Mūlasarvāstivādavinayavibhaṅga (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye) 根本說一切有部毘奈耶
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根本說一切有部毘奈耶卷第九三藏法師義淨奉 制譯
妄說自得上人法學處第四
[0668c19] 攝頌曰：
最初劫比羅， 漁人眾五百；
苾芻住蘭若， 自顯記相違。
[0668c22] 爾時薄伽梵在廣嚴城獼猴池側高閣堂中。 時有五百漁人，於勝慧河邊結侶而住。時彼 漁人有二大網：一名小足、二名大足。買魚
人少便用小足，買魚人多即用大足，若大節 會即二網俱張。彼於異時廣嚴城中有大節 會，買魚者眾二網俱施，分五百人以為二
朋，各持一網，施小足者多獲魚鼈黿鼉之類， 岸上委積如大穀聚。時有摩竭大魚海中眠 睡，隨潮泛濫遂入勝慧河中，持大足者即便
網得。時二百五十人共牽其網，網逼魚身即 便睡覺，曳網并人隨流而去，各大驚叫告小 足人曰：「我等并網並被魚牽，仁可俱來共我
相濟。」彼既聞已俱來共牽，五百諸人與網同 去不能持得。時五百人發聲大叫，告隨近人 曰：「諸人當知我五百人及大足網，並被魚牽
隨流而下，共來相濟。」時近住者，若放牛羊人、 採樵蘇人、正道活命人、邪道活命人，及餘諸 人，百千萬眾俱來牽網。時彼諸人身體傷損
其網破裂，極大艱辛方牽上岸。其摩竭魚有 一十八頭、三十六眼、或有人頭、或有象頭、或 有馬頭、駱駝頭、驢頭、牛頭、獼猴頭、師子頭、虎
頭、豹頭、熊頭、羆頭、猫頭、鹿頭、水牛頭、猪頭、狗頭、 魚頭，于時四遠諸人遞相告語：「勝慧河側五 百漁人張大足網，捕得一魚牽在岸上，其形
奇大有十八頭、三十六眼。」諸人聞已，時有無 量百千俱胝那庾多眾競集河所，或有情生 喜樂往彼觀瞻，或有先世善根警悟令去。廣
嚴城內外道六師，亦生喜樂共至魚所，大眾 雲集注目詳觀，共相告曰：「仁等各並識此頭 不？」生希有心指撝而住。諸佛常法觀察世間，
無不見聞無不知者，恒起大悲饒益一切，於 救護中最為第一最為雄猛，無有二言依定 慧住，顯發三明、善修三學、善調三業，度四瀑
流、安四神足，於長夜中修四攝行，捨除五蓋、 遠離五支、超越五道，六根具足六度圓滿，七 財普施、開七覺花，離世八法、示八正路，永斷
九結、明閑九定，充滿十力、名聞十方，諸自在 中最為殊勝，得諸無畏降伏魔怨、震大雷音 作師子吼，晝夜六時常以佛眼觀察世間，誰
增？誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？誰陷欲泥？誰堪 受化？作何方便拔濟令出。無聖財者令得聖 財，以智安膳那破無明膜，無善根者令種
善根，有善根者令其增長，置人天路安隱無 礙趣涅槃城。如有說言：
「假使大海潮， 或失於期限；
佛於所化者， 濟度不過時。
如母有一兒， 常護其身命；
佛於所化者， 愍念過於彼。
佛於諸有情， 慈念不捨離；
思濟其苦難， 如母牛隨犢。」
[0669b14] 爾時世尊作如是念：「此摩竭魚今遭苦厄，於 先佛所已植善根，我因魚故施大教網化度 有情，宜往勝慧河側。」諸佛常法未入涅槃安
住於世，為欲憐愍所化有情，時往 㮈 洛迦、傍 生、餓鬼、人、天諸趣，或往屍林或往河處。今由 此事世尊欲往勝慧河邊，即便微笑口中出
五色光，或時下照或復上昇，其光下者至無 間獄并餘地獄，若受炎熱皆得清涼，若處寒 氷便獲溫暖，彼諸有情各得安樂，皆作是念：
「我與汝等為從地獄死，生餘處耶？」爾時世尊 令彼有情生信心已，復現餘相，彼見相已皆 作是念：「我等不於此死而生餘處，然我必由
無上大聖威德力故，令我身心現受安樂。」既 生敬信能滅諸苦，於人天趣受勝妙身，當為 法器見真諦理。其上昇者至色究竟天，光中
演說苦空無常無我等法，并說二伽他曰：
「汝當於佛教， 勤求出離道，
能破生死軍， 如象摧草舍。
於佛法律中， 勇進常修學，
能捨於生死， 得盡苦邊際。」
[0669c05] 時彼光明遍照三千大千世界還至佛所。若 佛世尊說過去事光從背入，若說未來事光 從胸入，若說地獄事光從足下入，若說傍生
事光從足跟入，若說餓鬼事光從足指入，若 說人事光從膝入，若說力輪王事光從左手 掌入，若說轉輪王事光從右手掌入，若說天
事光從臍入，若說聲聞事光從口入，若說獨 覺事光從眉間入，若說阿耨多羅三藐三 菩提事光從頂入。是時光明遶佛三匝從臍
而入。時具壽阿難陀合掌恭敬而白佛言：「世 尊！如來、應、正等覺，熙怡微笑非無因緣。」即說 伽他而請佛曰：
「口出種種妙光明， 流滿大千非一相，
周遍十方諸剎土， 如日光照盡虛空。
佛是眾生最勝因， 能除憍慢及憂慼，
無緣不啟於金口， 微笑當必演希奇。
安詳審諦牟尼尊， 樂欲聞者能為說，
如師子王發妙吼， 願為我等決疑心。
如大海內妙山王， 若無因緣不搖動，
自在慈悲現微笑， 為渴仰者說因緣。」
[0669c25] 爾時世尊告阿難陀曰：「如是，如是。阿難陀！非 無因緣，如來、應、正等覺輒現微笑。汝今應可 告諸苾芻：『如來欲往河岸遊行。若諸具壽樂
欲隨從如來去者，當可持衣。』」時具壽阿難陀 承佛教已，告諸苾芻曰：「諸具壽！佛今欲往 河岸遊行，若諸具壽樂隨從者當可持衣。」時
諸苾芻既奉教已俱來佛所。爾時世尊往勝 慧河，自調伏故調伏圍繞，自寂靜故寂靜圍 繞，解脫解脫圍繞，安隱安隱圍繞，善順善
順圍繞，阿羅漢阿羅漢圍繞，離欲離欲圍繞， 端嚴端嚴圍繞，如栴檀林旃檀圍繞，猶如象 王眾象圍繞，如師子王師子圍繞，如大牛王
諸牛圍繞，猶如鵝王諸鵝圍繞，如妙翅鳥諸 鳥圍繞，如婆羅門學徒圍繞，猶如大醫病者 圍繞，如大將軍兵眾圍繞，如大導師行旅圍
繞，猶如商主賈客圍繞，如大長者人眾圍 繞，如大國王諸臣圍繞，如轉輪王千子圍繞， 猶如明月眾星圍繞，猶如日輪千光圍繞，如
持國天王乾闥婆眾圍繞，如增長天王拘畔 荼眾圍繞，如醜目天王龍眾圍繞，如多聞天 王藥叉眾圍繞，如淨妙王阿蘇羅眾圍繞，猶
如帝釋三十三天圍繞，如梵天王梵眾圍繞， 猶如大海湛然安靜，猶如大雲靉靆垂布，猶 如象王屏息狂醉，調伏諸根威儀寂靜，三十
二相而為莊飾，八十種好以自嚴身，圓光一 尋朗踰千日，安步徐進如移寶山，十力四無 畏大悲三念住，無量功德皆悉圓滿，諸大聲
聞：尊者阿慎若憍陳如、尊者馬勝、尊者婆瑟 波、尊者大名、尊者無滅、尊者舍利子、尊者大 目連、尊者迦攝波、尊者阿難陀、尊者頡離
伐底，如是等諸大聲聞，及諸苾芻眾共往河 側。
[0670a27] 時諸大眾遙見世尊并苾芻眾自遠而來， 諸不信者共相議曰：「諸人當知，我聞沙門瞿 答摩斷諸喜樂，彼亦愛好來觀此魚。」諸敬信
者便作是說：「諸人應知，如佛世尊久除喜樂， 豈非今日緣此魚故，為諸大眾降大慈悲，欲 說希奇微妙之法。」共說頌曰：
「牟尼久捨喜樂心， 無信之人生誹謗；
最勝今來於此處， 必為時眾說微言。」
[0670b06] 是時大眾見世尊至悉皆驚起，由佛世尊為 菩薩時，於師僧父母尊重之處常起恭敬故。 爾時世尊入大眾中，在苾芻前就座而坐，便
告五百漁人曰：「賢首！汝等先身曾作惡業，由 此緣故生在卑賤漁捕人中。汝今更復手執 刀網，為殺害業而自活命。今於此死，何處受
生？」漁人請曰：「我今不知欲何所作？」世尊告曰： 「汝今宜可放魚鼈等水族之類。」彼白佛言：「如 世尊教。」即便放捨。爾時世尊以神通力，令魚
鼈等如游於水入勝慧河，唯摩竭魚獨留不 去，憶前生事能作人語，共佛酬答。爾時世尊 告摩竭魚曰：「汝是劫比羅不？」答言：「我是劫比
羅。」世尊復問：「汝曾作身語意惡行不？」答言：「曾 作。」「汝頗知此三種惡行招惡異熟不？」答言：「我
知。」「汝知此業自身受不？」答言：「現受。」「誰是汝惡 知識？」答言：「我母。」「彼生何處？」答言：「生捺洛迦。」「汝
生何趣？」答言：「在傍生中。」「於此死已，當生何處？」 答言：「我於此死，生捺洛迦。」時摩竭魚作是語 已即便啼泣。爾時世尊說伽他曰：
「汝墮傍生趣， 我今無奈何！
處在無暇中， 啼泣當何益？
我今悲愍汝， 汝宜發善心，
厭離傍生身， 當得昇天上。」
[0670b29] 時摩竭魚聞是語已，於世尊所深生敬信。世 尊即為說三句法，告言：「賢首！
「諸行皆無常， 諸法悉無我，
寂靜即涅槃， 是名三法印。」
[0670c04] 是時大會各生希有，共相議曰：「何意此魚，世 尊垂問令憶宿世，復為人語共佛酬答？諸人 當知，大聖如來威德尊重，我等庸微不敢諮
問。我宜共詣尊者阿難陀處，問其所由如說 信受。」時敬信者即便共詣阿難陀所白言：「尊 者！何意此魚善解人言，共佛世尊論宿命事？」
時阿難陀報諸人曰：「汝今宜往請問世尊。」諸 人答曰：「如來世尊威德嚴重，我等庸愚不敢 輕觸。」阿難陀曰：「我亦同汝懼佛威嚴，今為汝
等略問其事。」時具壽阿難陀即從座起往世尊 所，禮雙足已在一面立，白言：「世尊！此魚何緣 能解人語，共佛世尊論宿命事？」爾時世尊告
阿難陀曰：「汝今欲聞此摩竭魚宿世緣不？」時 阿難陀白言：「世尊！我等樂聞，今正是時。唯願 為說此魚宿世所有因緣，我等苾芻及諸大
眾，得聞法已信受奉持。」
[0670c19] 佛告阿難陀：「汝當諦 聽，至極作意，善思念之。於過去世此賢劫中人 壽二萬歲時，有佛世尊出現於世，號迦攝波
如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、 調御丈夫、天人師、佛、薄迦梵，在婆羅痆斯城仙 人墮處施鹿林中，與大苾芻眾二萬人俱。時
彼城中王名訖栗枳，時世安樂穀稼豐稔，人 民眾多畜產滋盛，無有鬪諍兵甲休息，亦無 病苦及諸賊盜，正法理國為大法王。於其國
中有婆羅門童子，言從本國遠詣南方，彼有 婆羅門，博通眾藝善解四明，遠近諸方皆來 歸湊。是時童子便詣其所，到已致敬於一面
坐。彼婆羅門曰：『善來童子！汝從何來？何所求 覓？』答言：『我從中國來，欲於大師足下親承道 業。』師問之曰：『欲學何書？』答曰：『學四明論。』報言：
『善哉！應如是學，此是婆羅門所應作事。』是時 童子即便受學，凡諸學者至休假日，或往河 池沐浴、或往城市觀望、或採香薪以充祭祀。
是時童子至休假日，與諸學徒共採薪木，便 於路中共相問曰：『君等皆是婆羅門姓，從何 處來？』一人報曰：『我從東方來。』一人曰：『我從西
國來。』一人曰：『我從北方來。』時彼童子曰：『我從 中國來。』諸人問曰：『諸餘方國我並略聞，中國 軌儀未曾見說。』即說頌曰：
「『智慧出東方， 兩舌在西國，
敬順生南國， 惡口居北方。』
[0671a16] 「時諸學徒問童子曰：『汝之中國其事云何？』童 子答曰：『我之中國特勝諸方，甘蔗香稻果實 充足，畜產豐饒快樂安隱，人物繁多咸重慈
濟，聰明福德技藝過人。有弶伽河吉祥清潔， 於河兩岸其水平流。有十八處仙人住止，各 大精苦現得昇天。』復問之曰：『中國之地頗有
聰叡辯才善能談論如我師不？』答曰：『現今中 國有一論師，如師子王自在無礙，我師見之 自懷慚恥。』時彼童子讚美中方，諸人既聞悉
皆樂往。時諸童子各持薪木至本師舍，安置 薪已詣其師處，各白師曰：『此之童子讚美中 方，令我諸人悉皆樂去。』其師報曰：『方國美
妙人皆甚言，但可耳聞無宜即去。』諸徒曰：『彼 童子說現今中國有一論師，如師子王自在無 礙，我師若見必懷慚恥。』其師報曰：『地豐珍寶
人多俊乂，我豈自說區宇之內唯我一人 更無勝者？』復白師曰：『若如是者我今樂去，一 遍觀方國，二洗沐仙河，於大論師伏膺受業，
降伏諸論、談吐激揚、發起名譽、多獲財利。』時婆 羅門性少緣務愛愍學徒，報諸人曰：『汝等宜 應將我資具，鹿皮疎服、三拒君持并祠祀器，
我今與汝，俱去尋師。』彼便受教共往中國。所 至城邑興大論場，諸來論者皆被挫折，壞其 車輿懷慚而歸；或以灰瓶打其頭上，如教射
處烏鳥散飛；或有繒蓋幢幡遠近迎接，咸稱 弟子隨從而行。時婆羅門漸次遊行，所過城 邑皆為上首，至婆羅痆斯城便自生念：『我今
何故捨其根本而取枝條？凡有聰明解激論 者，及餘學士咸在王庭，我今宜應自詣王所。』 作是念已即便往詣訖栗枳王。既至王所為
王呪願：『願王降伏諸怨，長命無病。』作是言已 在一面坐，而啟王曰：『大王當知！我於本國頗 亦尋師，曾習少多書論文字，欲於王所建立
論端，敢共諸人略申激難。』王既聞已命大臣 曰：『今我國中有談論者，堪與此人共為酬對 不？』白言：『有。』問：『在何處？』白言：『在某聚落，有婆
羅門名劫比羅設摩，善解四明及餘書論，能 立己義善破他宗，大智聰明如火騰焰，於眾 人中而為上首。』王曰：『可喚將來。』大臣奉教便
喚論師。既至王所，呪願同前，在一面坐。大臣 啟曰：『此是所喚解論大師。』王曰：『善哉大師！頗 能對我與婆羅門共相問難不？』答曰：『我能。』王
勅臣曰：『卿今宜可嚴飾論場，立、敵兩朋善為 處置。』大臣奉教嚴飾，王便整駕親至論所。王 既坐已，大臣啟曰：『大王！欲遣誰作前宗？』王
曰：『婆羅門遠自南國，主客之禮請作前宗。』彼 婆羅門便立論宗，申說巧詞有五百頌，辯捷 明利聽者罕知。時劫比羅設摩一聞悟會便斥
是非：『此是相違、此是不定、此不成就。』時婆羅 門既被破已默然而住。凡論議者，不能酬答 即墮負處。時王見勝便大歡喜，問言：『大師住
在何處？』白言：『大王！在某聚落。』報言：『大師善為 談論，彼之聚落用賞論功。』即便謝王歡喜而 去。既獲富盛遂取新妻，未久之間便誕一息。
初生之日黃髮被頭，三七既終廣召親族，欲 為兒子建立嘉名。父告親曰：『今我此兒欲立 何字？』宗親告曰：『此是劫比羅設摩，兒又初生
之時髮作劫比羅色，應與此子名劫比羅。』既 為立字撫育滋養，哺以乳酪、間以諸酥，隨時 服玩勝妙之物，便速長大如蓮華出池。既成
立已便教習學書印算數，俗務取與皆悉明 了，次教婆羅門威儀法式，執灰執土及持瓶 器，洗沐之法清淨軌儀，甕聲蓬聲四明諸論：
所謂頡力明論、耶樹明論、娑摩明論、阿闥明 論，自解祠祀、教他祠祀，自解讀誦、教他讀誦， 施物受財，所有方軌明此六事，成大婆羅門
博通眾典，顯發自宗斥破他論，聰敏智慧如 大明炬。
[0671c25] 「後於異時劫比羅設摩，教五百婆羅 門子誦婆羅門典。時子劫比羅亦教習學，便 白父曰：『頡利遮字其義云何？』父告之曰：『汝
所問字其義甚深，先師共傳卒難解了。』復問 父曰：『豈古大師無義而說，然我忖度少有依 希。』其父聞已便即思念：『世間之人皆欲子
勝，今劫比羅道藝勝我，當以五百童子而委 付之。』便告子曰：『汝今道藝勝我，此五百人汝 當教誨。』即依父命教五百人。父捨學徒無復
餘事，隨心所樂在處遊行。彼於異時往施鹿 林所詣一苾芻白言：『聖者！此之文句其義云 何？』苾芻答曰：『賢首！汝今不應作如是問，若作
此問義不周悉，應如是問方得圓滿。』時婆羅 門既被教訶，便即生念：『我所致問尚不堪任， 況能與之共為敵論。』於苾芻處生敬信心，於
時時中請就家食。時婆羅門後便染患，告其 子曰：『日月所臨處更無餘人與汝等者，我命 終後於諸論場汝無疑懼，唯除迦攝波佛聲
聞弟子。何以故？彼宗寬廣甚深難測，世論不 能伏、俗智不能知，眾一其心不求名利，故汝 不應共為論激。』子言：『甚善。』時婆羅門所患漸
增，雖加湯藥日就羸困，如有說云：
「『積聚皆銷散， 崇高必墮落，
合會終別離， 有命咸歸死。』
[0672a20] 「時婆羅門即便命終。其子與諸眷屬，以五綵 繒輿送至屍林，以火焚訖懷憂而住。諸餘論 師聞彼父死，共相告曰：『仁等當知，彼善論波
羅門今已身死，我等宜往詣訖栗枳王請申 論事。』即便共往。既至王所呪願王已，便啟 王曰：『我等曾於師邊少學文字，敢欲親對王
所建立論端。』王告臣曰：『卿今宜往命彼論師。』 大臣答曰：『彼師已死。』王曰：『由此緣故，如場中 鳥雀今並競來。然彼大師頗有兒息及兄弟
耶？』大臣白言：『有子名劫比羅。』王曰：『宜可命 來。』奉命便喚。既至王所，呪願王已在一面 坐。大臣白王：『此是大師之子名劫比羅。』王言：
『善來！今有諸方論師遠近咸萃，欲於我所興 建論端，汝能共彼相酬對不？』便白王曰：『敢申 論難。』便立論場令其激難，王便整駕親觀得
失，即令諸來論