Mūlasarvāstivādavinayavibhaṅga (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye) 根本說一切有部毘奈耶
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根本說一切有部毘奈耶卷 第十二三藏法師義淨奉 制譯
媒嫁學處第五
[0685c24] 爾時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。 時此城中有一長者名黑鹿子,於佛法僧深 生敬信,歸依三寶受五學處:不殺生、不偷盜、
不欲邪行、不妄語、不飲諸酒。於此城中多有 知識、婆羅門、居士得意之處,若彼家中有女 長成堪行婚娶者,便問黑鹿子言:「汝知某家
有童男不?」報言:「知有。」彼復問言:「彼之童子策 勤無惰、善營家業,能於妻子多給衣食,不令 辛苦、少令作務不?」若黑鹿子報云:「彼雖有男,
性多懶惰不營家業,不能令其妻子安樂衣 食無匱。」聞此語時即不娉與。若其報云:「彼家 童子策勤無惰、善營家業,能於妻子多給衣
食、不令辛苦。」聞此語時即便娉與。若求婦者 問黑鹿子曰:「仁知彼家有女娉不?」報言:「知有。」 彼即問言:「彼之童女策勤無惰能營家業不?」
若言:「不能。」即不娶其女。若言:「能。」者,便媾婚姻。 若人嫁女至彼夫家不稱女意,是時女族於 黑鹿子即便嫌罵,作如是說:「我與黑鹿子得
意相知,親友之處遣作媒娉,翻令我女獲此 艱辛,所求衣食不能充濟。」若向夫家衣食充 足女不營勞,於黑鹿子即便稱讚。若有男家
取得婦已,其婦不勤家事不稱夫心,於黑鹿 子即便同前廣生嫌罵。若有男家取得婦已, 孝養恭勤、能辦家業、夫妻相順,於黑鹿子即
便同前廣生稱讚。時黑鹿子於室羅伐城,美 惡聲譽俱時彰顯。後於他日黑鹿子於三寶 中倍生敬信,遂於善說法律之中而為出家。
既出家已還復如前,於其親友廣行媒嫁,其 黑鹿子再於城中善惡聲出。此但緣起, 然世尊尚未為諸聲聞弟子,於毘奈耶制其學 處。
[0686a26] 爾時六眾苾芻亦行媒嫁,持男意語女、持女 意語男,乃至男女私通亦為媾合。時外道等 咸作譏嫌:「仁等應知!此沙門釋子作不應作,
亦行媒嫁與我何殊?誰復能持朝中飲食,施 此禿頭沙門釋子。」時諸苾芻以此因緣具白 世尊。世尊即以此緣集諸苾芻,知而故問告
六眾曰:「汝實持男意語女、持女意語男,及以 私通為媒嫁事耶?」白言:「是實。」爾時世尊呵責 六眾苾芻曰:「汝非沙門、非隨順、非清淨行、非
善威儀,非出家人之所應作。」是時世尊種種 呵責已,告諸苾芻曰:「我觀十利乃至為諸苾 芻制其學處,應如是說:若復苾芻作媒嫁事,
以男意語女、以女意語男,若為成婦及私通 事,乃至須臾頃,僧伽伐尸沙。」
[0686b11] 若復苾芻者,謂黑鹿子及六眾苾芻,餘義如 上。
[0686b12] 言媒嫁者,謂為使往還。
[0686b12] 以男意語女、以女 意語男者,謂持彼此男女之意更相告知。
[0686b13] 若 為成婦及私通事者,有七種婦、十種私通。云 何七種婦?謂水授、財娉、王旗、自樂、衣食、共活、 須臾。攝頌曰:
七婦謂水授、 財娉王旗得、
自樂衣食住、 共活及須臾。
[0686b19] 水授婦者,謂不取財物,女之父母以水注彼 女夫手中,而告曰:「我今此女與汝為妻,汝當 善自防護,勿令他人輒有欺犯。」是名水授婦。
財娉者,謂得財物以女授之,如上廣說,是 名財娉婦。王旗婦者,如剎帝利灌頂大王嚴 整兵旗伐不臣國,既戰勝已而宣令曰:「隨意
所獲女任充妻室。」此由王旗力獲女為妻妾。 又若有人自為賊主,打破村城獲女為婦,是 名王旗婦。自樂婦者,若女、童女自行詣彼得
意男處,告言:「我今樂與仁為妻。」彼便攝受,是 名自樂婦。衣食婦者,若女童女詣彼男子處, 告曰:「汝當給我衣食,我當與汝為妻。」是名衣
食婦。共活婦者,若女童女詣彼男處,告言: 「我所有財及汝財物,併在一處共為活命。」是 名共活婦。須臾婦者,謂是暫時而為婦事,是 名須臾婦。
[0686c05] 云何十種私通?謂為十人所護:父 護、母護、兄弟護、姊妹護、大公護、大家護、親護、種 護、族護、王法護。攝頌曰:
十護謂父母、 兄弟及姊妹、
大公與大家、 親種族王法。
[0686c10] 云何父護?若女人其夫身死、或被禁縛、或時 逃叛,其父防護,是名父護。母護亦爾。云何兄 弟護?若女人,父母及夫並皆亡歿、或時散失,
至兄弟家而為住止,兄弟衛護,是名兄弟護。 姊妹亦然。云何大公護?若女人,父母宗親並 皆亡歿,其夫疾患或復癲狂流移散失,依大
公住,大公告曰:「新婦汝可歡懷,於我邊住,我 憐念汝如觀己子。」大公即便如法守護,是名 大公護。大家護亦然。云何親護?從七祖已來
所有眷屬,並名為親,過此非親。若女人,父母 兄弟姊妹夫主並皆亡歿,或癲狂等或流離 他土,便於餘親依止而住,名為親護。云何種
護?謂婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅,女依種而 住,名為種護。云何族護?謂於婆羅門等中有 別氏族,如頗羅墮、社高、妾婆蹉等,女由此護,
名為族護。云何王法護?若女人,親族並無唯 有一身,由王法故無人敢欺,是名王法護。又 有法護者,若有女人,孀居守節潔行貞心,人 不欺犯,是名法護。
[0686c28] 僧伽伐尸沙者,義如上。
[0686c28] 此 中犯相其事云何?如前諸婦離別之狀有其 七種。攝頌曰:
正鬪及已鬪, 折草投三瓦,
依法非我妻, 普告多人語。
[0687a04] 云何為七?一、正鬪即離;二、鬪後方離;三、折草 三段離;四、三方擲瓦離;五、依法對親離;六、言
非我婦離;七、普告眾人離。若苾芻見他俗人 於初三婦,因鬪諍等作離別時,若作初離和 之令合,得一惡作;若作第二離和之,得二惡
作;若作第三離和之,得三惡作;若作第四、第 五、第六離和之,如次得一、二、三麁罪;若作第 七離和,得僧殘。若餘之四婦及十私通,於七
種離中隨一離別,若苾芻更重和合者,皆得 僧殘罪。攝頌曰:
自受從使受, 二苾芻四儀,
前後相隨行, 尊卑緣及事。
[0687a16] 若苾芻自受語、自往語、自還報,得僧伽伐尸 沙。若苾芻自受語、自往語、遣使還報,僧伽伐 尸沙。若苾芻自受語、遣使往語、自還報,僧伽
伐尸沙。若苾芻自受語、遣使往語、使還報,僧 伽伐尸沙。若苾芻於使邊受語、自往語、自還 報;或於使邊受語、自往語、遣使報;或於使邊受
語、遣使往語、自還報;或於使邊受語、遣使語、 遣使報,並得僧殘。若苾芻於使使邊受語、自 往語、自還報;或於使使邊受語、自往語、遣使
報;或於使使邊受語、遣使語、自還報;或於使 使邊受語、遣使語、遣使報,並得僧殘。若二苾 芻自受語、二俱往語、二俱還報,俱得僧殘。若
二苾芻自受語、二俱往語皆不還報,二俱二 麁罪。若二苾芻自受語、俱不往語、俱不還報, 二俱一麁罪。若二苾芻自受語,一云:「汝傳我
意,往語還報。」依言作者,二俱僧殘。若二苾芻 自受語,一云:「我但往語,不還報。」一便還報,其 往語還報者得僧殘,其不還報者得二麁罪。
若二苾芻自受語,一云:「我不往語,亦不還報。」 其往語還報者得僧殘罪,其不往語不還報 者得一麁罪。
[0687b07] 若一苾芻共一男子、一女人同路 而去,若彼男子語苾芻言:「聖者!頗能語此女 人作如是語:『汝能與此男子為婦,或暫時共
住不?』」或復女人語苾芻言:「聖者!頗能語此男 子作如是語:『汝能與此女人為夫,或暫時共 住不?』」若此苾芻受此言已,即便為說還報,得
僧殘。如行既爾,立及坐臥准此應知。如是,若 二苾芻、二男、二女,若三苾芻、三男、三女等,乃 至廣說,得僧殘罪。
[0687b15] 若二苾芻,一前行、一隨行, 前行者自受語、往語、還報,前行者得僧殘,隨 行者無犯。若前行苾芻自受語,遣隨行苾芻
往語得實已,前行苾芻自還報,前行苾芻得 二麁罪,隨行苾芻得一麁罪。若前行苾芻自 受語,前行苾芻自往語,遣隨行苾芻還報,
前行苾芻得二麁罪,隨行苾芻得一麁罪。 若前行苾芻自受語已,遣隨行苾芻往語還 報,隨行苾芻得二麁罪,前行苾芻得一麁罪。
如前行苾芻,隨行苾芻所作事業得罪多少 如是應知。隨行苾芻遣前行者,所作事業得 罪多少准說應知。
[0687b27] 有二家長者:一自在、一非自在。言自在者 是為主義,於自男女取與隨情,若往官司或 眾人集處,雖說虛事人亦信受,是名自在。不
自在者是卑下義,於自男女取與無力,若往 官司或眾人集處,雖說實事人不信受,是名 不自在。苾芻於自在人邊受語,往語自在、還
報自在,得僧殘。苾芻於自在邊受語,往語自 在、還報不自在,得二麁罪、一惡作。苾芻於自 在邊受語,往語不自在、還報自在,得二麁罪、
一惡作。苾芻自在邊受語,往語不自在、還報 不自在,得一麁罪、二惡作。苾芻不自在邊受 語,往語不自在、還報自在,得二惡作、一麁罪。
苾芻不自在邊受語,往語自在、還報不自在, 得二惡作、一麁罪。苾芻不自在邊受語,往語 自在、還報自在,得二麁罪、一惡作。不自在邊
受語,往語不自在、還報不自在,得三惡作。
[0687c14] 苾芻復有三緣為媒嫁事,雖受得 言 不以言 報亦成媒事。云何為三?一、期處,二、定時,三、現
相。何謂期處?告彼人云:「若見我在某園中、 或某天祠、或眾人集處,汝則當知其事成就。」 是名期處。云何定時?「若於小食時、或於中時、
或於晡時見我,汝則當知其事成就。」是名定 時。云何現相?「若見我新剃髮、或著新大衣、或 執錫杖、或時持鉢盛滿酥油,汝則當知其事
成就。」是名現相,是為三緣,雖受得言不以言 報亦成媒事。
[0687c24] 復有三事,為使之時亦成媒事。云何為三?一、 言,二、書,三、手印。若苾芻自受言使,以言往語、
以言還報者,得僧殘。若苾芻自受言使,以言 往語、以書報者,得僧殘。若苾芻自受言使,以 書往語、以言還報者,得僧殘。若苾芻自受言
使,以書往語、以書還報者,得僧殘。若苾芻自 受言使,以書往語,若以期處、或以定時、或以 現相而還報者,俱得僧殘。是謂言使兼書有
五差別。若苾芻自受言使,以言往語、以言還 報者,得僧殘。若苾芻自受言使,以言往語、以 手印還報者,得僧殘。若苾芻自受言使,以手
印往語、以言還報者,得僧殘。若苾芻自受言 使,以手印往語、手印還報者,得僧殘。若苾 芻自受言使,以手印往語,若以期處、或以定
時、或以現相而還報者,得僧殘。是謂言使兼 手印有五差別。如於言兼書印,有二五不同。 如是於書兼言手印,於手印兼言書及言書 手印,更互相兼應為廣說。
[0688a12] 若門師苾芻至施 主家作如是語:「此女長成何不出適?此男既 大何不取妻?」者,皆惡作罪。若言:「此女何不往
夫家?」若云:「此男何不向婦舍?」亦皆得惡作。門 師苾芻至施主家作違逆言,皆得惡作。若無 犯者,謂初犯人、或癡狂、心亂、痛惱所纏。
造小房學處第六
[0688a19] 佛在室羅伐城逝多林給孤獨園。時有眾多 苾芻廣造房舍,或嫌太長、太短、或嫌寬狹、或 復朽故不堪修理,悉皆棄捨更造新屋。自作
使人多有營務,便廢習誦妨礙思惟。復從長 者居士,數數乞求草木、車乘及營作人,惱諸 施主。時具壽摩訶迦攝波,在此城邊阿蘭
若處住,聞諸苾芻多造房舍,乃至惱諸施主, 聞是事已往世尊所,禮佛雙足在一面坐,白 佛言:「世尊!聞有眾多苾芻多造房舍,或嫌廣 狹復
更造新,妨修善品乃至惱諸施主,如前具白。 唯願世尊,為哀愍故教諸苾芻造房舍法式。」 爾時世尊聞具壽迦攝波說是語已,默然而
許。時迦攝波知佛許已禮足而去。時迦葉 波至夜曉已,為欲將護同梵行者故,執持衣 鉢遊行人間。爾時世尊以此因緣集諸苾芻,
乃至問言:「汝諸苾芻!汝實造諸房舍,或嫌寬 狹廣作營為,乃至惱諸施主?」諸苾芻言:「實 爾。世尊!」爾時世尊種種呵責,多欲無厭難滿
難養,讚歎少欲知足易滿易養,趣得供身修 杜多行,威儀齊整稱量而受。告諸苾芻曰:「我 觀十利,乃至為諸苾芻,於毘奈耶中制其學 處,當如是說:
[0688b13] 「若復苾芻自乞作小房,無主為己作,當應量 作。此中量者,長佛十二張手、廣七張手。是苾 芻應將苾芻眾往觀處所,彼苾芻眾應觀處
所,是應法淨處、無諍競處、有進趣處。若苾芻 於不應法、不淨處、有諍競處、無進趣處,自乞 作房無主自為己,不將諸苾芻往觀處所,於
如是處過量作者,僧伽伐尸沙。」
[0688b20] 若復苾芻者,謂是此法中人,餘義如上。
[0688b20] 自乞 者,自乞草木、求覓車乘及以人功。
[0688b21] 小房者,得 於其中容四威儀,謂行住坐臥。
[0688b22] 作者,或自作、 或使人作。
[0688b23] 無主者,謂無男、女或半擇迦等為 其施主。
[0688b24] 為己作者,謂為自身當應量作。
[0688b24] 此中 量者,長佛十二張手。佛者,謂是大師,此一張 手當中人三張手。十二張手長中人十八肘, 廣七張手,謂寬中人十肘半。
[0688b27] 是苾芻者,謂造 房人。
[0688b28] 應將苾芻眾往觀處等者,若不先自觀 察,不應即將諸苾芻往。若自觀處所,有蛇蠍 蟲蟻等為窟穴處,是名不淨,不應求法。若清
淨者,次當觀察所依之處,若近王家及以天 祠,或長者宅、外道家、苾芻尼寺,或有好樹須 伐,是名有諍競,不應求法。若無此患,於其四
邊下至一尋,容得往來亦須觀察,若有河井 或臨崖坎,是名無進趣,不應求法。若處清淨、 無諍競、有進趣者,彼苾芻應往寺中敷座鳴
槌,先以言白。眾集已,於大眾中脫革屣、偏露 右肩,隨其大小致敬已,於上座前蹲踞而住, 合掌作是言:「大德僧伽聽!我某甲營作苾芻,
於造房處已觀察清淨。我某甲營作苾芻,於 清淨處欲造小房,求僧聽許。唯願大德僧伽 聽我某甲營作苾芻於清淨處造房,慈愍故。」 如是至三。
[0688c15] 時諸苾芻,不應信彼苾芻言不往觀察。諸苾 芻應共往觀察,或時眾僧令可信者眾多苾 芻往看房處。若有如前不清淨、有諍競、無進
趣處,不應許作。若處清淨無諸妨難者,彼 苾芻應歸住處,如法集僧已,於上座前蹲踞 而住,作如是語:「大德僧伽聽!彼某甲營作苾
芻造小房處,我等親已觀察,處所清淨無諸 妨難,僧伽今可知時。」次令一苾芻作白羯磨, 應如是作:
[0688c24] 「大德僧伽聽!此某甲營作苾芻於造房處觀 知清淨。此營作苾芻於造房處事皆應法清 淨,今從僧伽乞聽許。若僧伽時至,應聽許僧
伽今與營作苾芻某甲於應法清淨處許作 房舍。白如是。」次作羯磨,准白應為。若彼苾芻 既眾許已隨意當作,勿致疑惑。
[0688c29] 言僧伽伐尸 沙者,此罪依僧而得除滅,乃至出罪非依別 人,無殘有殘已如上說。
[0689a03] 此中犯相其事云何?若苾芻於不淨處、有諍 競處、無進趣處,自作、使人作小房時,於此三 中隨有一過,皆得窣吐羅底也。若僧不許而
作者,亦窣吐羅底也。若過量作者,亦窣吐羅 底也。若總具前過而作房者,得僧伽伐尸沙。
[0689a08] 若有苾芻往餘苾芻處作如是語:「仁當為我 於無諍競有進趣處求僧聽許,勿令過量造