Mahāsaṅghikavinaya (Mohesengzhi Lu) 摩訶僧祇律
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摩訶僧祇律卷第一 (初比丘僧戒法學)東晉天竺三藏佛陀跋陀羅 共法顯譯
明四波羅夷法之一 (婬戒之一)
[0227a08] 若篤信善男子欲得五事利益者，當盡受持 此律。何等五？若善男子欲建立佛法者，當盡 受持此律。欲令正法久住者，當盡受持此律。
不欲有疑悔請問他人者，當盡受持此律。諸 有比丘、比丘尼犯罪恐怖，為作依怙者，當盡 受持此律。欲遊化諸方而無礙者，當盡受持
此律。是名篤信善男子受持此律，得五事利益。
若能盡受持， 調御威儀戒；
五事功德利， 世尊之所說。
受持此律者， 如其義善聽；
若能盡受持， 調御戒律儀，
建立世尊教， 是名真佛子。
佛法得久住， 能行正法施，
亦無疑悔起， 請問於他人。
比丘比丘尼， 犯罪得依怙；
遊化於諸方， 所往無罣礙。
[0227a24] 婆伽婆、三藐三佛陀從本發意所修習者，今 已成就，欲度人故住舍衛城，諸天世人恭敬 供養、尊重讚歎，名聞十方供養中最。為求福
眾生得建立於福，求果眾生得建立於果，苦 惱眾生而得安隱，為諸天人開甘露門，於十 六大國莫不宗伏、知見自覺。佛所住者，住於
天住、住於梵住、住賢聖住、住最勝住、住一切 智心，得自在隨意所住，是故如來住舍衛 國。
[0227b03] 爾時尊者舍利弗，獨一靜處結加趺坐 正受三昧。三昧覺已作是思惟：「有何因緣，諸 佛世尊滅度之後法不久住？有何因緣，諸佛
世尊滅度之後法教久住？」於是尊者舍利弗， 晡時從三昧起詣世尊所，頭面禮足却坐一 面。坐一面已白佛言：「世尊！我於靜處正受三
昧，三昧覺已作是思惟：『有何因緣，諸佛世尊 滅度之後法不久住？有何因緣，諸佛世尊滅 度之後法教久住？』」
[0227b11] 爾時佛告舍利弗：「有如來 不為弟子廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀 那，如是語、本生、方廣、未曾有經。舍利弗！諸佛
如來不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法， 是故如來滅度之後法不久住。舍利弗！譬如 鬘師、鬘師弟子，以種種色花著於案上，不以
線連，若四方風吹則隨風散。何以故？無線連 故。如是舍利弗！如來不廣為弟子說九部法， 不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法，是故
如來滅後法不久住。舍利弗！以如來廣為弟 子說九部法，為聲聞制戒，立說波羅提木叉 法，是故如來滅度之後教法久住。舍利弗！譬
如鬘師、鬘師弟子，以種種色花以線連之，若 四方風吹不隨風散。所以者何？以線連故。如 是舍利弗！如來廣說九部經，為聲聞制戒，立
說波羅提木叉法，是以如來滅後法得久住。 舍利弗！以是因緣故，教法有久住、有不久住 者。」
[0227b28] 爾時尊者舍利弗白佛言：「唯願世尊！廣說 九部經，善為聲聞制戒，立說波羅提木叉法， 令教法久住，為諸天世人開甘露門。」
[0227c01] 爾時佛 告舍利弗：「如來不以無過患因緣而為弟子 制戒、立說波羅提木叉法。舍利弗！譬如轉輪 聖王不以無過而為婆羅門居士而制刑罰。
如是舍利弗！如來亦復如是，不以無過患因 緣而為弟子制戒、立說波羅提木叉法。然舍 利弗！當來有正信善男子，於佛法中信家非
家捨家出家，或有心亂顛倒起於淨想，三毒 熾盛而犯諸罪。舍利弗！是時如來當為弟子 制戒、立說波羅提木叉法。止！舍利弗！如來自 當知時。」
[0227c11] 舍利弗言：「唯然世尊！如來自當知時。」
是時舍利弗， 偏袒而合掌，
隨順轉法輪， 請求最勝說。
勸請於世尊： 「今正是其時，
願為弟子眾， 廣制戒律儀。
能令佛正法， 長夜得久住；
顯示甘露門， 開化天人眾。」
彼住最後身， 作此勸請已；
爾時最勝告， 尊者舍利弗：
「弟子未有罪， 眾僧悉清淨；
諸佛未曾有， 無過而制戒。
譬如世界主， 王領其國土；
無有無過人， 而加其刑罰。
彼喻此亦然， 世尊天人師；
未有無過患， 而制弟子戒。
過患既已起， 時有犯惡者；
是時天人師， 為眾制律儀。
過去、未來世， 佛眼靡不見；
隨其事輕重， 隨其輕重制。」
說此正法時， 在於祇洹林；
舍利弗勸請， 世尊答如是。
[0228a03] 爾時諸比丘白佛言：「世尊！云何尊者舍利弗， 諸比丘未有過患，而請世尊制戒、立說波羅 提木叉法？」佛告諸比丘：「舍利弗不但今日未
有過患而請制戒，彼於昔時在一城邑聚落， 人民居士未有過患，亦曾請我制諸刑罰。」諸 比丘白佛言：「世尊！乃往昔時已有此耶？」佛言：
「如是。」諸比丘白佛言：「世尊！願樂欲聞。」
[0228a09] 佛告 諸比丘：「過去世時有城名波羅奈，國名迦尸。 彼時國王號曰大名稱，以法治化，無有怨敵，
布施持戒，汎愛人物、善攝眷屬。法王御世，人 民殷盛，富樂豐實，聚落村邑雞飛相接，舉 國人民更相敬愛，種種眾伎共相娛樂。時有
大臣名曰陶利，多諸策謀，作是思惟：『今此王 境自然富樂人民熾盛，城邑聚落雞飛相接， 舉國人民更相敬愛，種種眾伎共相娛樂。』時
彼大臣往白王言：『今日境界自然富樂人民 熾盛，城邑聚落雞飛相接，舉國人民更相敬 愛，種種伎樂共相娛樂。願王當為斯等制立
刑罰，莫令極樂生諸過患。』王言：『止！止！此言 不可。所以者何？過患未起而欲制罰。』臣復白 王：『當防未來，莫令極樂生諸過患。』時王作是
思惟：『今此大臣聰明智謀，多諸朋黨不可卒 制，今若呵責或生咎釁。』爾時國王欲微誨大 臣，即說偈言：
「『勢力喜瞋恚， 難可卒呵制；
橫生人過患， 此事甚不可。
大人多慈愍， 知人實有過；
猶尚復觀察， 哀愍加其罰。
惡人喜惱他， 不審其過罪；
而加其刑罰， 自損惡名增。
如王好威怒， 枉害加良善；
惡名流四遠， 死則墮惡道。
正法化黎庶， 身口意清淨；
忍辱行四等， 是謂人中王。
王為人中上， 宜制忿怒心：
仁愛恕有罪， 哀愍加刑罰。』
[0228b10] 「爾時大臣聞王所說，心大歡喜而說偈言：
「『最勝人中王， 願永蔭黎庶；
忍辱自調伏， 道化怨自降。
王德被無外， 祚隆永無窮；
以道治天下， 常為天人王。』」
[0228b15] 佛告諸比丘：「爾時國王大名稱者，豈異人乎？ 則我身是。時大臣陶利者，舍利弗是。爾時城 邑聚落長者居士未有過患，而彼請我令制刑
罰。今諸比丘過患未起，而復請我為諸弟子 制戒、立說波羅提木叉法。」
[0228b19] 爾時世尊從舍衛 城隨所樂住已，於憍薩羅國人間遊行，與大 比丘眾五百人前後圍遶，詣憍薩羅國耕田
婆羅門聚落。到已於耕田林中住。於是世尊 晡時從三昧起，周遍觀察上下諸方又復視 前平地，而發微笑往來經行。時舍利弗見世
尊從三昧起周遍觀察上下諸方又復視前 平地，而發微笑往來經行，見已往詣眾多比 丘所，語比丘言：「諸長老！我向見世尊從三昧
起，觀察諸方乃至往來經行。諸長老！如來、應 供、正遍知，不以無因緣而起微笑。若往請問， 必當聞說過去宿命久遠之事。我等今日當
詣世尊問如此義，如佛所說我當奉行。」諸比 丘聞舍利弗說已，即與舍利弗，共詣世尊所 頭面禮足，禮足已隨佛經行。
[0228c04] 時尊者舍利弗 白佛言：「向見世尊從三昧起，觀察諸方乃至 往來經行，我即往詣眾多比丘所，語比丘言：
『諸長老！我向見世尊從三昧起，觀察諸方乃 至往來經行。諸長老！如來、應供、正遍知，不以 無因緣而笑。若往請問，必當聞說過去宿命
久遠之事。我等今日當詣世尊問如此義，如 佛所說我當奉行。』不審世尊！有何因緣而發 微笑？」
[0228c12] 爾時世尊，出金色臂指地告舍利弗：「汝 見此地不？」舍利弗言：「唯然已見。」佛言：「此地 是迦葉佛故園林處，此一處是迦葉佛精舍
處，此一處是經行處，此一處是坐禪處。」爾時 尊者舍利弗，即取僧伽梨襞為四褺，即布是 地。布是地已，偏袒右肩、右膝著地，合掌白佛
言：「唯願世尊！坐此座上，當令此地為二佛 坐處。」爾時世尊即受而坐，尊者舍利弗禮佛 足已，於一面坐而白佛言：「世尊！有幾事利益，
如來、應供、正遍知為弟子制戒、立說波羅提 木叉法？」佛告舍利弗：「有十事利益故，諸佛如 來為諸弟子制戒、立說波羅提木叉法。何等
十？一者攝僧故；二者極攝僧故；三者令僧安 樂故；四者折伏無羞人故；五者有慚愧人得 安隱住故；六者不信者令得信故；七者已信
者增益信故；八者於現法中得漏盡故；九者 未生諸漏令不生故；十者正法得久住，為諸 天人開甘露施門故。以是十事，如來、應供、正
遍知為諸弟子制戒、立說波羅提木叉法。」
是時舍利弗， 偏袒而合掌；
隨順轉法輪， 請問於最勝。
彼住最後身， 合掌請問已，
爾時最勝告， 尊者舍利弗：
「有十功德利， 如來所知見，
故為諸弟子， 廣制戒律儀。
攝僧、極攝故； 令僧安樂住；
折伏無羞人； 慚愧得安隱；
不信令入信； 已信者增益；
現法得漏盡； 未生漏不生；
正法得久住， 開甘露施門。」
說是正法時， 在於耕田林，
舍利弗請問， 世尊答如是。
[0229a15] 爾時世尊於耕田聚落隨所樂住已，從憍薩 羅國遊行向跋耆國。爾時世尊與五百比丘 俱，到跋耆國毘舍離城，住大林重閣精舍。爾
時毘舍離城，人民飢饉五穀不熟，白骨縱橫 乞食難得。毘舍離城有長者子，名曰耶舍，信 家非家、捨家出家，其父名迦蘭陀，故諸梵行
者皆稱為迦蘭陀子。時世飢饉乞食難得，每 至食時多還家食，其母告耶舍言：「子！汝甚為 大苦，剃除鬚髮著弊納衣，持鉢乞食為世人
所笑。今此家中大有財物，汝父母錢及餘先 祖財寶，恣汝所欲；且汝愛婦今猶故在，當 共生活，何以如是受諸勤苦？汝當歸家受五
欲樂，自恣布施、種諸功德、供養三寶。」爾時耶 舍白母言：「願母止！止！我樂修梵行。」其母復第 二、第三所勸如初，耶舍答亦如先。母復重言：
「汝若不樂在家者，當乞我種以續繼嗣，莫令 門戶斷絕、財物沒官。」爾時耶舍即白母言：「今 欲使我於此中留種子者，當奉此勅。」母即歡
喜疾入婦房語新婦言：「汝速莊嚴，著耶舍本 所愛樂嚴身之服，與之相見。」新婦答言：「爾。」即 便莊嚴如教所勅。爾時耶舍即與其婦共相
娛樂，如其俗法，於是其婦遂便有娠，月滿 生子。其家議言：「本為乞種故，今當立字名為 續種。」爾時世人皆名為續種，父續種、母續種、
祖續種，錢財一切皆名續種。所有如是惡 名流布，道俗悉聞。
[0229b11] 爾時耶舍聞惡名已，為續 種子父，大自慚愧，恥其所聞，作是思惟：「沙 門釋種中，未曾見聞有如此事。此為法耶？為
非法耶？我今當以此事廣白尊者舍利弗，舍 利弗當以此事具白世尊，如世尊教，我當奉 行。」時耶舍疾往詣尊者舍利弗所，廣說上事。
[0229b17] 尊者舍利弗，與耶舍共詣世尊所，頭面禮足 却坐一面。坐已尊者舍利弗具以上事廣白 世尊。佛問耶舍：「汝實有是事不？」答言：「實爾。」佛
言：「耶舍！是為大過，比丘僧中未曾有此。汝 愚癡人！最初開大罪門，未有漏患而起漏患。 天魔波旬常求諸比丘短而不能得，汝今最初
開魔徑路。汝今便為毀正法幢、建波旬幢。汝 愚癡人！寧以利刀割截身生，若著毒蛇口中、 若狂狗口中，若大火中、若灰炭中，不應與女
人共行婬欲。耶舍！汝常不聞我無數方便呵責 婬欲：欲為迷醉，欲如大火燒人善根，欲為大 患。我常種種方便稱歎離欲、斷欲、度欲。汝今
云何作是不善？耶舍！此非法、非律、非如佛教， 不可以是長養善法。」
[0229c01] 時諸比丘白佛言：「世尊！ 云何是耶舍比丘，僧中未曾有此，而彼耶舍 初開罪門，未有漏患而起漏患？」佛告諸比
丘：「是人不但今日於我法中未有漏患而起 漏患。」諸比丘白佛言：「彼過去時已曾有是事 耶？」佛言：「如是。」諸比丘白佛言：「世尊！願樂欲 聞。」
[0229c07] 佛告諸比丘：「過去世時此世界劫盡時，諸 眾生生光音天上，而此大地還已成立，諸眾 生等從光音天還來至此。時彼眾生身有妙
光，神足自在禪悅為食，諸有所須隨意所欲。 是諸眾生身光相照，無有日月星宿亦無晝 夜，亦無一月、半月、四時歲數。時此大地便有
自然地味，色香美味皆悉具足，如天甘露等 無有異。時有一輕躁貪欲眾生，嘗此地味覺 其香美，漸取食之即生著心。其餘眾生見其
如此，展轉相効皆競取食。爾時眾生食地味 已，身體沈重光明即滅，貪著五欲退失神足。 然後世間便有日月星宿昏明，半月、一月、春秋
冬夏。」佛告諸比丘：「爾時輕躁眾生者，豈異 人乎？即耶舍比丘是。彼時耶舍於諸眾生，漏 患未起而先起漏；今日復於清淨僧中先開 漏門。」
[0229c22] 諸比丘白佛言：「世尊！彼耶舍比丘先世 已來乃如是耶？云何其母巧作方便以婬欲 誘誑其子？」佛告諸比丘：「是耶舍母不但今日
巧作方便誘誑其子，過去世時亦曾誘誑。」諸 比丘白佛言：「世尊！已曾爾耶？」佛言：「如是。」諸 比丘白佛言：「世尊！願樂欲聞。」
[0229c27] 佛告諸比丘：「過 去世時有城名波羅奈，國名迦尸。時彼國王 號大名稱，離諸怨敵，布施汎戒，持愛人物，以
法治化，善攝眷屬。時王第一夫人，晨朝上高 樓上觀察星宿，見一金色鹿王從南方來陵虛 北逝。夫人見已即作是念：『我若得此金色鹿
皮持作褥者，沒無遺恨；若不得者，用作此王 夫人為？』即自念曰：『若我語人：「見金色鹿王。」誰 當信者？』又作是念：『若言是鹿，不應乘虛；若
乘虛行，不應言鹿。』夫人愁憂，恐不信故，即脫 瓔珞著垢弊衣入憂惱房。王於殿上治政事 訖，還入其室不見第一夫人，即問侍者。侍者
答言：『夫人向入憂惱房住。』王便往就，問夫人 言：『誰犯汝者？為大臣、王子？為餘夫人及餘侍 者？若犯汝者，我當為汝重治其罪。汝今將無
有所須耶？若欲須金銀、珍寶、香花、瓔珞，當相 供給；若欲殺罰，便可見語。』王種種問已，夫人 不答。王即出去，告餘夫人、大臣、太子及餘人
等：『卿等率往問夫人意。』諸人受教各各問已， 夫人猶故默然不對。王使耆舊青衣更問夫 人，此青衣者生長王宮多有方便，即往入房問
夫人言：『王是夫人之所恃怙，如何王問而默 然不答？若有所求何緣可得？誰犯夫人？為大 臣、王子及餘夫人？欲有殺罰宜應白王。夫人
默恨無乃失耶？夫人若喪，王終不能相與俱 死，正可憂惱月日之間，國中自有剎利、婆羅 門、長者、居士等，皆各有女端正妙好，與相娛
樂足以忘憂。夫人正可徒自死耳！喻若瘂人 眠中得夢，誰能瞻者？夫人不語，難知亦爾。』爾 時夫人聞青衣語，即自惟曰：『此是名語。』便答
青衣：『無犯我者，別有所憶故不語耳。汝聽我 說，吾近晨朝登樓觀看星宿，時見有一金色 鹿王，乘空南來凌虛北逝。若語人言：「鹿能
乘虛。」誰能信者？我欲得其皮持用作褥而不 能得，是以生惱，自念：「用作王夫人為？」』是時青 衣聞此語已，具白大王。王知其意，甚大歡喜，
即問傍臣：『誰能得此金色鹿皮？我今須之持 用作褥。』諸臣答言：『當問獵者。』王告大臣：『勅我 境內國中獵師，盡使令集。』如偈所說：
「『諸天隨念感， 王者隨聲至；
富者以財得， 貧人以力辦。』
[0230b10] 「如是王教出已，國中獵師一切皆集。獵師白 王：『何所約勅？』王告獵者：『我今急須金色鹿皮
持用作褥，卿等為吾疾速求之。』獵師答王：『願 聽小還共論此事。』王曰：『可爾。』獵師還已共相 謂言：『汝等遊獵頗曾見聞金色鹿不？』彼各
對曰：『我等先祖已來常行遊獵，未曾有聞 金色鹿名，況復眼見！』時諸獵師共作要言：『今 往答王，無使不同。』既見王已各白王言：『我先
祖已來相承遊獵，初未曾聞金色鹿名，況復 眼見。』如所說：
「『王者力自在， 所求欲如教。』
[0230b21] 「王即勅有司令執諸獵者繫著牢獄。時有 一獵師名曰刪闍，勇健多力走及奔獸，仰射 飛鳥箭無空落，彼即念言：『我諸獵黨自惟無
罪而見囚執，當設權計脫此苦難。我當白王 應募求鹿，若得者善，若不得者，我且遊散，諸 伴得出。』便白王言：『頗有見聞金色鹿不？』王告
獵者：『汝等自可往問夫人。』爾時獵者即詣王 宮白夫人曰：『誰有見聞金色鹿者？』夫人答言： 『我親自見。』獵師白言：『見在何處？』夫人答言：『我
於樓上觀於星宿，晨朝見一金色鹿王，從南 方來陵虛北逝。』時彼獵師善相禽獸，知此鹿 王止宿在南、食處在北，止宿之處永無可得，
當於食處而求取之。於是獵師便持弓箭，漸 次北行到彼雪山。時彼山中有仙人住，流泉 浴池花果茂盛。彼中仙人以二事除欲：一者
苦行，二者閑居。爾時獵師藏諸獵具假以人 服，詣仙人所禮拜問訊。彼仙人者處在山 澤久不見人，得獵者至甚大歡喜，命令就
坐，與甘果美漿共相慰勞。獵師白言：『止此久 近？』答言：『止此以來經爾所時。』復白仙人：『止 此已來，頗曾見有奇異事不？』答言：『曾見。』復問：
『為見何等？』答曰：『此山南有一樹名尼拘律，常 有金色鹿王飛來在上，食彼樹葉飽已而去。』 獵師聞此甚大歡喜，作是念言：『必是夫人所
見金色鹿王，今已得聞，我願將果。』獵師方便 更說餘事，然後乃問：『趣尼俱律樹道在何處？』 仙人答言：『從此而去。』中間曲路委悉語之。獵
師聞喜，呪願而去。還執持獵具順道而進，漸 次前行，遙見彼樹枝葉扶疎蔭覆彌廣，至彼 樹下尋覓鹿王，不見蹤跡又無食處。獵師