Zhan Cha Shan Eye Bao Jing 占察善惡業報經
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占察善惡業報經卷上(出六根聚經中)
天竺三藏菩提燈譯
[0901c10] 如是我聞：
[0901c10] 一時，婆伽婆一切智人，在王舍城 耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道 場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法 門。
[0901c13] 爾時，會中有一菩薩名堅淨信，從坐而 起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此 眾中，欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。」
[0901c15] 佛言： 「善男子！隨汝所問，便可說之。」
[0901c16] 堅淨信菩薩言： 「如佛先說：『若我去世，正法滅後，像法向盡，及 入末世。如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土
數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟 子失其善念，唯長貪、瞋、嫉妬、我慢。設有像似 行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不
能專心修出要法。爾時眾生覩世災亂，心常 怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀 命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍
根少信，得道者極少。乃至漸漸於三乘中，信 心成就者亦復甚尠。所有修學世間禪定，發 諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是於後，入
末法中經久，得道獲信、禪定、通業等一切全 無。』我今為此未來惡世，像法向盡及末法中， 有微少善根者，請問如來。設何方便，開化示
導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時， 多障礙故，退其善心。於世間、出世間因果法 中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生
可愍可救。世尊大慈，一切種智！願興方便而 曉喻之。令離疑網，除諸障礙，信得增長。隨 於何乘，速獲不退。」
[0902a07] 佛告堅淨信言：「善哉！善哉！ 快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶 薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之。彼當為
汝建立方便，開示演說，成汝所願。」
[0902a10] 時堅淨信 菩薩復白佛言：「如來世尊，無上大智！何意不 說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？」
[0902a13] 佛告堅淨信：「汝莫生高下想。此善男子發心 已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已 能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力
故，權巧現化，影應十方。雖復普遊一切剎土 常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本 願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼
從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在 斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能 過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀
世音等諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓 願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重 罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩，名為善安
慰說者。所謂，巧演深法，能善開導初學發意 求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，於此世 界，眾生渴仰，受化得度。是故我今令彼說之。」
[0902a28] 爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地 藏菩薩摩訶薩言：「善哉，救世真士！善哉，大智 開士！如我所問：『惡世眾生，以何方便而化導
之，使離諸障，得堅固信？』如來今者，為欲令 汝說是方便。宜當知時，哀愍為說。」
[0902b04] 爾時，地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶 薩言：「善男子！諦聽。當為汝說。若佛滅後，惡世 之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世
間、出世間因果法，未得決定信，不能修學 無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前；不能 勤觀四聖諦法及十二因緣法；亦不勤觀真
如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故， 不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德 種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向。如
是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑 或悔，於一切處心不明了。多求多惱，眾事牽 纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等
障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之 業、現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅。 業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。如
是諦占善惡業報，曉喻自心。於所疑事，以取 決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸 依，所觀之事，無不誠諦。不應棄捨如是之
法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事， 貪著樂習。若樂習者，深障聖道。
[0902b23] 「善男子！欲學 木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於 一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸
去之。仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為 輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正 道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種差
別。何等為三？一者，輪相能示宿世所作善惡 業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集 業久近，所作強弱、大小差別，其輪有三。三者，
輪相能示三世中受報差別，其輪有六。
[0902c03] 「若欲 觀宿世所作善惡業差別者，當刻木為十輪。 依此十輪，書記十善之名。一善主在一輪，於
一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各 記在一面。言十善者，則為一切眾善根本，能 攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡 根本，能攝一切諸餘惡法。
[0902c09] 「若欲占此輪相者， 先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願： 『願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受
正法。』次應學至心敬禮十方一切法藏。因即 立願：『願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀 誦，如法修行，及為他說。』次當學至心敬禮十
方一切賢聖。因即立願：『願令十方一切眾生， 速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉。』後 應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。因即立願：
『願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸 障礙。資生眾具，悉皆充足。』如是禮已，隨所有 香華等，當修供養。
[0902c20] 「修供養者，仰念一切佛法 僧寶，體常遍滿，無所不在。願令此香華，等 同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。又念
十方一切供具，無時不有。我今當以十方所 有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種 種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至
十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙 擬，普共眾生奉獻供養。當念一切世界中有 修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得
開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎 土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養 之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛
法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔一切佛事，供 養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖 僧眾，願共一切眾生，修行如是供養已，漸得
成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來 寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓 滿。又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。
[0903a09] 「次當稱名，若默誦念。一心告言：『南無地藏菩 薩摩訶薩。』如是稱名，滿足至千。經千念已，
而作是言：『地藏菩薩摩訶薩！大慈大悲！唯願 護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令 今所觀稱實相應。』作此語已，然後手執木輪，
於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀 他，皆亦如是。
[0903a15] 「應知占其輪相者，隨所現業，悉 應一一諦觀思驗。或純具十善，或純具十惡， 或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。如是
業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世 尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種， 與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱
業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不 至心，名虛謬也。
[0903a22] 「若占輪相，其善惡業俱不現 者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受 世間果報，諸有漏業展轉微弱，更不增長，是
故不現。又純善不具、純惡不具者，此二種人， 善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果， 是故不現。若當來世佛諸弟子，已占善惡果
報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自 縱以起放逸。即應思念：『由我宿世如是善業 故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。』
若遭眾厄種種衰惱不吉之事擾亂憂怖，不 稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當 思念：『但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我
今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善。無得止 住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。』是名占察 初輪相法。
[0903b07] 「善男子！若欲占察過去往昔集業 久近，所作強弱、大小差別者，當復刻木為三 輪，以身口意各主一輪，書字記之。又於輪正
中，一面書一畫，令麁長使徹畔。次第二面書 一畫，令細短使不至畔。次第三面作一傍刻 如畫，令其麁深。次第四面亦作傍刻，令使細
淺。當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如 損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利， 所作增上。其畫細短者，顯示積善來近，始習
基鈍，所作微薄。其刻麁深者，顯示習惡來久， 所作增上，餘殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善 來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起
重惡，已曾改悔，此謂小惡。
[0903b19] 「善男子！若占初 輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不 能知積習久近、所作之業強弱大小，是故須
占第二輪相。若占第二輪相者，當依初輪相 中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者， 擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三
輪之相一擲通占。應當隨業主念，一一善惡， 依所屬輪，別擲占之。
[0903b27] 「復次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二 輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛 謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺
業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二 輪相中得身惡者，名不相應。
[0903c03] 「復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺 罪，但意主殺業，而於此第二輪相中得身大 惡者，謂名不相應。自餘口意中業不相應義，
亦如是應知。
[0903c06] 「善男子！若未來世諸眾生等，欲 求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相 智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以
輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧， 應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡 心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以
犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智 慧者，則多有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或 外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先
修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄 者，則離諸障。
[0903c16] 「善男子！欲修懺悔法者，當住 靜處，隨力所能，莊嚴一室。內置佛事及安經法， 懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。澡沐身體，及
洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時 稱名。一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨 十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有
色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。次復總 禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方 一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然
後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。
[0903c25] 「如是禮 已，應當說所作罪，一心仰告：
[0903c27] 「『唯願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不 復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫
來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶，一闡提罪。』
[0904a01] 「復應思惟：『如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無 有定實而可得者，本唯空寂。願我及一切眾 生速達心本，永滅罪根。』
[0904a03] 「次應復發勸請之願： 『願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正 覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不 入涅槃。』
[0904a06] 「次當復發隨喜之願：『願我及一切眾 生，畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切剎土， 所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。』
[0904a08] 「次 當復發迴向之願：『願我所修一切功德，資益 一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。』如是發
迴向願已，復往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若 默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，應 於道場室中旋遶誦念。
[0904a13] 「次至夜分時，若有燈 燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願。 若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中，一
心誦念。日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人 宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪 障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得
清淨，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根 利鈍，差別無量。或經二七日後而得清淨；或 經三七日，乃至或經七七日後而得清淨。若
過去、現在俱有增上種種重罪者，或經百日 而得清淨；或經二百日，乃至或經千日而得 清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛
之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減 省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至 失命，要不休退。如是精進，於千日中必獲清 淨。
[0904a28] 「善男子！若欲知得清淨相者，從始修行 過七日後，應當日日於晨朝旦，以第二輪相 具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名
得清淨。如是未來諸眾生等，能修行懺悔者， 從先過去久遠以來，於佛法中各曾習善，隨 其所修何等功德，業有厚薄種種別異。是故
彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生得三業 純善時，不即更得諸餘好相。或有眾生得三 業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其
室。或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢， 夢中見佛色身來為作證，手摩其頭，歎言：『善 哉！汝今清淨，我來證汝。』或夢見菩薩身來為
作證，或夢見佛形像放光而為作證。若人未 得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛 妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，
攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身。 放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。或示神通種 種變化，或復令彼自憶宿命所逕之事、所作
善惡。或復隨其所樂，為說種種深要之法。彼 人即時於所向乘，得決定信，或漸證獲沙門 道果。
[0904b19] 「復次，彼諸眾生若雖未能見我化身轉 變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已， 我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙。天
魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師、 一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋展轉輕微，堪 能修習諸禪智慧。
[0904b25] 「復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定、智 慧，出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱 逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常
發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號， 令其至誠。亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生 於善處。
[0904c02] 「復次，未來之世，若在家、若出家諸眾生等，欲 求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受 者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身口意
善相已，即應可受。若彼眾生欲習摩訶衍道， 求受菩薩根本重戒，及願總受在家、出家一 切禁戒——所謂：攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生
戒——而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏。先修 行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十 方諸佛菩薩，請為師證。一心立願，稱辯戒相，
先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓 而受，此亦得戒。
[0904c12] 「復次，未來世諸眾生等，欲求 出家，及已出家，若不能得善好戒師，及清淨 僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能
學發無上道心，亦令身口意得清淨已。其未 出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓 而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提
木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。即應推 求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持 讀誦，觀察修行。若雖出家，而其年未滿二十
者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌 尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼。即 應親近供養給侍先舊出家，學大乘心，具受戒
者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如 沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親 近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修
行，慇懃供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八 者，亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之 法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十
時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。然後得名 比丘尼。若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲 善相者，設作受相，不名得戒。」
[0905a04] 爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩 言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲 善相？」
[0905a06] 地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！我所說至 心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求 願至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。
得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復 有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所 謂係想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專
求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應， 究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下 至心者，終不能獲清淨善相。是名說占第二 輪法。
[0905a15] 「善男子！若欲占察三世中受報差別者， 當復刻木為六輪。於此六輪，以一二三、四五 六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十
七十八等數，書字記之。一數