Mātangīsūtra (She Tou Jian Taizi Ershi Ba Su Jing) 舍頭諫太子二十八宿經
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舍頭諫太子二十八宿經 (一名虎耳經)西晉三藏竺法護譯
[0410b28] 聞如是。一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園。時 賢者阿難。明旦著衣持鉢。入城分衛。飯食既 訖。詣中流泉。有 凶 呪女。名曰波機提
(晉曰志性) 趣流泉汲。阿難見之。便從求飲言。唯大姊以 水相惠。其女報曰。我 凶 呪家。阿難答曰。唯 水相施吾不問 凶 與不 凶
。女即與水。阿難飲 已。便捨退還。適去不久。女思察之。阿難手 足顏貌音聲。進止行步。慇懃思想。興瑕穢 念。心自惟之。其我母者。持大神呪。令斯仁
者為吾夫 婿 。還白母曰。有一沙門。名曰阿難。 沙門曇曇之侍者也。欲以為夫。母能致乎。母 答女曰。除眾歿者。及離色欲。乃可能耳。有斯
國王。夙夜敬重。沙門大道。奉所演命。或儻聞 之。則危我身。沙門瞿曇無為色欲。吾曾聞 之。離情色者。一切眾生。無如之何。時女白
母。設得阿難為夫乃存不者自害。母告女曰。 汝勿自損。今當致來。於是女母。以牛屎塗舍 中庭。因便然火。化造屋舍。儲八瓶水。示十六
兩。應而生諸華。持華轉呪。以一一華。散于 水中。並說神呪。而歎頌曰。
[0410c19] 阿遮梨 莫摩犁 維摩犁 句鳩摩 鳩摩 門那非頭 閉頭摩遮彌 蹄和陂沙提 祇 牟多迦伽耶比舍波摩呼羅閉 抄慢頭陀 提波菩若大神
天及揵陀羅 急志神明其 最暴卒唐突無理
[0410c24] 各以威神化阿難。來令至此間。於時阿難心 思彼女。興瑕穢想。便出精舍。往到呪家。母遙 見之即謂女言。瞿曇弟子。已今至矣。便設
座具。女尋歡喜。即設坐席。於是阿難。往至女 舍。獨坐號泣。心自思言。我之罪咎。重何甚 矣。不為世尊之所救濟。彼時世尊。尋念阿難。
以覺意慧。壞除凶呪。即時頌曰。
[0411a02] 絺抵 阿周啼羞尼抵 舍抵 薩波尼 那 薩和修絺抵
[0411a04] 令一切安。使眾歡悅。無瑕寂然。除諸恐懼。又 離煌灼。常獲不動。為天見歎。一切吉祥。於 是至誠。所言不虛。使阿難定。爾時阿難。出凶
呪家。還歸精舍。女見疑去。便語其母。阿難 已還。母答女曰。沙門瞿曇。且救不疑。是故壞 呪。令不得行。女問母曰。沙門瞿曇呪力大耶。
母曰。最上以奚喻乎。其母答曰。佛天中天。道 德之力。不可稱限。假使三界一切世間。所有 神呪奇力異術。發意之頃。悉令不見。安有識 者。誰能動乎。
[0411a14] 於時彼女明旦沐浴。修好服飾。著寶瓔珞。光 曜其身。顏色煒燁。詣于舍衛住處門邊。須 待阿難來。必由此路。而往反耳。時眾比丘
明旦著衣持鉢。入城分衛。阿難亦然。女遙見 心懷喜踊。即隨逐行。阿難適住。効之便立。適 進逐行。所詣分衛。立守其門。時阿難見進止
逐後。即懷慚愧。速出城還祇樹給孤獨園。便 至佛所。稽首却坐。白世尊言。我行分衛。此女 進退追逐隨人。入分衛家。住守其門。唯天中
尊。安住見護。世尊告曰。阿難莫恐。勿以為 懼。女到禮佛。却住一面。佛告女曰。汝常追 逐阿難何求。女白佛言。欲為夫主。世尊又問。
父母聽未。唯然大聖宿心之願。佛言。當令父 母面自許之。女即受教。繞佛三匝。稽首而退。 歸呼父母。俱至佛所。稽首却坐。女啟已至。佛
問父母。聽汝女為阿難婦不。白曰唯然。佛言。 聽者還家自安。父母受教。稽首佛足。繞尊三 匝。則歸其家。親去未久。世尊告女。疾欲得
阿難比丘耶。唯然大聖。實欲得之。佛告女曰。 若欲得者。法其被服。女曰如命。時世尊聽除 去其髮。為比丘尼。佛即呼曰比丘尼來。便成
沙門。於是諸佛天中天法。審無所講。隨厥所 樂歎說布施奉戒。上天愛欲之瑕。塵勞諍訟。 所著之穢。具足說法。佛知其意。歡然踊躍。心
無陰蓋。應面合志。為分別說四諦之事。苦 習盡道。譬如帛繒皎潔無瑕。著之于染。則 受好色。時比丘尼。見法得慧。度諸狐疑。不由
他信。不歸於天。永無所畏。成道果實。稽首佛 足。唯願世尊。原其罪釁。弊如小兒。無權方 便。求賢阿難。以為夫主。自見罪重。是故懺
悔。佛言。善哉比丘尼。自見身短。改往修來。 計於法律。有益無 損 。佛大哀故。即受汝悔。佛 說是時。志性比丘尼。漏盡意解。舍衛城內長
者梵志。聞佛世尊以凶呪女為比丘尼。即歎 驚怪。云何凶呪女。為比丘尼。云何處在四輩 學中。如何當類梵志大姓。尊者豪貴。士大夫
家。王波私匿。聞佛世尊化凶呪女以為沙 門。心亦懷疑。便勅嚴駕。與無央數國中長者 及諸梵志。俱詣精舍。欲見世尊。問訊設禮。
王遙見佛。下乘步行。前謁却坐。長者梵志。禮 拜退坐。中有揖者。有叉手者。說姓字者。遙見 默然坐者。於時天尊緣王波私匿所懷疑結。
知舍衛城長者梵志心之所欲。宣志性女本 過世緣。便告諸比丘。汝寧欲聞志性比丘尼 前世所因。如來當講。比丘皆言。唯然世尊今
正是時。唯為說元前世本變。比丘聞之。奉持 宣行。普令分布。佛言。諦聽善思念之。比丘白 言。唯然世尊。願樂欲聞。佛時說言。乃往過
昔。有一土界。名曰虛荒。周匝圍繞。有樹木 花。其土有王。名曰摩登。與無央數弟子摩 登王 (晉曰有志) 其王自識宿命從來。知四部經。分
別經典。如厥論法性奉行。不失一義。彼摩登 王。時有太子。名舍頭諫 (晉曰虎耳) 端政殊好。修 誠性真。成一切德。威神遠達。多所悅豫。色貌
第一。好如蓮華。博通眾經。分別四典。時王心 念。今吾太子。顏貌端政。功德具足。威曜遠 照。眾所不及。當為求婦。續彼安國。於何迎
娶。奉戒清淨。宜太子妻。時有梵志。名弗袈 裟 。服食藥草。身有七合。合集草木。供事水 火及梵天王。弗袈裟有女。名曰志性。顏貌第
一。仁德具足。世之希有。遵修經道。適宜太 子。
[0411c18] 摩登王心自念言。弗袈裟者。處於異土。父母 本末。種姓佳良。言語便聰。生無瑕穢。計至 七世。父母始元。具足無短。應順章句。了慧且
明。諷誦三經。分別往古。而知四典。挍計算 術。能知天地災變吉凶。設講經書。字字曉了。 無所不博。次第章句。無一差違。藥草為食。常
事水火諸神梵天。有一女子。端政姝好。女 相具足。宜我子婦。爾時彼王明旦嚴駕。與諸 眷屬及眾大獸。則發北遊。詣東北園。名曰 蘇桓。於是頌曰。
若干樹蔭涼 眾花普茂盛
諸飛鳥悲鳴 如天上伎樂
[0412a01] 王到梵志弗袈裟界。告諸眾曰。且住待之。具 教弟子。必遊此道。時弗袈裟旦起嚴駕。乘白 車馬。與五百眾諸梵志俱。出其本土。欲化
弟子。彼王遙見弗袈裟來。如星中月。猶日照 水油著火上。益以光耀。如嚴妙顏。若興祠祀。 喻寶在海。如高山雪。四向普顯。猶毘沙門王
在眾鬼神。譬大天王在諸天中。喻梵天王與 諸梵俱。巍巍如斯。時摩登王。即往奉迎。如法 設禮。而謂之曰。唯弗袈裟。欲有所說。願且聽
之。弗袈裟曰。自非梵志。不得言唯。何故說 唯。摩登王曰。我能言唯。是故說唯。設不能 者。亦不發言。王謂弗袈裟。人有四事。而為
己身。并普及眾。亦獲利義。救濟眾生。令有義 便。當向仁說。卿有一女。名曰志性。可教太 子虎耳之妻。欲得求娉相從而進。不諍多少。
時弗袈裟。聞王說此。瞋恚不悅。顏色則變。 唯猶虎口。出惡言。咄且凶魅狗吠之類。應 說斯耶。婆羅門者。奉修淨戒。諷誦經典。當以
適之。卿棄捐種。非吾之類。反輕我女。於是頌 曰。
有施愚騃種 何不求汝類
莫慕不可獲 猶令種立水
厥妙紫磨金 不生于糞土
設明與冥合 如此有可持
汝為凶呪種 吾是妙生類
尊卑各異路 愚云何令合
卿則興凶呪 吾為主豪姓
尊者不肯與 下賤俱結婚
尊者與豪族 修道而結婚
尊者不義從 卑賤結因緣
其有慧具足 嚴修清淨行
種性無瑕穢 梵志度彼岸
演教執經典 諷誦三經本
梵志所可習 次第分別藏
當與此輩俱 梵志結婚姻
尊者不我從 下賤結因緣
莫願不可獲 猶如欲縛風
何謂及與我 結親為婚姻
貧遭諸厄者 世人所棄損
卿大之方便 不能階此緣
[0412b12] 摩登王以偈答弗袈裟。面說頌曰。
計土與金俱 比之有奇特
梵志亦如是 具說人種異
猶冥比於明 實有差別起
卿所持便說 若斯婆羅門
未曾見梵志 遊生於虛空
爾非從地出 不因經典生
梵志皆生胎 凶呪亦猶胎
餘生亦如是 於是有何特
我意諸梵志 亦瑕穢棄捐
尊者亦無殊 卿見有何特
諸所凶惡事 賊害可憎惡
殺生于人民 皆梵志所興
是諸危害事 呰梵志所立
造作逆惡緣 自謂興福祐
梵志心自念 欲得噉于肉
教人殺祠祀 言牛羊上天
設是法昇天 何故諸梵志
不自殺祠祀 及所重親族
可加於父母 兄弟并姊妹
妻息及男女 曷不以斯祠
設興此祠祀 致得上天宮
及使人害命 言死者上天
復用餘祠為 轉當自殺祠
若祠祀究竟 悉當得生天
不可以祠祀 殺牛羊上天
斯非獲上天 何因求紫殿
諸梵志凶詭 緣此行方便
意中欲食肉 殺祠言應生
吾今當重說 梵志造變應
自云所學習 梵戒有四句
不盜金飲酒 不為犯師婦
無害諸梵志 是為四句法
唯不得盜金 其餘皆無限
若竊取人金 乃為非梵志
但禁不飲酒 其餘悉應服
設有飲酒者 則非婆羅門
不應犯尊婦 餘人皆無違
若犯師妻者 乃非為梵志
不害于道士 得危非梵志
設害于梵志 則非婆羅門
梵志之所說 斯為四句義
其毀此一事 乃非為梵志
不得與共通 弗應會咨講
離祠祀水火 不得侍供養
今當分別講 梵志所習業
所學術成就 梵志愛瑕穢
彼以十二年 被著驢之皮
執持于五品 飲以鹿頭器
十二歲竟已 乃成為梵志
奉斯法如是 道士法具足
梵志遊路靖 布是異道行
所道及邪徑 難依視如安
然後從此比 有人自謂秦
稱譽己第一 種姓為最上
輕易四方人 謂之為夷狄
穢賤棄捐之 不肯與婚姻
興兵攻擊賊 多憙還自壞
用貢高自是 故為賊所危
處在於邊方 自謂為中國
然後解佛法 乃了人種等
[0413a15] 時弗袈裟。聞摩登王所說如是。默然窮厄。 福縮低頭。恚瞋不悅。則宣此言。咄且騃物 凶害之類。汝乃欲持婆羅門種。誦經知義。更
反輕易。譬於妖魅凶惡枝黨。咄且愚騃。計 諸國王。乃應志性。聰明有殊。知方俗事。聚落 之法。國市估法。道術之法。婚姻之事。諸婆羅
門。有四種婦。一曰梵志。二曰君子。三曰工 師。四曰細民。是謂為四。其君子家。有三種 妻。一曰君子。二曰工師。三曰細民。工師有
二種婦。一曰工師。二曰細民。細民有一種妻。 唯細民耳。梵志有四子。梵志。君子。工師。細 民。君子有三子。君子。工師。細民。工師有二
子。工師。細民。細民有一子。唯細民耳。厥梵 志。稱梵天真子。從梵天口生。君子胸生。工師 臍生。細民足生。梵天化造一切世間及形類。
斯以吾等梵天尊子。君子第二。工師第三。細 民第四。汝不應入四種之類。況自稱譽比 丘種乎。咄且愚穴。汝之所計。不能辯之。
時摩登王即以義偈答弗袈裟。而說頌曰。
計身手足皆骨肉 脇肋脊運乃成人
如斯思之有何恃 猶此觀之無四種
設使豪羸差特異 卿則從意講宣之
吾謂尊卑無差特 吾故則荷無四種
於是不應有瑕穢 卿辭本末則倒錯
聞我所言和等順 父子同體乃應理
如卿所說違不和 當為汝講善順義
聞吾之言奉行法 修順經典為尊者
[0413b13] 摩登王曰。婆羅門。且聽我所言。卿梵天王。有 一身耳。其從生者。則為一種。卿言一體。吾等 亦同。所以者何。汝謂梵天化作世間一切眾
生。今說四種之義。梵志君子工師細民。假 使梵志奇特者。仁當分別有若干形體性。各 異顏色。當別顏貌。當差居止。臥起孔竅。多少
飲食。所出則不同矣。胞胎亦然。譬如飛鳥有 若干種。一曰卵生。二曰胎生。三曰濕生。四曰 化生。是為種類者。現有差別。色像大小。所處
飲食。因生不同。計人一等。無有若干。是諸樹 木。名曰安波 㮈 。桃李枳棗。栗杏瓜。櫻桃。胡 桃。龍目。荔枝。梨葡萄。根莖枝節。花實各別。
計一切人而無異。是諸樹木。名曰優曇鉢鉢 和叉尼拘類松柏五木梧桐合歡諸菜斛速 槐樹大 㮈 澤 㮈 。根莖枝葉。華實不同。人而無
異。此地諸華。名曰甚鮮。思妃須門。昌蒲百 合。葵花紫花。百葉酸斯。如是之等若干種花。 其色形類。生處不同。一切人民。無有若干。又
水中花名。一曰青蓮。芙蓉莖蓮。華色青紅黃 白。各各有香。是之不同。一切人民。無有若 干。假喻說之。譬如有人母生四子。各為作字。
一曰悅樂。二曰無憂。三曰壽考。四曰百年。其 母之願。欲令欣樂常得安樂。其無憂者。常無 所慼。其壽考者。常獲長生。其百年者。使滿
百年。諸子各異生不一時。父為因緣。母懷 胞胎。同一父母。人不可言異家之子。梵志君 子工師細民。計本如是。方俗言耳。一切一種。
等無有異。唯聽以女適吾太子虎耳為妻。恣 意求娉。則進不違。時弗袈裟。問摩登王。卿於 四典力經。名聞諸經。平等章句。裸形諸經。如
是等類斯為四典。又仁者曾安先聖之文。安 如神呪。所有形呪。自在之呪。鳥獸諸呪。能 相相不。占別吉凶水旱潦。穀米貴賤。疾
病安隱。國土傾危。知飛鳥語。又何明德能別 知之。日月道徑。風雨得失。彗星出時。別應其 方。山崩地動。雷電色變。及諸須臾眾怪之患。
悉了是未。又仁頗學顯隆祠祀。占召鬼神。及 世理經。難逝人經。分別義經通才辯未。摩登 王曰。唯弗袈 裟 吾悉達了。又踰超斯。仁者
自謂。我於諸呪具足度。我當如法次第演之。 昔者天地始元初時。未有異號。無有梵志君 子工師細民之名也。一切同等。而不可別。爾
時人民。各悉相類。各治田種嚴治粳米。因號 其人。名曰剎利。剎利者。五神農種也。一曰君 子。時復有人。厭憂惱病。便入空閑。造作草
屋。於下坐禪。明旦入城。聚落分衛。時人見 之。各心念言。是等難值。避于世俗。患厭憂 惱。閑居思道。一心專精。喜施與之。志在於
外。是故名曰婆羅門也。時復有人。各習技巧 超異之術。多所成就。是故名曰為工師種。時 復有人。以細碎民之種。是故世間便有四種。
然後久久。北方有人。名曰為秦。各各變姓。張 王季趙董。以牛馬蟻蟲鷄狗之屬。隨形作姓。 數數喜變。如是計之。不可稱數。察於本起。無
有若干。但方俗語。乃往古世。有一婦人。行在 異路曠野屏處。破壞車轂。眾人吉凶。是故世 間得凶呪種。復有人。名髮編結髮。子孫相承。
是故世間有編髮種有人棄家除去鬚髮。是故 世間有異道沙門鉢波祇鉢 (波祇者晉言棄家) 唯婆羅 門。我當為卿說世所興。梵天則尊。開化天帝。
以學道術。天帝者。化阿梨念俱曇。阿梨念俱 曇者。教化白英仙士。白英仙士者。教導嚴淨 知仙士。嚴淨知仙士。分別經典。復有梵志。姓
曰熾盛。為造鳥書。出有欲姓所乘有受。計彼 行信。惠施本末。今現分明。有婆羅門。名曰 無施。其彼梵志。子孫眷屬。皆姓無施。以一種
姓。分為百一有梵志名所有。其彼一切子孫 眷屬。號曰所有。以一姓分為二十五。今現分 明。有婆羅門。名曰所欲。計其子孫眷屬支
黨。皆姓號所欲。其鳥種者。以一種姓。分為一 千有婆羅門名曰於是。皆梵志種。以一種姓。 變為千一百三十六。今我觀見種姓所興。若
干種變。諸婆羅門本所由姓。今現分明。皆 可知之。名曰所欲。又分別欲。觀此章句。有何 奇特。以故我說。所謂梵志君子工師細民。方
俗語耳。計悉一種。等無有異聽以仁女與