Itivṛttakasūtra (Benshi Jing) 本事經
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本事經卷第四大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第二之二
[0678c09] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有苾芻減 省睡眠,具念正知,心常安住悅豫清淨,於諸 善法善觀時宜而正修習。如是苾芻減省睡
眠,具念正知,心常安住悅豫清淨,於諸善 法善觀時宜而正修習,於二果中,隨證一 果,謂於現法或證有餘依涅槃界,或不還 果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「覺悟能聞法, 修行得勝果,
耽著於睡眠, 都無有所得。
減省睡眠者, 具正念正知,
善安住其心, 常悅豫清淨。
於諸善法中, 知時宜修習,
能究竟超越, 生老病死苦。
是故應勤修, 減省睡眠法,
常委觀寂靜, 得二果無疑。
或斷下分結, 證得不還果;
或斷上分結, 度生老病死。」
[0678c26] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有苾芻於 空閑處,常樂宴坐,勤修內心奢摩他定,不離 靜慮,成就明淨毘鉢舍那,守護自心令無
散亂,於諸善法修集無厭。如是苾芻於二果 中,我說定能隨證一果,謂於現法,或證有餘 依涅槃界;或不還果。」爾時,世尊重攝此義而 說頌曰:
「樂空閑宴坐, 具正念正知,
善安住其心, 離虛妄分別。
善防護自心, 速斷無明闇,
及諸欲煩惱, 無憂悔歸真。
常寂定其心, 具正念靜慮,
無所執解脫, 永盡諸有貪。
常樂不放逸, 見放逸生怖,
諸見能永斷, 速證般涅槃。」
[0679a12] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有苾芻無 慚、無愧,彼人決定不能通達、不能遍知,不證 等覺、不證涅槃、不能證得無上安樂。若有
苾芻有慚、有愧,彼人決定能得通達、能得遍 知,能證等覺、能證涅槃、能證究竟無上安樂。」 爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「無慚無愧者, 懈怠不精進,
多惛沈睡眠, 去結盡為遠。
有慚有愧者, 常無有放逸,
樂靜慮深定, 去涅槃不遙。
彼能斷眾結, 及生老病死,
速證三菩提, 得無上安樂。」
[0679a24] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!諸出家者,略 有二種所應作事。若能正作,得所未得、觸所 未觸、證所未證,能超愁歎、能滅憂苦、能觸如
理、能得甘露、能證涅槃。云何為二?一者靜 慮;二者聽說。云何靜慮?謂諸苾芻遠離諸 欲、惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,具足安住
最初靜慮。尋伺靜息,內淨一趣,無尋無伺,定 生喜樂,具足安住第二靜慮。離喜、住捨,正 念、正知,身受快樂;眾聖所說,有捨、有念,安住
快樂,具足安住第三靜慮。斷苦、斷樂,先滅憂 喜;不苦、不樂,捨念清淨,具足安住第四靜慮。 云何聽說?謂諸苾芻於佛所說,初、中、後善,文
義巧妙,純滿清白梵行之法,所謂契經、應 頌、記別、伽他、自說、本事、本生及與方廣、未曾 有法,於如是法,受誦聽習令其通利,宣暢解
釋,是名聽說。如是名為諸出家者,略有二 種所應作事。若能正作,得所未得、觸所未 觸、證所未證,能超愁歎、能滅憂苦、能觸如
理、能得甘露、能證涅槃。」爾時,世尊重攝此 義而說頌曰:
「出家有二種, 正所應作事,
謂靜慮、聽說, 速證於涅槃。
靜慮慧為因, 慧必由靜慮,
有靜慮有慧, 速證於涅槃。
百千瘂羊僧, 無慧修靜慮,
設經百千歲, 無一得涅槃。
勤修智慧人, 樂聽法說法,
歛念須臾頃, 能速證涅槃。」
[0679b23] 吾從世尊聞如是語: 「苾 芻當知!尋求有二,更 無第三。云何為二?謂聖尋求、非聖尋求。云何
名為非聖尋求?謂有一類,已有老法,尋求 老法;已有病法,尋求病法;已有死法,尋求死 法;已有愁法,尋求愁法;已有染法,尋求染
法。云何老法?所謂妻子、奴婢、僕使,象馬、牛 羊、鷄猪、田宅,金銀財穀是名老法。如是老法, 是諸有情生死苦本。愚夫異生,於此守護
染愛耽著,由此不能解脫生死,故名老法。云 何病法?所謂妻子、奴婢、僕使,廣說乃至由此 不能解脫生死,故名病法。云何死法?所謂妻
子、奴婢、僕使,廣說乃至由此不能解脫生死, 故名死法。云何愁法?所謂妻子、奴婢、僕使,廣 說乃至由此不能解脫生死,故名愁法。云何
染法?所謂妻子、奴婢、僕使,象馬、牛羊、鷄猪、 田宅,金銀財穀是名染法。如是染法,是諸 有情生死苦本。愚夫異生,於此守護染愛
耽著,由此不能解脫生死,故名染法。若有 於此愛樂尋求,當知是名非聖尋求;如是尋 求,如來終不稱揚讚歎,唯勸導之,令知捨離。
何緣如是非聖尋求,如來終不稱揚讚歎,唯 勸導之,令知捨離?由此尋求非賢聖法,非能 出離、非趣涅槃、非厭非離、非滅非靜、非得
通慧、非成等覺、非證涅槃;由此尋求,能引 一切生、老、病、死、愁、歎、憂、苦、諸熱惱法。是故如 是非聖尋求,如來終不稱揚讚歎,唯勸導之, 令知捨離。
[0679c20] 「云何名為是聖尋求?謂有一類 已有老法,能自了知我有老法,能如實知老 法過患,尋求畢竟無老無上安樂涅槃。已
有病法,能自了知我有病法,能如實知病法 過患,尋求畢竟無病無上安樂涅槃。已有 死法,能自了知我有死法,能如實知死法過
患,尋求畢竟無死無上安樂涅槃。已有愁 法,能自了知我有愁法,能如實知愁法過 患,尋求畢竟無愁無上安樂涅槃。已有染 法,能自了知我有染法,能如實知染法過
患,尋求畢竟無染無上安樂涅槃。如是名為 是聖尋求。如是尋求,一切如來稱揚讚歎。何 緣如是是聖尋求,一切如來稱揚讚歎?由此
尋求是賢聖法,能永出離、能趣涅槃、能厭能 離、能滅能靜、能得通慧、能成等覺、能證涅 槃。由此尋求,能超一切生、老、病、死、愁、歎、憂、
苦,生死熱惱。是故如是是聖尋求,一切如 來稱揚讚歎。如是名為尋求有二,更無第三。 是故汝等應如是學:我當云何遠離如是非
聖尋求,修行如是是聖尋求?汝等苾芻,應如 是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「一切有情類, 有二種尋求,
更無有第三, 謂聖與非聖。
不知老病死、 愁染法過患,
希求深愛著, 名非聖尋求;
此增長眾苦, 出離未為期,
從生復至生, 或高或下趣。
善知老病死、 愁染法過患,
希求彼寂滅, 名真聖尋求;
此損減眾苦, 速證於涅槃,
永安樂清涼, 常無漏無怖。
彼非聖尋求, 諸佛所呵毀,
是生死根本, 智者當遠離。
此真聖尋求, 諸佛所稱讚,
是趣涅槃道, 有智者應修。」
[0680a26] 重攝前經嗢拕南曰:
為通達、律儀 厭、知、不淨、界
纏 、覺悟、宴坐 愧、所作、尋求
[0680a29] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!略有二種 白淨善法,能護世間。云何為二?謂慚與愧。 若無此二白淨善法,世間有情皆成穢雜,猶
如牛羊、鷄猪、狗等,不識父母、兄弟、姊妹,不識 軌範、親教、導師、似導師等。由有此二白淨善 法,世間有情離諸穢雜,非如牛羊、鷄猪、狗等,
了知父母、兄弟、姊妹,了知軌範、親教、導師、似 導師等。是故汝等應如是學:我當云何成 就如是二種最勝第一慚愧白淨善法?汝等
苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌 曰:
「二白淨善法, 能護諸世間,
令不失人天, 謂慚及與愧。
若無此二法, 都不識尊卑,
穢雜似牛羊、 鷄猪狗等類。
由有此二法, 能了別尊卑,
非如牛羊等, 行諸雜穢事。
諸有智慧人, 成就二白法,
常守人天趣, 終不墮三塗。」
[0680b19] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我為如來、應、 正等覺,未成佛時居菩薩位,多分安住二種 尋思。云何為二?一者如來居菩薩位,多分安
住不害尋思欣喜悅樂。如是安住不害尋思 欣喜悅樂,是名第一多分尋思。由住如是修 習行迹,於諸有情都無 損 害,由此尋思,證得
無量圓滿梵住。二者如來居菩薩位,多分安 住永斷尋思欣喜悅樂。如是安住永斷尋思 欣喜悅樂,是名第二多分尋思。由住如是修
習行迹,於不善法能正永斷,由此尋思,證 得善根圓滿勝道。我於爾時,安住如是二種 尋思,精進勇猛,乃至自身一切血肉,悉皆枯
竭,唯餘身肉骨筋皮纏裹,亦不放逸,乃至 未知、未見、未得、未解、未證,所應知、見、得、解、證 法,於其中間住不放逸,精進勇猛,曾無懈
廢。由不放逸,精進勇猛無懈廢故,速證無上 正等菩提,速證無上清涼涅槃,速證無上一 切智見。是故汝等應如是學:我當云何安住
不害欣喜悅樂多分尋思、安住永斷欣喜悅 樂多分尋思?汝等苾芻,應如是學。」爾時,世尊 重攝此義而說頌曰:
「佛為菩薩時, 多安住二法,
謂不害、永斷, 欣喜悅樂思。
不害諸有情, 修慈悲喜捨,
證無量梵住, 圓滿不為難。
永斷不善法, 一切煩惱纏,
證得諸善根, 圓滿殊勝道。
常精進勇猛, 無放逸而住,
證無上菩提, 清涼涅槃等。」
[0680c19] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!諸婆羅門、長 者、居士、剎帝利等,多有所作,謂施汝等如法
衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、房舍資具。汝等苾 芻,多有所作,謂能為彼宣說正法,初、中、後善, 文義巧妙,純滿清白梵行之法。由此俱能解
脫生法、老病死法、愁歎憂苦熱惱之法。汝等 與彼力輪、法輪,展轉相依,於如來所,勤修 梵行,速至無上般涅槃城。」爾時,世尊重攝此 義而說頌曰:
「出家與居家, 展轉互相依,
由力、法二輪, 速至涅槃樂。
出家依在俗, 得如法資具,
在俗依出家, 獲微妙正法。
二眾互相依, 受人天快樂,
度生老病死, 至清涼涅槃。」
[0681a05] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!依住尸羅,能 修二法。云何為二?謂奢摩他、毘鉢舍那。謂 修行者,依住尸羅修奢摩他,既修如是奢摩
他已,修心令滿。為何事故修習其心?修習心 者,為斷貪故。諸修行者,依住尸羅,精勤修習 毘鉢舍那,既修如是毘鉢舍那已,修慧令滿。
為何事故修習其慧?修習慧者,為斷癡故。貪 染污心令不解脫、癡染污慧令不明照。若永 離貪,心善解脫;若永離癡,慧善解脫。若於如
是二種解脫,已能正知、見、得、觸、證,我說彼為 心善解脫、慧善解脫,獨一修習最上丈夫。 諸聖弟子正證如是心解脫者,若他罵詈、訶
責、輕弄、毀辱等時,不由此緣發生種種不忍、 不信、害恨等心。所以者何?以能照見他罵詈 等,於彼有罪、於 己 無損。諸聖弟子正證如
是心解脫者,若他讚美、恭敬、禮拜、供養等時, 不由此緣發生種種歡喜、踊躍、悅豫等心。所 以者何?以能照見他讚美等,於彼有福、於
己無益。若能如是,名於世法得心平等,無 慼無欣,安隱自在。是故汝等應如是學:我 當云何依住尸羅,修奢摩他、毘鉢舍那?汝等
苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌 曰:
「依住淨尸羅, 修無罪止、觀,
密護根及意, 證甘露涅槃。
修止令心調, 心調離貪欲,
離欲證解脫, 證解脫心平。
修觀令慧明, 慧明滅癡闇,
滅闇證解脫, 證解心平等。
故汝等苾芻, 精進勿放逸,
常依住尸羅, 修無罪止、觀。」
[0681b07] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!修學勝利,於 如來所修行梵行:慧為上首,解脫堅固,念最 尊勝。若有成就修學勝利,於如來所修行梵
行:慧為上首,解脫堅固,念最尊勝。彼終不為 味著色貪纏擾其心,亦復不為味著聲、香、味、 觸、法貪纏擾其心。心不為貪所纏擾故,無隨
味著色相貌識,無隨味著聲、香、味、觸、法相貌 識。於二果中,隨證一果,謂於現法,證有餘 依般涅槃界,或不還果。」爾時,世尊重攝此義 而說頌曰:
「修學勝利人, 依佛修梵行,
慧為其上首, 及 解 脫堅牢,
念最居尊勝, 二果隨證一,
謂現法涅槃, 及永不還果。
由慧為上首, 貪不擾其心,
無隨色等緣, 相貌所生識。
學勝利圓滿, 生勝定上慧,
盡生老死邊, 證有餘依界。
故汝等苾芻, 應勤修戒定,
生微妙勝慧, 盡生老病死。
住我法律中, 能無放逸者,
定壞魔軍力, 永盡眾苦邊。」
[0681b29] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!一切世間惡 不善法,皆以無明為其前導而得生長;以無 慚愧為其後助而不損減。所以者何?諸趣
有生,生老病死、愁歎憂苦熱惱等法,一切皆 用無明為根而得生長。既生長已,依之復 能生起一切惡不善法。惡法既生,由無慚愧,
都無悔變。無悔變故而不損減。一切世間 善清淨法,皆以慧明為其前導而得生長;以 慚與愧,為其後助而不損減。所以者何?明
處其前,慚愧為後,能永斷滅諸趣有生生 老病死、能超一切愁歎憂苦熱惱等法,能 觸如理、能得甘露、能證涅槃。是故汝等應如
是學:我當云何永斷無明,發起慧明,永斷一 切諸趣有生生老病死,永超一切愁歎憂苦 熱惱等法,觸於如理、得於甘露、證於涅槃?汝
等苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說 頌曰:
「此世及後生, 生老病死等,
貪愛等煩惱, 皆無明為根。
無明為大愚, 令久處生死,
此世與他世, 高下趣往還。
最初有無明, 最後無慚愧,
生長諸惡法, 墮眾惡趣中。
故應勤精進, 離貪愛愚癡,
發起智慧明, 斷生死苦本。」
[0681c25] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!一切如來、應、 正等覺,憐愍世間出興於世,為欲永斷、除捨 二法,轉於賢聖無上法輪。一切世間,所有沙
門或婆羅門、天、魔、梵等,曾未有能如法轉者。 云何二法?一者無明;二者有愛。一切如來、 應、正等覺,憐愍世間出興於世,皆為永斷、
除捨此二,轉於賢聖無上法輪,廣說乃至曾 未有能如法轉者。若能永斷、除捨一切所有 無明及諸有愛,令其永盡無有遺餘,便能永
斷一切煩惱諸雜染法。是則名為出諸坑塹、 越諸垣牆、破諸關鍵、摧伊師迦,是真賢聖, 是正法幢、是大沙門、是婆羅門、是真聰慧、是
真沐浴、是真智者、是真調順至調順地,名世 福田。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「無上正等覺, 商主世間尊,
大雄大丈夫, 拔眾毒箭者,
哀愍諸世間, 為斷除二法,
謂無明、有愛, 轉無上法輪。
是苦是苦因, 是眾苦永滅,
是八支聖道, 趣滅苦涅槃。
智者聞斯法, 信解等堅牢,
達諸法正真, 斷無明、有愛。
無明、有愛除, 諸雜染皆滅,
至善調順地, 名世良福田。」
[0682a20] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!有二苦事最 為難忍:一、剃鬚髮;二、常乞求。所以者何?世間
怨嫌興呪詛者,作是願言:『願彼貧窮,剃除鬚 髮,服故弊衣,手持瓦器,從家至家行乞自 活。』諸有淨信善男子等,受持此法而出家者,
非為王、賊、債主怖畏之所逼切,非恐不活 而捨居家,但為超度生老病死、愁歎憂苦熱 惱等法,但為滅除純大苦蘊。我諸弟子,求
如是事,正信出家,為利自他,受持此法。或有 如是而出家已,未經幾時則便寬慢,放逸懈 怠、下劣精進,亡失正念,無有正知,心亂不
定,縱任諸根多欲貪著,心懷瞋忿,愚鈍無 知,耽染諸欲虛妄思惟,毀諸禁戒。實非沙 門自稱沙門,實非梵行自稱梵行,內朽順
流,如穢蝸螺,貝音狗行,覆藏己惡,詐現自善, 成 就種種惡不善法。譬如有人從闇入闇、 從坑墮坑、從怨至怨,我說如是癡出家人,
亦復如是。又如有木,兩頭火燃,中塗糞穢,若 在聚落及與空閑,皆無復用。我說如是癡出 家人亦復如是,失在家法,復非沙門,世出、世
間皆無勝分。」爾時,世尊重攝此義而說頌 曰:
「出家而破戒, 二俱無所成,
謂失在家儀, 及壞沙門法。
寧吞熱鐵丸, 洋銅而灌口,
不受人信施, 而毀犯尸羅。
諸毀犯尸羅, 無悔無慚愧,
多受人信施, 定當生地獄。
諸有智慧人, 應堅持淨戒,
勿受人信施, 而毀犯尸羅。」
[0682b21] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有二種補 特伽羅,攝受增益惡趣地獄惡不善法。云何 二種補特伽羅?一者、一類補特伽羅,毀犯淨
戒,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵 行,內朽順流,如穢蝸螺,貝音狗行,覆藏己 惡,詐現自善,如朽隧級,無所復用,唯增惡
趣。二者、一類補特伽羅,於具淨戒無所毀犯、 精進修行清白梵行有德苾芻,以諸無根非 梵行法,誹謗毀辱,令失威光。如是二種補特
伽羅,攝受增益惡趣地獄惡不善法。」爾時,世 尊重攝此義而說頌曰:
「二補特伽羅, 生長惡趣業,
謂毀犯淨戒, 及誹謗賢良,
如是二種人, 俱名為下賤,
現在人所鄙, 受苦在當來。
是故諸苾芻, 常應不放逸,
受持清淨戒, 勿毀謗他人。」
[0682c09] 吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有二種補 特伽羅,恩深難報。云何為二?所謂父、母。假使 有人一肩荷父、一肩擔母,盡其壽量曾無暫
捨,供給衣食、病緣醫藥種種所須,猶未能 報父母深恩。所以者何?父母於子,恩極深重。 所謂產生,慈心乳哺、洗拭將養令其長大,供
給種種資身眾具,教示世間所有儀式,心常 欲令離苦得樂,曾無暫捨,如影隨形。父母 於子,既有如是所說深恩,當云何報?若彼父
母於佛、法、僧無清淨信,其子方便示現、勸導、 讚勵、慶慰,令生淨信。若彼父母無清淨戒,其 子方便示現、勸導、讚勵、慶慰,令其受持清淨
禁戒。若彼父母無有多聞,其子方便示現、 勸導、讚勵、慶慰,令其聽聞諸佛正法。若彼父 母為性慳貪,不樂布施,其子方便示現、勸導、
讚勵、慶慰,令行布施。若彼父母為性闇鈍 無有勝慧,其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰,令 修勝慧。其子如是,乃名真實報父母恩。」爾時,
世尊重攝此義而說頌曰:
「二補特伽羅, 恩深重難報,
所謂父及母, 能生長世間;
假使以兩肩, 盡壽荷父母,
常供養恭敬, 猶未為報恩。
父母於世間, 能生育教導,
慈心求利樂, 如彼影隨形。
若父母先無, 信戒聞捨慧,
子令其修習, 名真實報恩;
恭敬給所須, 唯現世安樂,
令修