Sarvāstivādavinayavibhāṣā (Sapoduopinipiposha) 薩婆多毘尼毘婆沙
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薩婆多毘尼毘婆沙卷第二失譯人名今附秦錄
七種得戒法
[0510b18] 問曰：「佛在世幾年便聽白四羯磨受戒？」
[0510b18] 答曰： 「有言：佛初得道一年後聽白四羯磨受具足 戒。有言：四年後。有言：八年後。以義而推，八 年者是正義也。佛以二月八日弗星現時
初成等正覺，亦以二月八日弗星出時生， 以八月八日弗星出時轉法輪，以八月八日 弗星出時取般涅槃。佛初得道，於七七日中
遊諸法門及觀眾生。初七日八喜法門，第二 七日入樂法門，第三七日入諸解脫，第四七 日遊入大捨，第五七日入逆順觀十二因緣，
第六七日重復遊歷前諸法門，第七七日觀 諸眾生應受化者。」
[0510b29] 問曰：「佛三阿僧祇劫習菩 薩行，為成佛道度諸眾生。何故四十九日遊 諸法門而不度耶？」
[0510c02] 答曰：「佛先自安身而後度 彼，是故遊諸法門以自娛樂，令身心調適後 度眾生。又為憍陳如五人根未熟故、又為佛
法尊重故。詳而後說。又為滿梵天王本願故。 梵天王本願，成佛道時要先請佛轉於法輪。 是故待梵天王請而後說法。過七七日佛即
生念，令梵天王知。爾時梵王如屈伸臂頃 於色界沒來至佛所，請轉法輪。佛受彼請已， 然後觀諸眾生誰應度者。譬如大龍從大海
出，令密雲彌布欲注大雨，觀閻浮提何處國 土應可雨者。佛亦如是，從無量大法海出， 布慈悲雲無所不遍。欲雨法雨，觀諸眾生
誰可度者。先念阿蘭迦蘭待接有禮，及欝 頭藍弗等異道諸師。諸人已先命終。佛即 言曰：『彼為長衰。甘露當開，汝何不聞？生死往 來何緣得息？』」
[0510c17] 問曰：「若彼諸人必應入道，不 應命終而得聞法。若不應聞不入道者，佛何 故生念欲度彼人？」
[0510c19] 答曰：「佛欲令眾生不忘恩 德。此諸人等先有小恩，佛憶欲度，而況大 恩而可忘者！又此異道諸師，時人所宗，咸謂
得道。欲滅一切邪憶想故、明九十六種無出 要法故，痛彼長衰生死不息。唯先五人應食 甘露，是故詣彼鹿園欲度五人。佛與五人
安居一時。或三人乞食、二人聽法，或二 人乞食、三人聽法。」
[0510c26] 問曰：「何以故二人三 人各異？等侶去住不同耶？」
[0510c27] 答曰：「三人是佛父 親，而愛多；二人是佛母親，而見多。是故二人 三人各為等侶。所以二人三人去住不同者，
若二人乞食、三人聽法，若三人乞食、二人聽 法。即得食還，佛及五人共食此食。食既得辦， 聽法不空。是故五人去住不俱。爾時五人雖
未得戒，而剃髮著袈裟與佛相似。六年樹下 給侍菩薩時，儀式已爾不適今日。安居九十 日常為說法，施戒生天及陰界入種種異法
以調伏之。爾時佛與五人前三月安居，過安 居已至八月八日，得入見諦成須陀洹。爾時 始名轉於法輪授於前人。佛及五人，始有六
聖人在世間。次度寶稱等五人，皆是善來。 次度五十人，亦是善來。如是次第度人轉 多。佛勅諸比丘令遊行世間，欲令法處處
流布。爾時世人棄俗入道詣諸比丘，或三語 受戒、或三歸受戒，以眾生宿業力故。若應 三語得戒者，三語則止。若應三歸得戒者，三
歸便止。以業力故，自然使爾。牛呞比丘先將 七萬人詣諸比丘，諸比丘各盡與三語受戒。 次大迦葉來詣佛所言：『佛是我師，我是弟子。
世尊修伽陀是我師，我是弟子。』是名自誓受 戒。次後優樓頻螺迦葉兄弟門徒千人，舍利 弗、目連等門徒二百五十人，合千二百五十
人，盡是善來。所以常偏稱千二百五十人 者，以是諸人同是婆羅門中出家故、又以門 徒師眾大故、又俱是善來故、又以皆是阿羅
漢故。佛遣阿難與大愛道八法受戒。十四 年後聽白四羯磨受戒。凡七種受戒：一者見 諦受戒、二者善來得戒、三者三語得戒、四者
三歸受戒、五者自誓受戒、六者八法受戒、七 者白四羯磨受戒。於七種中，見諦得戒唯 五人得，餘更無得者。善來得戒、三語、三歸，佛
在世得，滅後不得。自誓，唯大迦葉一人得， 更無得者。八法受戒，唯大愛道一人得，更 無得者。白四羯磨戒，佛在世得，滅後亦得。」
[0511b05] 問曰：「佛與辟支佛云何得戒？」
[0511b05] 答曰：「無師得 戒。」
[0511b06] 問曰：「從教得戒、不從教得耶？」
[0511b06] 答曰：「不從 教得。有言：從教得，如佛在樹下結跏趺坐 言：『我要不解此坐而得漏盡。』即身教成就、
口教成就，後得漏盡，戒亦俱得，是謂身教得 戒。辟支佛亦爾。若有百劫積行辟支佛，無 佛法時於中出世，正得有一、不得有二。譬如
犀有一角無第二角。離俗出家獨處閑靜，而 自說偈：『遠離惡法，當得善法。善惡俱滅，然後 得道。』爾時亦身口教二俱成就，後得漏盡戒
亦俱得。是名從教得戒。若須陀洹、斯陀含、 阿那 含 此三道人，佛法滅後若得漏盡，是 鈍根辟支佛。佛法滅後，此鈍根辟支佛出，
不限多少，或一或二乃至眾多。佛與百劫積 行辟支佛，一坐漏盡無有階差，見諦得戒。 或言：從教得戒。或言：不從教得。言從教得者，
安居一時乞食聽法，身口二教亦俱成就，然 後見諦戒亦俱得，是名從教得戒。佛與辟支 佛及見諦得戒，是三種戒有同有異。佛與辟
支佛、見諦得戒，同是具戒、同障身口七惡、 同無漏心中得，是名為同。云何為異？佛與辟 支佛此二戒是無師得，見諦戒是從佛得。
又此二戒，大盡智現在前得；見諦戒，道未知 智現在前得。又此二戒無學人得，見諦戒是 學人得。是名為異。」
[0511b29] 問曰：「此三戒十智中，何 智現前得？」
[0511c01] 答曰：「佛與辟支佛戒，大盡智現 在前得。」
[0511c02] 問曰：「無漏心中云何得有漏戒？」
[0511c02] 答曰： 「法應有爾。以業力故，無漏心中得有漏、無漏 二種戒。見諦戒道未知智現在前得。無漏心
中得有漏、無漏二種戒，亦如前說。見諦得戒， 五人中憍陳如為上座，以先見諦故；善來中 寶稱為上座，以先來故。如是善來比丘次第
為上座。三語、三歸亦以先至為上座。見諦得 戒、善來比丘、自誓得戒，此三種得戒必從佛 得。」
[0511c10] 問：「得稱佛作和上阿闍梨不？」
[0511c10] 答曰：「於 弟子有和上阿耆利義；佛不為人作和上阿 耆利，是故不得稱也。」
[0511c12] 「從諸比丘三語、三歸受 戒，得稱和上阿耆利不？」
[0511c13] 答曰：「不稱和上，得 稱阿耆利。大愛道八法受戒，亦得稱阿難作 阿耆利，不得作和上也。」
[0511c16] 問曰：「佛何以不為人作和上、阿耆利？」
[0511c16] 答曰：「為 平等故。佛等心一切令盡，事以無偏，不與彼 作和上、不與此作和上。又止鬪諍故，若作和
上、阿耆利則有親有踈，既有親踈則有鬪諍。 又為止誹謗故，若作和上，外道當言：『沙門瞿 曇自言慈等一切，與一作和上、不與一作和
上，與凡人無異。』又為成三歸故，若佛作和上 則墮僧數。如受具戒，三師七僧十眾受戒， 若作和上則入十眾，若入十眾即墮僧數，無
有佛寶。若無佛寶，不成三歸。又為成四不壞 淨故，若作和上則無佛不壞淨。又為成六念 故，若作和上則無念佛。復次若作和上，弟子
有病，應當看視飲食醫藥種種所須，豈是自 在法王所應為耶？復次若作和上，弟子有病 及諸苦難，則應營理供給，所乏則滅前人所
有功德。如昔一時有一比丘應得羅漢，而有 轉輪王業障不得漏盡。佛欲除其障故，即為 比丘一正富羅，轉輪王福一時滅盡，即得無
著。以是因緣故，若作和上有損無益。復次佛 法流布有近有遠，若作和上，設有弟子若欲 受戒，不問近遠一切盡來，則令眾生多受苦
惱。若不作和上、阿耆利，則令諸弟子無有如 是諸苦難也。復次若作和上，佛在世時理則 可爾；若佛滅後，誰作和上？以是種種因緣，佛
不為弟子作和上、阿耆利也。」
[0512a11] 問曰：「七種受戒， 幾從佛得？幾不從佛得？」
[0512a12] 答曰：「大而言之，七 種受戒盡從佛得，以佛出世有是戒故。以義 而推，三種戒從佛而得：一者見諦得戒、二
者善來得戒、三者自誓得戒，是從佛得。餘四 種受戒從弟子得：一者三語、二者三歸、三者 八法受戒、四者白四羯磨，此四種戒從弟子 得。」
[0512a18] 「七種受戒，幾從他得？幾從自得？」
[0512a18] 答曰：「六 從他得，一須分別。見諦得戒以根本而言， 以佛說法故得證聖諦，名從他得。以義而推，
自以忍智明照真諦而得具戒，則名自得。」
[0512a22] 問曰：「七種戒，幾白得？幾不白得？」
[0512a22] 答曰：「六 種戒不由白得，正有白四羯磨戒由白而得。」
[0512a24] 問曰：「七種受戒，幾是業？幾非是業耶？」
[0512a24] 答曰： 「七種戒盡是業也。」
[0512a25] 問曰：「七種戒，幾是比丘，不 共比丘尼？」
[0512a26] 答曰：「五是比丘，不共比丘尼：一者 見諦戒、二者善來、三者三語、四者三歸、五者 自誓。」
[0512a28] 問曰：「七種受戒，幾是比丘尼，不共比 丘？」
[0512a29] 答曰：「一是比丘尼，不共比丘，所謂八法受 戒。」
[0512b01] 問曰：「七種受戒，幾是比丘比丘尼共？」
[0512b01] 答 曰：「一是比丘比丘尼共，所謂白四羯磨戒也。」
[0512b03] 問曰：「七種戒，幾通三天下？幾不通三天下？」
[0512b04] 答曰：「一種戒通三天下，所謂白四羯磨戒也。 餘六種戒，但在閻浮提，不通三天下。」
[0512b05] 問曰： 「七種戒，幾戒羸？幾戒不羸？幾戒捨？幾戒不 捨？幾根變？幾根不變？幾斷善根？幾不斷善 根？」
[0512b08] 答曰：「一戒羸，六戒不羸。一戒捨，六戒不 捨。一根變，六根不變。一斷善根，六不斷善 根。一戒者，所謂白四羯磨戒也，以眾生福
德淺薄感得此戒，致使不能牢固，有諸災患 也。六種戒者，所謂見諦戒乃至八法受戒， 以眾生福德深厚致得此戒，始終堅固，無災 患也。」
[0512b14] 問曰：「七種戒，幾是增上尊重？幾不尊重？」
[0512b15] 答曰：「大而言之，七種戒盡是尊重，以義分別 則有差別也。六種得戒，眾生功德力重致 得此戒，則名為勝。然不能大唯持正法，是
以不勝。如見諦得戒、自誓得戒、八法得戒，此 三種戒，正有一得無有重得。如善來得戒， 極至須跋，後更無得也。三語得戒、三歸得戒，
佛成道已八年中得，八年後更無得者。白四 羯磨戒，若佛在世、若佛滅後，一切時得。佛法 始終以白四羯磨戒為宗本，能繼續三寶作
無邊利益，莫上於白四羯磨戒，是故於七種 戒中最勝最妙最為尊重。」
[0512b25] 問曰：「於七眾中， 幾從佛得受？幾不從佛得受耶？」
[0512b26] 答曰：「大而 言之，七眾盡從佛得受，以佛出世故有此七 種。以事而言，七眾中比丘、優婆塞、優婆夷三
眾從佛得受；沙彌中正有二沙彌從佛得 受：一者難提、二者耶奢；餘三眾比丘尼、式叉 摩尼、沙彌尼，佛不受也，為止誹謗故。佛若
自受三眾，外道當言：『瞿曇沙門本在王宮在 婇女中，今雖出家，自度女人以自娛樂。』以是 因緣佛不度也。復次佛為法王，與一切眾生
作大師，導引眾生背俗入道，先令眾生信 向無疑，然後道教得化流天人。是故如來捨 近取遠，自不度也。」
結婬戒因緣第一
[0512c10] 除却鬚髮著袈裟。
[0512c10] 問曰：「不除鬚髮，得戒不？」
[0512c10] 答 曰：「得戒，但非威儀。」
[0512c11] 「若無衣鉢，得戒不？」
[0512c11] 答言： 「得戒。」
[0512c12] 問曰：「若無衣鉢必得受戒者，何故必須 衣鉢？」
[0512c13] 答曰：「一為威儀故；二為生前人信敬篤 心故，如獵師著袈裟，鹿以服善故則無怖心； 三以表異相故，內德既異、外相亦異。」
[0512c15] 生信心 者，信三寶生人天中、信邪墮三惡道。信知 苦斷習證滅修道。不信者，不信善惡四 諦。
[0512c18] 信家非家，家者，父母兄弟妻子眷屬。非 家者，無常變壞不可久保故、多增貪欲瞋恚 鬪訟諍亂種種惡法故，非是功德善法之家。
[0512c21] 遠離鄉土者，夫出家者為滅垢累，家者是煩 惱因緣，是故宜應極遠離也。
[0512c22] 施食者，得五 功德：一者得色、二者端政、三者得力、四者得 辯、五者得壽。
[0512c24] 次第乞食者，一、日到一家，得食 則食，不足即止；次第到七家，得食則食，不 得亦止。又云：次第從家至家，食足則止，不限
多少。後日乞食，還從先次從家至家，是名次 第乞食法。何故受乞食法？凡在家者多諸 惱害，以眾法因緣故。二、以鞭打僧祇人民
共相瞋惱，多諸非法因緣，食不清淨。三、以觀 他意色心不安泰。四、以少欲知足修聖種故。 若受檀越請者亦有過失，以請因緣故，若食
先麁更令精細，若少勅作令多，若受惡味 教增眾饌。又既受請心有希望，則非少欲聖 種之法。五、稱檀上四依之教。又若受請者，
常懷彼我得失之心。若乞食者，肅然無繫意 無增減。六、以眾食有盡乞食無窮，但天下有 人要必有食，是以乞食無盡。佛教弟子修無 盡法。
[0513a10] 佛法難成者，如人入海採寶多沒少還， 入佛法海多壞少成。如以利刀自割身體，能 不自傷甚為難也。受佛禁戒修淨法身，內
懷煩惱惡法利刀，不毀法身甚是難有。
[0513a13] 未 結此者，唯說一切惡莫作，而未結五篇罪 相輕重，故言未結戒也。
[0513a16] 行婬欲者，一、久習煩惱故。二、以須父母交會， 有福德子應受生故。三、以餘報婬不盡。如人 從生至長，不行婬欲便得漏盡，有人要經婬
欲而得漏盡，以宿世婬欲因緣有盡不盡故。 四、為結戒因緣故，若不爾者無由結戒。
[0513a20] 如是 再三者，為懷妊故。其母三反三問，得子便 止。
[0513a22] 續種者，凡世立字各有因緣：一、以宿命名 字即以為名；二、以星宿立字；三、因緣立字，如 須提那，以無子因緣故字為續種；四、因德立
字，如律師，因以知律名為律師，如阿毘曇師、 如三藏師，是因德立字。
[0513a26] 欲想者，身口不動， 但心想女人。
[0513a27] 欲覺者，心既瞢醉身體 [夢-夕+登] 瞢。
[0513a27] 欲 熱者，二身交會。
[0513a28] 集僧者，佛現不自專輒。二、佛 不集眾共籌量輕重而後結戒，但共眾和合 令罪者心伏。三、以如國王持國雖得自在，
凡有國事與諸臣議之，國得久住。佛法王 亦爾，雖於法自在，為持佛法故，凡有法事集 眾共和，法得久住。四、以為肅現在將來弟子，
凡是僧事不問有力無力，要問眾詳議不得 專獨。五、諸佛法爾，不獨一佛。
[0513b06] 僧者，凡有五種： 一者群羊僧、二者無慚愧僧、三者別眾僧、 四者清淨僧、五者第一義諦僧。群羊僧者，
不知布薩行籌說戒自恣羯磨，一切僧事盡皆 不知，猶如群羊，故名群羊僧。無慚愧僧者， 舉眾共行非法，如行婬飲酒過中食，凡是犯
戒非法一切同住，名無慚愧僧。別眾僧者， 如羯磨死比丘物以貪穢心，設客比丘來 不同羯磨。凡是隨心別眾羯磨，名為別眾僧。
清淨僧者，一切凡夫僧持戒清淨、眾無非法， 名清淨僧。第一義諦僧者，四得四向名第 一義諦僧。
[0513b17] 問曰：「集僧者，五種僧中集何等僧？」
[0513b18] 答曰：「集二種僧。有言：三種僧雖皆非法，俱是 佛弟子，云何獨集二種僧？義應盡集五種僧。」
[0513b20] 知而故問者，一以諸佛常法。二以佛無事不 知，欲令前人伏罪，順自言治法。三以為安 眾生故。佛無事不知無事不見，若不問前人，
自以知見說其罪過，則眾生常壞怖懼不能 自安，非是集眾安眾生法。四以若逆察人心， 非大人聖主儀體。
[0513b25] 知時問者，要在比丘眾 中問，沙彌白衣前不問。二以今是結戒時 故問。
[0513b27] 有益問者，須提那常懷憂悔，今佛既問， 知先作無罪得除憂悔。二以因之結戒，滅將 來非法。三以佛既結戒，知罪輕重、有殘無殘、
可懺不可懺，決將來疑網。四以有十利功德 故。
[0513c02] 有因緣問者，以結戒因緣故。
[0513c02] 是愚癡人 者，佛大慈大悲兼無惡口，云何言愚癡人？ 答曰：佛是稱實之語、非是惡口。此具縛煩惱
眾生具足愚癡故。二慈悲心故，呵責折伏， 如今和上阿耆利教誡弟子故，稱言癡人， 非是惡口。
[0513c07] 開諸漏門者，須提那於劫初來， 未有男女作婬欲事，而此人於彼最初行婬， 作惡法根本。今佛法清淨未有非法，而須
提那最初為惡，作將來非法罪過之始，故言 開諸漏門。
[0513c11] 寧以身分內毒蛇口中。蛇有三事 害人：有見而害人、有觸而害人、有吞齧害 人。女人亦爾，有三種賊，害人善法。若見女人
心發欲想，滅人善法；若觸女