Dharmaguputakavinaya (Si Fen Lu) 四分律
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四分律卷第三十二 (二分之十一)姚秦罽賓三藏佛陀耶舍 共竺佛念等譯
受戒揵度之二
[0786c20] 爾時世尊作是思惟已，默然而不說法。時 梵天王於梵天上，遙知如來心中所念已， 念：「世間大敗壞，如來今日獲此妙法，云何默
然而住，令世間不聞耶？」爾時梵天如力士 屈申臂頃，從彼而來到如來前，頭面禮已 在一面立，白世尊言：「唯願如來說法，唯願
善逝說法。世間眾生，亦有垢薄智慧聰明易 度者，能滅不善法、成就善法。」爾時世尊告 梵天王：「如是，如是！梵王！如汝所言，我向者
在閑靜處而生此念言：『我今已獲此法，此 法甚深難知難解，永寂休息微妙最上，賢聖 所知非愚者所習，眾生異見、異忍、異欲、異命，
依於異見樂於樔窟。眾生以是樂於樔 窟故，於緣起法甚深難解。復有甚深難解 處，滅諸欲愛盡涅槃，是處亦難見故。我今
欲說法，餘人不知，則於我唐勞疲苦耳。』」時 世尊曾見有此二偈，非先所聞，亦未曾說：
「我成道極難， 為在樔窟說；
貪恚愚癡者， 不能入此法。
逆流迴生死， 深妙甚難解；
著欲無所見， 愚闇身所覆。
[0787a12] 「是故梵天，我默然而不說法。」爾時梵天復 白佛言：「世間大敗壞，今如來獲此正法，云 何默然不說，令世間不聞耶？唯願世尊，時
演正法，流布於世。世間亦有垢薄聰明眾 生易度者，能滅不善法、成就善法。」爾時梵 天說此語已，復說偈言：
「摩竭雜垢穢， 而佛從中生；
願開甘露門， 為眾生說法。」
[0787a20] 爾時世尊受梵天勸請已，即以佛眼觀察 世間眾生，世間生世間長，有少垢有多垢， 利根鈍根，有易度有難度，畏後世罪，能
滅不善法、成就善法。猶如憂鉢池、鉢頭 池、拘牟頭池、分陀利池、憂鉢。鉢頭、拘牟 頭、分陀利華，有初出地未出水，或有已
出地與水齊，或有出水塵水不著。如來 亦復如是，以佛眼觀世間眾生，世間生 世間長，少垢、多垢；利根、鈍根；易度、難度；
畏後、世罪，能滅不善法、成就善法。爾時世 尊即與梵天而說此偈：
「梵天我告汝， 今開甘露門，
諸聞者信受， 不為嬈故說。
梵天微妙法， 牟尼所得法。」
[0787b05] 爾時梵天知世尊受勸請已，禮世尊足、右 遶三匝而去，即沒不現。爾時世尊復作是 念：「我今當先與誰說法，聞便即解？」即念：「阿
蘭迦蘭垢薄利根聰明有智，我今寧可先與 說法。」念已復更智生，今阿蘭迦蘭命終已經 七日，亦有諸天來白我言：「阿蘭迦蘭命終
來七日。」時佛作是念言：「何其苦哉！汝有所 失，此法極妙如何不聞？若得聞者速疾得 解。」爾時世尊復作是念：「我今當先與誰說
法速疾得解？」念言：「欝頭藍子垢薄，利根聰明 有智，我今寧可先與說法。」作是念已，復更 智生，欝頭藍子昨日命終，諸天亦來白我言：
「欝頭藍子昨日命終。」佛言：「何其苦哉！汝有所 失，此法微妙如何不聞？若得聞者速得解 脫。」
[0787b20] 爾時世尊復作是念：「我今先當與誰說法， 聞我法者速得解脫？」念言：「此五比丘執事 勞苦，不避寒暑侍衛供養，我今寧可先與
說法耶？」時世尊復作是念：「五比丘今於何 處居止？」即以天眼清淨過於天人觀五比 丘，於波羅 㮈 國仙人鹿苑中，見已即往詣彼
仙人鹿苑所。時見優陀耶梵志亦在路行， 遙見世尊，前白佛言：「瞿曇！諸根寂靜顏色 怡悅，汝師是誰？為從誰學？為學何法？」爾時 世尊以偈報言：
「一切智為上， 一切欲愛解；
自然得解悟， 云何從人學。
我亦無有師， 亦復無等侶；
世間唯一佛， 澹然常安隱。
我是世無著， 我為世間最；
諸天及世人， 無有與我等。
欲於波羅 㮈 ， 轉無上法輪；
世間皆盲冥， 當擊甘露鼓。」
[0787c09] 梵志問言：「向瞿曇所說我無著最勝者，願 聞其義。」佛以偈報言：
「我脫一切結， 得盡於諸漏；
我勝諸惡法， 優陀我最勝。」
[0787c13] 爾時梵志默然。時世尊捨去，往仙人鹿苑所。 五比丘遙見世尊來，各各相誡勅言：「此瞿曇 沙門，行不著路迷荒失志。若來至此，汝等
莫與言語，亦莫禮敬，更別施小座令坐。」時 世尊漸漸至五比丘所，時五比丘不自覺，皆 起迎禮敬，或有為敷座者，或有為執衣鉢
者，或取水與洗足者。時世尊作是念：「此愚 癡人！不能堅固其志，共作制限而復自壞。 何以故？不堪佛威神故。我今寧可即就
座而坐。」五比丘見如來坐已，皆稱名：「汝如 來。」時佛告五比丘言：「汝等莫稱名：『汝如來、 至真、等正覺。』如來威神無量最勝，汝若稱名：
『汝如來。』長夜受苦無量。」時五人語言：「瞿曇！汝 本所造苦行執持威儀，猶不能得上人法， 神通智見有所增益得自娛樂，況今行不
著路迷荒失志。」佛告五人言：「汝等曾聞我 有二言返覆不？」報言：「瞿曇！昔來不聞有二 言。」佛言：「汝等來！我今已獲甘露，當教授汝
等。汝等能承受我言者，如是不久必有所 得。所以族姓子，以信牢固從家捨家，為道 修無上梵行者，於現法中自身作證，而自
娛樂。生分已盡，梵行已立，所作已辦，更不 受有。比丘出家者，不得親近二邊，樂習 愛欲，或自苦行，非賢聖法，勞疲形神不
能有所辦。比丘除此二邊已，更有中道， 眼明智明永寂休息，成神通得等覺，成沙 門涅槃行。云何名中道？眼明智明永寂休 息，成神通得等覺，成沙門涅槃行，此賢
聖八正道：正見、正業、正語、正行、正命、正方便、 正念、正定，是謂中道。眼明智明永寂休息， 成神通等正覺，成沙門涅槃行，四聖諦。
何謂為聖諦？苦聖諦、苦集聖諦、苦盡聖諦、 苦出要聖諦。何等為苦聖諦？生苦、老苦、病 苦、死苦、怨 憎 會苦、愛別離苦、所欲不得苦、取
要言之五盛陰苦，是謂苦聖諦。復次當知 苦聖諦，我已知此，當修八正道：正見、正業、 正語、正行、正命、正方便、正念、正定。何等為苦
集聖諦，緣愛本所生，與欲相應愛樂，是謂 苦集聖諦。復次當滅此苦集聖諦，我已滅作 證，當修八正道，正見乃至正定。云何名苦
盡聖諦？彼愛永盡、無欲滅捨、出要解脫永盡、 休息無有樔窟，是謂苦盡聖諦。復次當以 苦盡聖諦為證，我已作證，當修八正道，正
見乃至正定。何等是苦出要聖諦？此賢聖八 正道，正見乃至正定，是謂苦出要聖諦。復 次當修此苦出要聖諦，此苦出要聖諦，我已
修。此苦聖諦本未聞法，智生、眼生、覺生、明生、 通生、慧生得證。復次當知，此苦聖諦本所未 聞法，智生乃至慧生。復次我已知苦聖諦本
未聞法，智生、眼生、覺生、明生、通生、慧生，是謂 苦聖諦。此苦集聖諦本未聞法，智生、眼生、覺 生、明生、通生、慧生。復次當滅此苦集聖諦本
未聞法，智生乃至慧生復次我已滅，此苦集 聖諦本未聞法，智生乃至慧生，是謂苦集聖 諦。此苦盡聖諦本所未聞法，智生乃至慧生。
復次此苦盡聖諦應作證本未聞法，智生乃 至慧生。復次此苦盡聖諦，我已作證本未聞 法，智生乃至慧生，此苦出要聖諦本未聞法，
智生乃至慧生。復次當修苦出要聖諦本未 聞法，智生乃至慧生。復次我已修此苦出要 聖諦本未聞法，智生乃至慧生。是謂四聖諦。
若我不修此四聖諦，三轉十二行，如實而不 知者，我今不成無上正真道。然我於四聖 諦三轉十二行，如實而知，我今成無上正真
道而無疑滯。如來說此四聖諦，眾中無 有覺悟者，如來則為不轉法輪。若如來說 四聖諦，眾中有覺悟者，如來則為轉法輪。
沙門、婆羅門、魔若魔天、天及世間人所不能 轉，是故當勤方便修四聖諦：苦聖諦、苦集 聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦，當如是學。」爾
時世尊，說此法時，五比丘阿若憍陳如，諸 塵垢盡得法眼生。爾時世尊，已知阿若憍陳 如心中所得，便以此言而讚曰：「阿若憍陳如
已知！阿若憍陳如已知！」從是已來名阿若憍 陳如。時地神聞如來所說，便即相告語：「今如 來、至真、等正覺，於波羅 㮈 仙人鹿苑所，轉無
上法輪本所未轉。沙門、婆羅門、魔若魔天、天 及人，不能轉者。」地神唱聲，聞四天王、忉利 天、焰天、兜術天、化樂天、他化天，展轉相告語
言：「今如來、至真、等正覺，於波羅 㮈 仙人鹿苑 中，轉無上法輪。沙門、婆羅門、魔若魔天、天及 人所不能轉。」爾時一念頃須臾間，展轉相
告語聲乃徹梵天。爾時尊者阿若憍陳如，見 法得法成辦諸法已獲果實，前白佛言：「我 今欲於如來所修梵行。」佛言：「來，比丘！於我
法中快自娛樂，修梵行盡苦原。」時尊者憍 陳如，即名出家受具足戒。是謂比丘中初 受具足戒，阿若憍陳如為首。
[0788c12] 時尊者阿若憍 陳如前白佛言：「我今欲入波羅 㮈 城乞食， 願聽！」佛言：「比丘！宜知是時。」時尊者阿若憍陳
如即從座起，頭面禮世尊足已，著衣持鉢 入波羅 㮈 城乞食。爾時世尊與尊者阿濕 卑、摩訶摩男比丘說法，勸令歡喜。所謂法
者，布施、持戒、生天之法，呵欲不淨有漏繫縛， 讚歎出離為樂，即於座上諸塵垢盡得法 眼淨，見法得法獲果實，前白佛言：「我等欲
於如來所出家修梵行。」佛言：「來，比丘！於我 法中快自娛樂，修梵行盡苦源，即名出 家受具足戒。」時阿濕卑摩訶摩男比丘，前白 佛言：「我等欲入波羅
㮈 城乞食。」佛言：「比丘！ 宜知是時。」時尊者阿濕卑等，即從坐起頭面 禮世尊足已，著衣持鉢入波羅 㮈 城乞
食。時世尊與婆提、婆敷二人說法，勸令歡 喜。所謂法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不淨 有漏繫縛，讚歎出離為樂，即於座上諸塵
垢盡得法眼淨，見法得法成辦諸法，前白 佛言：「我等欲於如來所修梵行盡苦源。」 佛言：「來，比丘！於我法中快自娛樂，修梵行
盡苦源，即名受具足戒。」時婆提、婆敷二人， 前白佛言：「我等欲詣波羅 㮈 城乞食。」佛 言：「宜知是時。」時尊者婆提等，即從坐起頭
面禮世尊足已，著衣持鉢入波羅 㮈 城乞 食。時世尊與三人說法，二人乞食。二人所 得食，足六人共食。若世尊五人中與二人
說法，三人乞食。三人所得食，足六人共食。 爾時世尊勸喻五比丘，漸漸教訓，令發歡 喜心。時世尊食後告五比丘：「比丘！色無我。
若色是我者，色不增益，而我受苦。若色是 我者，應得自在，欲得如是色、不用如是 色，以色無我故，而色增長，故受諸苦。亦 不能得隨意欲得如是色便得，不用如
是色便不得；受想行識亦復如是。云何比 丘！色是常耶？色無常耶？」諸比丘白佛言：「世 尊！色無常。」佛言：「若色無常者，是苦是樂耶？」
諸比丘白佛言：「世尊！色是苦。」佛言：「若色無 常苦者，變易法。汝等云何色是我、是彼、是彼 所、是我所不？」對曰：「非也。」「受想行識亦復如是。
是故諸比丘！一切色過去、未來、現在色，若內、 若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近一切色， 非我非彼、非彼所非我所，應作是如實
正觀智慧；受想行識亦復如是。如是比丘！ 賢聖弟子作是觀已，厭患色已，厭患便不 著，已不著便得解脫，已解脫便得解脫智，
我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有； 受想行識亦復如是。」爾時世尊說此法時， 五比丘一切有漏心解脫，得無礙解脫智生。
爾時此世間有六羅漢，五弟子，如來、至真、等 正覺為六。
[0789b05] 爾時世尊遊波羅 㮈 國。時波羅 㮈 國有族姓 子，名耶輸伽，父母只有此一子，愍念瞻視
不去目前。時父母與設三時殿，春夏冬使 其子常遊戲其中五欲娛樂。時童子於五欲 中極自娛樂已，疲極眠睡。眠睡覺已，即觀
第一殿。又見諸妓人所執樂器縱橫狼藉， 更相荷枕頭髮蓬亂，却臥鼾睡齘齒寱語。見 已恐怖身毛為竪，即生厭離意不欲與會，
「此為苦哉！有何可貪？」即捨所居殿，更詣中 殿，到彼觀其殿舍并妓人，如前無異，倍 生恐怖身毛為竪，即生厭離不欲與會，
「此為苦哉！有何可貪？」即捨去詣第三殿，所 見亦復如上，倍生恐怖身毛為竪，生厭離 心不欲與會亦復如上，即還出殿詣尸
佉城門。時尸佉門神遙見童子來，見已便 生是念：「此童子來，必欲見如來，更無餘 道。我當開門使去。」即與開門。時童子出尸
佉城門已，詣婆羅河側。到已於河岸上，解 金屐度婆羅河，詣仙人鹿苑所。爾時世尊 在露處經行，遙見童子來，即敷座而坐。諸
佛常法圓光遍照，耶輸伽童子遙見如來顏 貌端正，生喜悅心，前至世尊所，到已白言： 「我今苦厄無所歸趣，願救濟我。」佛告童子：
「來此處無為，此處無厄，此處安隱，欲求永寂 無為者，欲盡無愛處，滅盡涅槃也。」爾時耶 輸伽童子禮世尊已在一面坐，世尊漸與
說法，勸令發歡喜心。所謂法者，布施、持戒、 生天之法，呵欲不淨，讚歎出離為樂，即於 座上諸塵垢盡得法眼淨。見法得法成就
諸法，自身得果證，前白佛言：「我欲於如來 所淨修梵行。」佛言：「比丘來！於我法中快自 娛樂，修梵行盡苦源。」時耶輸伽即受具 足戒。
[0789c08] 第一殿舍宮人妓女，盡皆睡覺，覺 已求覓耶輸伽不見，往至中殿求之亦不 見，復至第三殿舍求索亦復不見。時諸宮
人妓女，往至其母所，白言：「大家！今者耶輸 伽不知所在？」時母即速疾至其父所，告言： 「知不？今不知兒為何所在？」時父在彼中殿
前，沐浴梳頭速疾斂髮，即勅左右人言： 「於波羅 㮈 國斷諸巷道。」自出尸佉城門，至 婆羅河所，見子金屐在河側，便作是念：「我
子必當渡河。」即尋迹渡河，往仙人鹿苑中。 爾時如來遙見耶輸伽父來，即以神力使 耶輸伽父見佛不見其子，至佛所白言：「大
沙門！頗見我子耶輸伽不？」佛言：「汝今且坐， 或當見汝子。」耶輸伽父念言：「此大沙門甚奇 甚特，乃見慰勞如是也。」時耶輸伽父禮佛
足已在一面坐。世尊漸與說法，令發歡喜 心，呵欲不淨，讚歎出離為樂，即於座上 諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成辦諸法。
自審得果證已，前白佛言：「我今歸依佛、歸 依法、歸依僧。唯願世尊聽為優婆塞，自今 已去盡形壽，不殺生乃至不飲酒。」是為最
初優婆塞三自歸，耶輸伽父為首。
[0789c29] 爾時世尊 與耶輸伽父說法，時耶輸伽身漏盡意解， 得無礙智解脫。爾時世間有七羅漢，弟子有 六，佛為七。爾時世尊即攝神足，使耶輸伽
父見子去佛不遠坐，即到耶輸伽所語言： 「汝母在後失汝，不知所在極懷愁憂，乃 欲自害。汝可往瞻省，勿令自害。」時耶輸伽
瞻視世尊顏。時世尊告耶輸伽父言：「云何 族姓子，學智學道諸塵垢盡得法眼淨，彼 作如是觀已，有漏心得解脫。云何長者，汝
已捨欲還復能習欲不耶？」對曰：「不也。」「如是 耶輸伽族姓子，已學智學道，諸塵垢盡得 法眼淨。彼作如是觀已有漏心得解脫，終
不復習欲如本在俗時也。今耶輸伽族姓 子善獲大利，學智學道無漏心解脫，諸塵 垢盡得法眼淨，作是觀已有漏心解脫。唯
願世尊，今受我請，及耶輸伽并侍比丘。」爾時 世尊默然受請。然耶輸伽不肯受別請，「世 尊未聽我受別請。」佛言：「自今已去聽受別
請。請有二種：有僧次請、有別請。」時耶輸伽 父，知如來默然受請，即從坐起禮佛足而 去，語耶輸伽母及其本二言：「汝今知不？耶
輸伽身在大沙門所修梵行。我今日請大 沙門及耶輸伽侍從後來，汝今知時，可供 辦所須。」耶輸伽母及其本二，即辦具種種所
須飲食已，往白時到。爾時世尊，到時著衣 持鉢，耶輸伽侍從通已二人往其父舍，到已 就座而坐。時耶輸伽母及本二奉世尊種種
所須飲食，食訖攝鉢，更取一小座於如來 前坐。爾時世尊，漸次與說微妙法，勸令發 歡喜心，即於座上諸塵垢盡得法眼淨，見
法得法成就諸法，即白佛言：「自今已去歸 依佛法僧，聽為優婆夷。我自今已去盡形 壽，不殺生乃至不飲酒。」是謂最初受三自
歸優婆夷，耶輸伽母及其本二為首。時世 尊與耶輸伽母及其本二說法已，即從坐 起而去。
[0790b07] 爾時世尊遊波羅 㮈 國。時耶輸伽 有少小同友四人，在波羅 㮈 住：一名無垢，
二名善臂，三名滿願，四名伽梵婆提。聞耶 輸伽在大沙門所修梵行，各念言：「此戒德 必不虛，修沙門梵行亦不虛。何以故？乃使
此族姓子從其受學修梵行。彼族姓子能於 彼修梵行，我等寧可於大沙門所修梵行 耶？」爾時同友四人，即往詣耶輸伽所語言：
「汝今於大沙門所修梵行為勝耶？」耶輸伽 報言：「我從大沙門所修