；或有行道，但欲自斷三毒，故得阿羅漢。
[0607a02] 菩薩自壞癡，亦復壞十方人癡；阿羅漢自壞 癡，不壞餘人癡。
[0607a03] 菩薩多覺，多教人令得行道， 是為壞人癡。
[0607a04] 憂念十方天下人，是為行菩薩 道；但自憂身，不念十方人，是為阿羅漢道。
[0607a06] 菩薩壞惡，阿羅漢不壞惡。菩薩教人經戒，令 隨道法，是為壞惡；羅漢自守，故言不壞惡。
[0607a07] 菩 薩自斷苦，亦復斷十方人苦，是為得佛道；羅 漢自斷苦而不斷人苦，故得羅漢。
[0607a10] 行菩薩道所以轉得羅漢者，意念佛道生死 不可數，所作悉當得之，意計是難，轉阿羅漢。 復計阿羅漢不復償罪、不復生死，直取度世
去，用是故轉向阿羅漢。無是意、無死轉、不避 苦，要當得佛道。
[0607a15] 菩薩、阿羅漢皆從三十七品經行，所以得佛 者，持 有 四意菩薩所常行。何等為四？一者、 幸得佛業值佛識，我身要當如佛治；二者、常
持悲意向十方，從悲意盡力未曾離，當脫十方 人非人；三者、本上頭願佛、意不轉；四者、願在 世間求道護戒，教人增慧待期。有是四意故
得佛，無是四意故得阿羅漢。
[0607a21] 佛等意故，無有 兩道，隨意行得耳。
[0607a22] 隨愛便為在五道不得脫， 便有老、病、死、憂，為苦共合。意不隨貪愛，為持 水滅火；已隨貪愛為持薪增火。
[0607a24] 當諦計，隨諦 得道。
[0607a26] 菩薩娶婦有四因緣：一者、恐人言不能得婦 故學道，二者、恐人言孤獨無妻子故學道，三 者、宿命本根未盡，四者、惡知識勸令娶婦故。
[0607a29] 菩薩亦斷五陰亦不斷。何等為斷？謂斷五 盛陰十二因緣。不斷者，菩薩在經行因緣隨 道，是為不斷。
[0607b02] 菩薩畢罪、畢得道。
[0607b03] 菩薩有四無所畏：一者、不取人錢，二者、不犯 他人婦女，三者、不兩舌，四者、不嫉妬。
[0607b05] 菩薩斷三惡道，尚在但不墮中耳。
[0607b05] 菩薩未 起三毒；佛時無有三毒，得因緣乃有三毒。
[0607b06] 菩 薩坐禪六年，臨當得道，三毒俱起，婬、怒、癡使 意念：「調達得我婦耶？為勝我耶？當復得我財
產？」意適生，即時息念：「我從無數劫以來斷是 三惡。」何以故？復念使滅即得道。
[0607b11] 菩薩坐禪六年，日食一米一麻，有四因緣：一 者、斷貪，二者、畢罪，三者、見不餓，四者、止飢。
[0607b12] 意 了不食，謂人餓得道，恐人自餓死。
[0607b14] 菩薩坐行道六年，日食一米一麻，入水浴躄 地而不起，天因按樹枝令低，即攀之而起。
[0607b16] 菩薩坐樹下六年，虫、 蠡 、蚊、虻不嬈者有四因 緣：一者、本從無數世不殺生，二者、行等心，三
者、諸天、鬼、神護，四者、道力強，亦為處淨。
[0607b19] 菩薩有四不戢：一者、布施不戢，二者、聞經不 戢，三者、清淨不戢，四者、作功德不戢。
[0607b21] 菩薩始出家行學道，諸大人謂菩薩：「今太子 居家，何故去？」太子報言：「我用三苦故去耳。
何等為三苦？謂老、病、死。」大人復言：「老、病、死事 常耳，何為去？」
[0607b24] 太子言：「得一病常不喜，當那 何常？」
[0607b26] 菩薩生，墮地行七步止住，舉右手言：「我為天 上天下師。」止不復行。
[0607b28] 菩薩為太子時，行學書到師舍，師問言：「欲學 何等？」太子言：「我欲學六十種書。」師問言：「六十
種書皆何等？」太子便為師次第說。師言：「我但 知一種書，不能悉知餘書。」太子言：「如師所知 教我。」已受師教，便言：「是少兩字。」師更從受兩
字。師言：「太子所知乃爾，何為從我學？」太子 言：「雖爾，當有師法。」
[0607c06] 菩薩始出家行百里，解身上衣被、珍寶，付車 匿持歸，白馬健陟淚出舐足。車匿言：「莫使 有如是人願者。」太子報言：「天下癡，無有如汝
輩者。何以故？世間但有老、病、死、憂苦，當願何 等？如囚在獄中，誰有樂者？當尚未離是，而復 更願當何時脫？譬如獵客網中 㝹 得脫，寧
復念還入網中，不念得脫？如 㝹 脫網，終不還 歸。我在家時念是日久，亦從無數劫以來有 是意，非獨今日所致也。」
[0607c15] 菩薩生已七日其母終者，有四因緣：一者、用 懷菩薩故，天來占視、與飯食；二者、如生死法 當禮母，以菩薩尊故，母七日終；三者、其母
宿命自應爾；四者、譬如人有功當封，便上天 生。
[0607c19] 菩薩未得佛道時有五夢：一者、以須彌山 作枕；二者、以地為床；三者、以手蓋海水；四者、 天下皆有屎，行其上不污足；五者、心前生一
樹上至二十七天。夢枕須彌者，天上天下尊 無過佛者；以地為床者，佛身長能上至二十 八天；以手蓋海水者，諸欲說經道無有勝佛
者；行屎上不污足者，天下愛欲無能污佛心 者；心前生樹者，佛語上聞第二十七天上。
[0607c27] 菩薩隨女人有四因緣：一者、勸女人精進，二 者、亦欲使女人隨行，三者、從過去無數世餘 罪相逢故，四者、宿命願欲教女人。
[0608a01] 諸天試菩薩有三因緣：一者、當得佛不得有 所貪惜；二者、設菩薩起意，便謂言：「卿當得佛 道，何故反爾？」菩薩從是增精進；三者、得佛當
相度，故往試之。
[0608a04] 菩薩行六波羅蜜，阿羅漢亦 行是六事，所以相不成者，阿羅漢但有檀，無 有波羅蜜。檀者謂與布施，波羅為度生死，
蜜為無有極。阿羅漢但一切布施，不願度十 方，故但有檀；菩薩欲度十方人非人，故為有 波羅蜜。六事皆爾。
[0608a09] 佛為菩薩時，願欲飯佛， 以小豆五枚著佛應器中，其一枚墮地，後得 作金輪王，八十世所主四天下地者，得四豆
福故；其豆不入器中，復得上天生八月。以是 故有檀波羅蜜。
[0608a14] 菩薩布施法物與人，佛意隨物行念，令受者 安隱。若意生念欲得福，便念：「飢寒貧窮者 當用與，皆令安隱。」是為道法布施。與一錢物
勝十千萬，復不施與少勝多者，用有道意令 安隱故。
[0608a18] 若人命欲絕時，意在非常、苦、空、非身， 便得阿惟越致為受莂。若本求阿羅漢得阿 那含，四非常意難致，所以得者，有本世精進 行故。
[0608a21] 菩薩在樹下坐禪，有一烏、一鴿、一虺自 相問：「何等為苦？」烏言：「飢最為苦。何以知為 苦？飢不能行，亦不能有所作，人坐飢餓死，以
是知飢為苦。」鴿言：「獨色為苦。何以故知 色為苦？人意念色無有終極，人皆坐色死，以 是知色為苦。」虺言：「獨瞋恚為苦。何以故知瞋
恚為苦？人瞋恚無所避，欲自殺亦欲殺人，故 知瞋恚為苦。」菩薩言：「我曹各說一事，當復為 汝說一事：因言獨不生無有苦耳，有身無有
不苦者。」是譬在菩薩百八愛行中。
[0608b02] 菩薩未得佛道時有五師：一、為尼健，二、為 莫乾，三、為阿夷，四、為羅乾，五、為羅和乾。
[0608b04] 說經法不得受禮，菩薩買一偈五百萬者，買 有三輩：一、為第買，二、為反覆買，三、為償賜 買。菩薩念恩故償賜，受者亦無罪。
[0608b07] 菩薩所行法當呪願十方人民，復言當定意 一心者，自意不定，亦不而呪願。何以故？用意 在生死故，自意不定，亦不能意定人意。
[0608b10] 曇摩為法，阿曷為當來，薩為常，波輪為淚 出，阿蕪陀為命不可數。
[0608b12] 薩波輪菩薩常悲淚出，有四因緣：一者、不能 解經意，二者、從因緣得道人亦不知，三者、念
十方人，四者、自念：「欲過度十方，當何時得佛？」
[0608b15] 菩薩語言：「當持黠慧，持意知起滅， 道行無為，但當守意行三十七品經。」所以復 布施、持戒者，菩薩哀人故。疾斷生死，亦福未
滿，所以布施。後世不欲墮貧家，墮貧家無所 有，便墮惡因緣；墮富家者，意安隱，不隨奸 惡，以是故布施。所以持戒者，長壽乃得行道，
不長不得行道。何以故？或壽十歲，未有所知 便壽盡，以是故持戒，不殺便得長壽。所以不 盜者，時念其主覺知當撾打，有是惡意當復
得其殃，以是故不盜。所以不兩舌者何？佛道 至誠，兩舌為不隨道，後為眾人所不信，於今 可見是為惡，以是故不兩舌。所以不婬者何？
譬如東向，視不見西；意在婬，不隨道，以是 故不婬。所以不飲酒者何？醉便惡口、兩舌、 妄作非法，設人善能尚自亂意，以是故不飲 酒。
[0608c02] 菩薩辭親，行作沙門。父母言：「汝所為顛倒。菩 薩道當為十方人求願令解脫，今反近令父 母得憂，是為何等？」菩薩報言：「我有憂故，父母
有憂；我得道便無憂，父母亦無憂。譬如親屬 有憂，身亦憂之。復譬如兩人俱行，一人有憂， 身亦復憂。子憂不解，故令父母憂；子以得道， 父母便脫於憂。」
[0608c09] 便維摩羅達達女子告文殊尸利菩薩：「若 文殊尸利第一深隨行為菩薩已莂，是為 從因緣深深絕，無有人隨因緣行。如是因緣
亦不來亦不去，亦不眼中可觀、亦不可意觀， 亦不可識、亦不可行。因緣若深深絕，當為無 所有、無所屬。」文殊斯利菩薩便報：「本要為
深是為深。」維摩羅達達復報言：「以無有本為 無有要，如是為，文殊斯利！為黠？不黠？」文殊 斯利復報言：「是事云那？當說何等？」維摩羅
達達復報言：「有說已過去。」文殊斯利復報 言：「如來覺行不可生死見。」文殊斯利便止 不復語。
[0608c20] 女菩薩維摩羅達達——一名為出垢—— 問舍利曰：「為悲哀我故。」舍利曰：「黠、第一黠、卿 所黠為有。若有者，當為空、為妄。為妄，諸若
無有，已無有不生；已不生為不共會，若有是。」 舍利曰：「無有黠。」
[0608c24] 有菩薩字惒須蜜難一阿羅 漢經，阿羅漢不而解，便一心生意上問彌 勒。已問，便報惒須蜜言：「卿所問事次第為解
之。」惒須蜜覺知便詰阿羅漢：「卿適一心上問 彌勒耶？」阿羅漢：「實然。一心上問有三因緣： 一者、意意相知，二者、化身問，三者、先世所行， 聞即便解。」
[0609a02] 惒須蜜菩薩事師三諷經四阿含，當持花散 師上，語師言：「我已諷《四阿含經》。」師忘不能復 識。惒須蜜復自思惟：「我欲合會是四阿含中
要語作一卷經，可於四輩弟子說之。」諸道人 聞經皆歡喜，大來聽問不而得坐禪。諸道 人言：「我所聽經者，但用坐行故令我悉以行
道，不應復聞經，但當舍去。」惒須蜜知其心 所念，因以手著火中不燒，言：「是不精進耶？」 便於大石上坐。有行道當於 軟 坐，惒須蜜言：
「我取石跳一石，未墮地便得阿羅漢。」已跳石 便不肯起，天因於上牽其石不得令墮，言：「卿 求菩薩道，我曹悉當從卿得脫，却後二十劫
卿當得佛道，莫壞善意。」中有未得道沙門言： 「是惡人不當令在國中。」轉書相告。惒須蜜遣 人求書，書反言：「此好人而教化開人，意不欲
自貢高，但畏惡人墮罪，復欲過度十方人，道 意如恒邊沙。譬喻佛國如來無有著正覺，我 所說當為一切十方菩薩亦不中意，為妄到 得，無有過諦，佛得亦所。」
[0609a20] 菩薩行四種從得淨 當為疾得。何等為四種？第一、為人淨，第二、為 法淨，第三、為可淨，第四、為意淨。在佛國故淨，
如是為四淨為疾，淨得亦所。
[0609a23] 「菩薩四多可法 當為疾得。何等為四？愛身、愛口、愛意、愛止，是 為四多愛法為疾得。亦為四持——向人為疾得
深忍辱持、向人為疾得所人知善相持、向人 行福知持、向人為疾得，是為四持向人疾 得使善弟子。」
[0609a28] 舍利曰：「如佛意中念，為問所欲 所念為菩薩淨行，無有異慧。」
[0609b01] 南方有諸菩薩，城周匝萬六千里，中有最尊 菩薩字文殊斯利，教授諸已得佛不可勝數， 其德十倍曇摩阿偈菩薩，城皆七寶。
[0609b04] 曇摩阿偈菩薩所居城周匝萬六千里，地皆 七寶。
[0609b05] 在北方諸菩薩中有一菩薩，字薩惒樓， 其德次曇摩阿偈菩薩。
[0609b07] 佛有十八不共者，從初得無上等覺至得度 世、無有餘泥洹聞至竟： 第一、如來行無有失， 第二、如來行無有漏，
第三、如來行意不忘意， 第四、如來行不離定意， 第五、如來行不轉， 第六、如來行無盡礙觀， 第七、如來行欲意悉成， 第八、如來行精進無有減，
第九、如來行念不中止， 第十、如來行定無有捐， 第十一、如來行慧無有等， 第十二、如來行度世解脫觀無有餘， 第十三、如來行知過去法無有量，
第十四、如來行知當來無有極， 第十五、如來行知現在無有過， 第十六、如來行有遍慧身所轉悉知， 第十七、如來行有利慧所說不離識，
第十八、如來行有散慧意離覺， 是為十八不共。
惟日雜難經一卷
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【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0760 惟日雜難經
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