Dharmasaṃgītisūtra (Fo Shuo Fa Ji Jing) 佛說法集經
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佛說法集經卷第四元魏天竺三藏菩提流支譯
[0628b05] 爾時，奮迅慧菩薩語無所發菩薩言：「善男子！ 何者是菩薩摩訶薩心念處智？何者是念？云 何心念處？」
[0628b07] 爾時，無所發菩薩摩訶薩語奮迅 慧菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩已於一切 法中無生智，為心念處智，以無生智為最勝。
諸菩薩彼無生智以無生智業得名一切處 不亂、一切處直、一切處不動，如大海水不可 量，一切聲聞、辟支佛無能知。以何等心念
能聞持一切諸佛如來所說法而不散失？是 菩薩心念處諸佛如來現前知，此是如是菩 薩心念處。
[0628b15] 「彼菩薩心念處有十種處。何等為 十？所謂身念處、受念處、心念處、法念處、念 佛念處、念法、念僧、念戒、念捨、念天心念處，是
名十種念處。
[0628b18] 「善男子！何者是菩薩身念處？ 菩薩如是安心：『此身來不從本際、去不至後 際，不住本際、未來際，唯從虛妄分別心而生，
無作者、無壽者，無前、中、後際，不住、無根本， 無教者、無取者，而但以客塵言語而說若身 體形狀、若質、若入。』若如是觀身，此身不堅固，
唯是父母赤白和合不淨而生，臭穢以為體， 貪、瞋、癡怖以為賊亂、破壞、不住，種種無量百 千萬病以為家宅。
[0628b26] 「復次，善男子！菩薩於 身中如是安念：『是身從頭至足眾分聚集， 所謂足、足指、跟踝、 � 、脛、髀、膝、臗骨、腰脊、胸脇、
腹肋、觀手、手指、肘、腕、肩、臂、頰、頤、頸、項、髑髏、眼、 耳，如是等事積聚成身，以業有為作者，以種 種煩惱隨煩惱虛妄分別百千萬種為窟宅。
此身多有種種不淨，所謂髮、毛、爪、齒、血、肉、皮、 骨、肝、膽、腸、胃、生熟二臟、脾、腎、心、肺、肪、膏、腦
膜、黃白痰陰、涕唾、目淚、大小便利，臭穢可惡。 是等無量不淨物聚集，如是等中何者是身？』
[0628c07] 「菩薩如是觀身，作是思惟：『此身無實，猶如虛 空。』是名菩薩如虛空念處。如是安心，見一切 法皆如虛空。菩薩如是知身，於諸法中無有
動心、不住心，是菩薩不動、不住，名住念處。如 是住念中能如是知，如菩提身亦如是，此中 不可得生厭心。何以故？一切是邪念、非正念，
於何等法中生厭心？是名菩薩摩訶薩身念 處。
[0628c15] 「又，善男子！何者是菩薩受念處？
[0628c15] 「善男子！菩 薩生如是心：言受者名為覺。彼覺有三種： 謂顛倒、不顛倒、離彼二。又，顛倒受者，謂一
切凡夫散亂心、顛倒心。彼諸凡夫以無常受 為常、以苦受為樂、以無我受為我、以不淨 受為淨，是名顛倒受。不顛倒受者，受無常
為無常、受苦為苦、受無我為無我、受不淨為 不淨，此謂聲聞、辟支佛受，是名不顛倒受。 離彼二受者，受無常，非常、非無常；受苦，非
苦、非無苦；受無我，非我、非無我；受不淨，非淨、 非不淨，是名菩薩受念處。
[0628c25] 「菩薩如是受而不 見受者、不見能受者、亦不見所受。菩薩作 是思惟：『如來常說一切有為法以為受。若以
一切法為受者，此中何等法以為受者？非所 受以為能受，以彼所受非能受故，而非無 為法能受有為法，離無為法，有為法無受者。』
菩薩如是，彼所受不見能受、復不見所受 者，能教彼所受者。是菩薩見如菩提所能 受亦如是，是名菩薩摩訶薩受念處。
[0629a04] 「又，善男 子！何者是菩薩心念處？善男子！菩薩作是 思惟：『彼受唯是心，而心不住、不可取、無形。
何等法不可取、無形？彼所受法為何所似？ 非心、非心知，非心、非心見。』復作是思惟：『隨何 等心從因緣生？』見彼諸心皆由他力而有。是
菩薩不見離心而有菩提，知此心法即是菩 提，菩薩爾時即得心自在。以得心自在故， 即於大乘而得自在。爾時，即於一切眾生得
平等心。是菩薩爾時住於大乘中，不依他力， 是名菩薩心念處。
[0629a15] 「善男子！何者是菩薩摩訶薩法念處？善男子！ 菩薩隨何等法而生正念——若善法、不善法， 若可訶法、不可訶法，若有漏、無漏，世間、出世
間法，若聲聞、辟支佛法，若凡夫法、非凡夫法。 是菩薩於彼彼法而生正念，善巧能知、善 業柔軟、善能修習，善修畢竟、善修自力、善修
自在，知平等法不生、不滅。是菩薩不見一 法離於不生、不滅，不見一法離於空、無相、無 願。
[0629a23] 「菩薩作是思惟：『一切諸法無有壽者，以 自性寂靜故；一切法無我，以自性不二故； 一切法無障礙，以自性如虛空故；一切法無
分別，以遠離心意識故；一切法寂靜，以無 煩惱性故；一切法無言語，以自性不可說故； 一切法不盡，以無為性淨故；一切法不可數，
以過一切數量故；一切法正直，以過一切 戲論故；一切法無根本，以無種子故；一切 法無過失，以根本自淨故；一切法不來，以無
形故；一切法不去，以無住故；一切法光明， 以自性空故；一切法空，以從因緣而有故； 一切法無諍，以無分別故；一切法依自智
力，以隨所念而覺故；一切法菩提，以智境界 故；一切法唯是名字，以無實物故；一切法 離諸見，以不可見故；一切法不縛不脫，以無
形相故；一切法不去，以真如為體故；一切法 一界，以不差別於真法界故；一切法不差別， 以實諦平等故。』
[0629b11] 「菩薩如是觀一切法、修行一 切法，不見眾生差別、不見法差別、不見乘差 別、不見佛國土差別、不見法差別、不見妙法
差別，不見縛、不見脫，不見世間、不見涅槃， 不捨、不取，不行、不住，不受、不捨，而住於寂靜、 住於不動。諸佛如來能見如是寂靜解脫菩
薩在彼諸佛國土，即時諸佛為是菩薩授阿 耨多羅三藐三菩提記，是名菩薩摩訶薩法 念處。
[0629b20] 「又，善男子！何者是菩薩念佛？善男子！菩薩修 行念佛念一切眾生：『我為一切眾生成就阿 耨多羅三藐三菩提。』是菩薩安住如是念處，
念諸佛如來有十力、四無畏、十八不共法，彼 諸佛法我必成就。復能念彼諸佛如來有如 是念不可思議、廣大清淨、無垢光明，離一
切使煩惱及斷煩惱習氣，以智慧為首、智慧 為增上，以諸佛無為增上至一切所證增上 法，遠離一切智障煩惱，一切聲聞、辟支佛不
能測量，以無分別為體，以自然無障礙為 無行、無礙、不住，照一切眾生心如虛空無分別； 諸佛如來有如是念。菩薩念彼諸佛念寶、諸
佛如來財寶、諸佛如來庫藏，念如是等法 名為念佛。
[0629c04] 「善男子！諸佛不念、亦非不念，於 一切處自然無分別。諸佛如來有如是念，菩 薩念於彼念，故名念佛。諸佛於一切眾生、一
切法不差別相，念於彼念，故名念佛。諸佛 無分別、亦非無分別，不取、亦非不取，不去、 亦非不去，不生、不滅，念如是念，故名念佛。
[0629c10] 「復次，善男子！諸佛如來以大功德智慧莊 嚴、以大慈大悲為行、以度眾生聚以為救者， 為大醫師拔煩惱刺，於一切眾生起平等心，
常在寂靜，三昧境界不住，離世間、涅槃，到一 切煩惱障、智障彼岸，大眾生住持、大眾生 依止，滅一切生身得法身，住法境界，一切處
心無障礙，於一切時利益一切眾生身、口無 失，不虛妄授記，於一切事不可嫌身、口、意業， 遠離貪、瞋、癡等一切煩惱，降伏一切諸魔外
道，不與一切世間諍訟，深於一切世間大海、 重於一切須彌寶山、不動不搖過於大地、柔 軟於水、光明於火、不著於風、無垢於空、去
速於意、如意踰於摩尼寶，一切種智平等無 二，於一切眾生遠離一切著處，度一切眾生 精進不休息。無量色身、無量音聲、無量功德、
無量境界不可思議，得畢竟不思議法身， 超過心、意、意識境界，以明行心斷除三趣惡 法，大悲增上，所有功德與一切眾生共，於
一切眾生猶如父母，怨親平等，於諸眾生香 塗不生憂喜心。住一切處有大光明不 可限量，究竟彼岸，大心眾生、大法賢財，成
就大明行、成就大法師能說大法、成大丈 夫、畢竟成就大丈夫相，一切世間不能降伏， 能照一切世間光明，大方便行大善境界，畢竟
大解脫、畢竟大身，以大眾生為眷屬，大身 眾生圍遶無障礙，見聞、供養、修行、親近，遠 離自樂、愛樂，滅他苦，愛樂正法，以法為錢
財、以法為食、以法為衣糧、以法為根本、以 法為自在，為大法王、為法施主，常樂捨 法、常不放逸、常樂寂靜，一切眾生以為橋
梁，如大王道平坦無障、大日光明破諸闇 冥、如大梵王大智金剛，是大法箭，清淨色 身見無厭足。諸佛、如來有如是等無量功
德。菩薩念彼諸功德已，為成就彼功德故修 行、為成就彼功德故正念，是故名為念佛。是 名菩薩摩訶薩念佛處。
[0630a16] 「善男子！何者菩薩摩 訶薩念法處？
[0630a17] 「善男子！菩薩作是思惟：『諸佛 如是無量功德皆從法生、從法化、從法得、從 法增上、從法有、從法境界、從法依、從法成
就。』復作是思惟：『諸佛如來有相好莊嚴，彼亦 從法生、從法化、從法得、從法成就。諸佛如來 有十力、四無畏、十八不共法，亦從法生、從法
化、從法得、從法成就。諸佛如來有十八不共 法，彼法亦從法生、從法化、從法得、從法成 就。所有世間、出世間樂，彼諸樂事亦從法生、
從法化、從法得、從法成就。是故，我求諸佛菩 提，應尊重法，依法境界、依法修行、依法畢 竟、依法堅固。』是名菩薩法念處。
[0630a28] 「復次，善男子！ 菩薩作是思惟：『法平等住於一切眾生，法 非見高下眾生而生差別；我亦如法，心無分
別，平等無異。法非見面而起作業，以法不朋 黨故；我亦如法，其心平等。法非見時而起作 業，以法無時來而知內心自解故；我亦如
法，其心平等。法非於大眾生而起作業、於下 眾生不作業，以法不高不下故；我亦如法，其 心平等，不生分別。法非於淨眾生而作利益、
於不淨眾生不作利益，以法遠離高下心故； 我亦如是，其心平等，不生分別。法非於聖人 作利益、於非聖人不作利益，以遠離福田、非
福田心故；我亦如是，其心平等，不生分別。法 非晝作利益、夜不作利益，非晝不作利益、夜 作利益，以法常不休息作利益故；我亦如
是，其心平等，不生分別。法不過可化眾生時 節；我亦如是，其心平等，不生分別。法非於瞋 眾生不作利益、於不瞋眾生欲作利益，以一
切處不著故；我亦如是，其心平等，不生分別。 法不增、不減，法無量阿僧祇如虛空，不盡、不 增長；我亦如是，其心平等，不生分別。眾生不
護，法不護眾生；我亦如是，其心平等，不生分 別。法與一切世間作歸依；我亦如是，其心平 等，不生分別。法無有處生瞋害心，以無害相
故；我亦如是，其心平等，不生分別。法不住煩 惱使，以法遠離使煩惱故；我亦如是，其心平 等，不生分別。法非怖世間、求涅槃，以法常無
分別故；我亦如是，其心平等，不生分別。』菩 薩如是於法中正念，是故名為念法。善男子！ 是名菩薩摩訶薩念法處。
[0630b28] 「善男子！何者是菩 薩摩訶薩念僧？善男子！菩薩作是思惟：『僧 者，名為如法語者、名為法行者、名為思法者、
名為福田法者、名為住持法者、名為依法者、 名為供養法者、名為所作如法者、名為如 境界法者、名為修行成就法者、名為實法
者、名為直法者、名為實清淨法者、名為救 眾生者、名為大慈悲者、名為常寂靜境界者、 名為常歸依法者、名為常自淨行法者。』
[0630c07] 「復 次，善男子！菩薩作是思惟：『如來說僧非唯一 種，所謂世諦僧、第一義諦僧、慚愧僧、無 慚愧僧、聖人僧、調伏僧、不退轉僧。』
[0630c10] 「又，善男 子！菩薩於世諦僧攝受修行、於第一義諦僧 供養修行、慚愧僧令得解脫修行、無慚愧 僧訶責修行、聖人僧供養恭敬親近修行、調
伏僧如佛如是修行、不退轉僧說法修行。
[0630c14] 「復 次，善男子！菩薩作是思惟：『僧者，名為不斷 佛種，以佛子故；僧者能與所樂果報，以其 福田故；僧者離煩惱，以無畏故；僧者捨一
切所著，以得解脫故；僧者名為寂靜，以調 伏心故；僧者名為不雜，以無煩惱故；僧者遠 離惡法，以有慚愧故；僧者名為隨順語，以
可化故；僧者名為知自身，以無憍慢故；僧 者名為寂靜，以無高心故；僧者名為知足，以 無顛倒心故；僧者名為斷絕分別，以無病故；
僧者名為到妙洲渚，以得無畏處故；僧者名 為見實，以不放逸故；僧者名為彼岸，以 能到彼妙洲彼岸故；僧者名為不惡，以行阿
蘭若行故；僧者名為快，以畢竟趣道場故； 僧者名為知三學，以修行弟子行故；僧者名 為行於四念境界，以勝諸念修行者故；僧
者名為修行四正勤境界，以修行精進故；僧 者名為修行四如意足境界，以不疲倦故； 僧者名為修行五根境界，以不破壞故；僧者
名為修行五力境界，以降伏諸煩惱刺故；僧 者名為修行七覺行，以無障礙故；僧者名為 修行八聖道境界，以正見故；僧者名為修行
實諦境界，以得歸處故；僧者名為修行諸禪 境界，以定心故；僧者名為修行因緣集境界， 以能轉法輪故；僧者名為大慈悲，以不退轉
處故；僧者名為一切功德聚集，以一生得大 菩提故。』
[0631a11] 「又，善男子！菩薩如是念僧已，作是思 惟：『僧者如是無量功德，我皆欲得，亦令一 切眾生畢竟成就。』
[0631a13] 「善男子！是名菩薩摩訶薩 念僧處。
[0631a15] 「善男子！何者是菩薩摩訶薩念戒？善男子！菩 薩作是思惟：『所有世間、出世間一切勝妙果 報，彼諸果報皆因持戒而得。何以故？依因
淨戒根本力故。』善男子！譬如一切草木、叢林 依地為根本；如是，一切世間、出世間妙果依 戒為根本，菩薩摩訶薩住於持戒能與一切
天人作大福田，復能滿足施者功德。
[0631a21] 「善男子！ 菩薩住於持戒，生歡喜心；心歡喜故，不生憂 惱；不憂惱故，心得踴悅；得踴悅故，得身心
倚；身心倚故，心得樂心；心得樂心故而 得三昧；得三昧故，得如實知；以如實知故， 菩薩於一切眾生生大慈悲。菩薩作是思惟：
『我今以此如實三昧法門如實知，為令一切 眾生成就。』是菩薩以大慈悲心熏修，依彼大 慈悲心修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足，
得阿耨多羅三藐三菩提。『是故，我今修持妙 戒，不動、不放逸。我憶念一切眾生而修持 戒。何以故？若菩薩不憶念一切眾生持戒則
非菩薩戒。是故，我今為令一切眾生得安隱 樂修持淨戒。』
[0631b05] 「復次，善男子！菩薩作是思惟： 『菩薩出家修持淨戒，則能遠離一切世務之 事；菩薩著於染衣，則能滿足捨一切所愛
之物；菩薩受持淨戒，則能滿足身、口、意清 淨；菩薩愛念持戒，則能滿足六通；菩薩宴 坐持戒，則能滿足菩提分法；菩薩聞於妙法
修持淨戒，則能滿足四無礙智；菩薩推求多 聞智慧修持淨戒，則能滿足不自高心；菩薩 親近善知識修持淨戒，則能滿足一切功德；
菩薩修持施波羅蜜戒，則能滿足一切智智； 菩薩如所聞法如說修持淨戒，則能滿足為 大法師；菩薩如所聞法思惟持戒，則能滿足
得陀羅尼；菩薩念菩提心修持淨戒，則能超 過一切諸惡得滿足戒；菩薩不生害心修持 淨戒，則能滿足不失菩提心；菩薩不失菩提
心修持淨戒，則能滿足不失三寶心。』
[0631b20] 「菩薩作 是思惟：『若有能護修持戒者，世間所有可護 之者皆悉能護。』
[0631b22] 「是名菩薩摩訶薩念戒。
[0631b22] 「善 男子！何者是菩薩摩訶薩念捨？善男子！菩薩 作是思惟：『所有一切可捨之法皆悉攝於二 種捨中：謂法捨、財捨。』
[0631b25] 「善男子！菩薩資生施者， 悉能滿足三十二相、八十種好，淨佛國土教 化眾生；菩薩法捨者，亦能滿足十力、四無畏、
十八不共法，能斷煩惱及以煩惱習氣。
[0631b28] 「復次， 善男子！菩薩於資生能捨慳心，捨法因緣能 過聲聞、辟支佛地。
[0631c01] 「復次，捨財者能清淨生身， 捨法者能清淨法身。
[0631c02] 「復次，捨財功德能捨父 母生身。何者有此捨力？唯除初地菩薩，一 切世間所無。捨法者能成就為意通力。誰有
此力？唯除諸佛如來及住地菩薩，一切世間 所無。
[0631c06] 「復次，捨財能教化眾生，施法能令得解 脫。
[0631c07] 「復次，捨財能得聚集功德，施法能令到於 彼岸。
[0631c08] 「復次，捨財能施半，施法一切捨。
[0631c08] 「復次， 施財能得斷煩惱解脫，施法能成就離智障 解脫。
[0631c10] 「復次，捨者若能捨於虛妄分別，此捨中 最勝第一——謂捨虛妄分別之心。何以故？菩 薩捨於虛妄分別，是故名為清淨。」
[0631c12] 菩薩問曰： 「言虛妄者，此說何法？」
[0631c13] 答曰：「善男子！言虛妄者， 說不實戲論法。」
[0631c14] 問曰：「云何名為不實戲論？」
[0631c14] 答 曰：「若人如是思惟：『我貪、我瞋、我癡，我染、我淨、 我不淨，我行世間、我入涅槃。』如是等一切皆
是不實虛妄分別戲論之法。何以故？一切唯 是因緣，而為無我、無我所，無眾生、無人、無命、 無我、無壽者、無作者、無教者。彼諸因緣自性
空寂，遠離心、心意識；彼諸因緣不能思惟、 不能分別、不能染、不能淨、不能行世間、不能 入涅槃。是故，菩薩能知如是虛妄法，不能
作是思惟：『是其實有。』捨如是心，故名為捨。
[0631c24] 「菩薩若能念如是法，名為念捨。
[0631c24] 「復次，善男 子！菩薩摩訶薩有三種捨，謂捨、大捨、增上 捨。
[0631c26] 「何者是菩薩摩訶薩捨？謂飲食、 穀 米、倉 庫、衣服、騎乘、燈明、香熏、華鬘、塗香、末香、幡蓋、幢
帳、車輿、瓔珞帳、首冠、金銀珍寶，諸如是等 不為惱害眾生之具，唯除能害眾生之事， 餘一切物無有不捨，是名菩薩摩訶薩捨。
[0632a01] 「何 者是諸菩薩摩訶薩大捨？善男子！菩薩摩 訶薩成就捨已，能捨所愛妻子、男女、大小、奴
婢、僕使、臣佐、吏民、舍宅、園觀、國土、王位，是名 菩薩摩訶薩大捨。
[0632a05] 「何者是菩薩摩訶薩增上 捨？善男子！菩薩成就於捨及以大捨故，成就 增上之捨——所謂能捨手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、
肉、筋、骨、脣、舌、牙齒、連膚爪髮，如是一切悉皆 能捨，是名菩薩摩訶薩增上捨。
[0632a09] 「又，善男子！ 菩薩念如是捨、大捨、增上捨：『我當畢竟成就 捨、大捨、增上捨。』爾時得名念捨菩薩。
[0632a11] 「善男子！ 是名菩薩摩訶薩念捨。
[0632a13] 「善男子！何者是菩薩摩訶薩念天？善男子！菩 薩念清淨天——所謂念聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛
如來。云何念？念彼修行、念功德、念不生、念 所受境界、念始行、念修行、念成就，是名念 天。
[0632a17] 「復次，善男子！菩薩念諸天。云何念諸天？修 善業行得勝果報。