Mūlasarvāstivādavinayavibhaṅga (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye) 根本說一切有部毘奈耶
Scroll 40
Click on any word to see more details.
根本說一切有部毘奈耶卷第四 十三藏法師義淨奉 制譯
捉寶學處第五十九
[0845b07] 爾時薄伽梵在王舍城鷲峯山,於日初分執 持衣鉢,下鷲峯山入城乞食,將尊者阿難陀 以為侍者。于時遇天大雨水蕩崖崩,見劫初
人所安伏藏,光色晃耀。世尊告阿難陀曰:「汝 應觀此,是大黑蛇是大害毒。」阿難陀曰:「是可 畏毒。」作是語時,去斯不遠有一貧人,常採根
果以自活命,聞稱毒聲便生是念:「我試往觀, 所云害毒其狀如何?勿令於夜蜇害於我。」既 至其所見是伏藏光彩外發,于時貧人見已欣
喜竊生是念:「願此毒蛇恒蜇於我,父母妻子 所有眷屬亦不辭痛。」遂將葉蓋,細細持歸漸 興宅舍,以供衣食,共諸親族隨意受用,便大
富盛。時未生怨殺父自立,便令使者遍觀國 邑誰有多財。時彼使人見得伏藏者,舍宅昌 熾衣食豐盈,奴婢牛羊有異常日,便問之曰:
「汝於昔時貧無衣食,何故今日忽然富盛?豈 非竊得王家伏藏耶?」即便執捉送至王所。王 便問曰:「汝今卒富,得我伏藏耶?」彼便拒諱,王
曰:「此違我命准法當死,所有眷屬並收繫獄, 此應斷命。」時彼獄官即將其人欲往刑戮,於 其路中作如是語:「阿難陀!此是大黑蛇、是大
害毒。阿難陀曰:『是可畏毒。』」然王國法,將刑之 人所有語言必須反奏,見是語已即白王知。 王曰:「可喚將來。」既至王所,王自問曰:「如汝
所言,有何義理?」彼人具陳昔事。王於爾時於 世尊所創發信心,問彼人曰:「咄!男子,汝信佛 語?」答言:「大王!我實深信。」時王聞已淚落霑衣,
報彼人曰:「此物與汝,眷屬皆放。」時彼男子既 得脫已喜不自勝,作如是念:「我之所有富盛 家業皆由世尊之所致也,我今宜應禮世尊
足,請佛僧眾就舍而食。」廣說乃至食已聞法, 即於座上見四諦法獲預流果,廣如餘說。此 是緣起,尚未制戒。
[0845c11] 佛在王舍城鷲峯山,時鄔波難陀於日初分 執持衣鉢入城乞食,於路見教射人不申禮 敬,巡家漸次至教射堂中,見無師主唯有諸
徒,鄔波難陀告諸人曰:「汝等學射徒費日功 未能成就。」即自執弓箭在右而射,放箭皆中, 告言:「汝等當覓上好師匠而學技能。」鄔波難陀
告已而出。時彼射師還至堂中,諸人見時不 致恭敬,問曰:「汝等何故傲慢異常?」諸人報曰: 「我廢生業欲學技能,看此形勢似空費日。」師
問其故,諸人具以事答。師聞語已便往寺中 覓鄔波難陀,見已禮足作如是語:「阿遮利耶! 斯乃是我活命之緣,幸願慈悲勿相破壞。」鄔
波難陀報言:「癡人!弓射之術是我技能,汝將 活命無束脩禮。」其人禮而謝曰:「事已往者,請 勿致責,自今已去謹隨上命。」即便貨賣教射
之具,所得之物送與鄔波難陀,至射堂中憂 懷而住。親友見問:「何故憂愁?」彼以事答,時人 聞已便生譏議:「沙門釋子所作非法,云何令
他教射之人遂至貧乏?」此亦緣起,尚未制戒。
[0846a01] 緣起同前,入城乞食,時鄔波難陀乃至巡家 至教樂堂中,見師不在自取樂器具奏八音, 廣說如前,乃至其人貨賣樂具遂至貧乏。此
亦緣起,尚未制戒。
[0846a05] 爾時世尊隨緣施化,從王舍城至廣嚴城,住 高閣堂中。時鄔波難陀於日初分時執持衣 鉢入城乞食,於其中路見栗姑毘多諸童男,
以瓔珞具置在一邊而共遊戲。鄔波難陀見 其瓔珞,謂藥叉物遂即收取。時諸童子見取 瓔珞,便各競來牽其手足,咸以塵土而散擲
之,遂還瓔珞。鄔波難陀塵土坌身方還入寺, 苾芻見問:「豈與童子而共戲乎?」鄔波難陀具 以事答,此亦緣起,尚未制戒。
[0846a14] 佛在廣嚴城,乃至六眾苾芻入城乞食,路次 栗姑毘園,便入園中見諸戲具,即取鼓樂如 法擊奏,猶如淨飯王所奏音樂,及未生怨戰
鼓之響。時城內人聞斯聲已皆大驚怖,作如 是語:「定是未生怨王來襲我國。」即嚴兵革出 大城門共相拒敵。是時六眾便棄鼓樂俱出
園外,諸人見六眾來,問言:「聖者!未生怨王所 有兵眾今在何處?」六眾曰:「彼未生怨何因 至此?」問曰:「若不來者,彼之戰鼓因何響振?」六
眾答曰:「此是我等聊為戲笑,非是王軍。」餘人 報曰:「仁可急去,勿住此中,栗姑毘來必是 相辱。」即還入寺。諸苾芻問:「何故空鉢而歸?」具
以事答。少欲苾芻聞是語已共生嫌賤:「云何 苾芻共作如是不端嚴事?」乃至白佛,廣說如 前。佛言:「我觀十利,制其學處,應如是說:
[0846a29] 「若復苾芻寶及寶類,若自捉、教人捉者,波逸 底迦。」
[0846b02] 爾時世尊從廣嚴城,至憍薩羅國室羅伐城, 住逝多林給孤獨園。時毘舍佉鹿子母,聞佛 來至欲申敬禮,具諸瓔珞周遍嚴身,稟性懷
慚恥將見佛,遂脫瓔珞付其從者,著鮮白服 入見世尊。禮佛足已聽聞妙法,從座而去。時 彼從者以其瓔珞置花樹下,遂忘歸家。時阿
難陀見其瓔珞便作是念:「世尊所制由此當 開。」即便收取自往白佛,佛言:「善哉!善哉!阿難 陀!我雖未許汝已知時。若說戒時應云:『除時 因緣。』」
[0846b11] 復於異時,毘舍佉問從者曰:「將瓔珞來。」 報言:「寺中樹下忘不持來。」報云:「往取。」子聞語
已白其母曰:「豈如庫內令彼取來,寺中多人 彼物定失。」母曰:「我在生來物不遺失,汝但往 取,必定應得。」從者承命遂往寺中,阿難陀見
之便授瓔珞。從者持至,母告子曰:「我不失財, 斯言非謬。」子作是念:「我當試驗其事實不?」便 取其母金印指環投於井中;汲水之時隨水
而得。其子復將擲於江內,魚見吞食;漁人獲 得詣市賣之,家人買歸破腹而得。復以金囊 棄之於路,時人見者皆謂是蛇避之而去,子
還收取。既作如是多種試驗,方知其母不失 於物。復有苾芻行至寺外,見遺金囊持之而 去。後有人來,苾芻報曰:「此是汝囊不?」彼人言:
「是。」便與持去。次有一人急走而來,問苾芻曰: 「見我金囊不?」報曰:「我已與他將去。」其人聞已 懊惱命終。世尊知已告諸苾芻:「不應如是輒
即與人。應問記驗相應者與,不同者勿與。」復 有苾芻,見盛金囊棄之而去,佛言:「不應棄去, 應以葉覆。」彼以葉覆棄之而去,佛言:「不應棄
去,可以物蓋。應於其處七八日中來去看守, 有人來認,問相當者應可與之;若不相當者, 將歸寺中可貯僧庫。經五六月若有主來認,
相當應與;無主來者,應將此物買牢器物而 舉用之。後有主認,若記同者應將物示:『此是 汝物買得,隨意將去。』若索利者,應報彼云:『汝
物合失,得本應喜。何不知恩更求利物?』」爾時 世尊以此因緣集苾芻眾,讚歎持戒告曰:「前 是創制,此是隨開。乃至我觀十利,為諸苾芻 制其學處,應如是說:
[0846c12] 「若復苾芻寶及寶類,若自捉、教人捉,除在寺 內及白衣舍,波逸底迦。若在寺內及白衣舍 見寶及寶類,應作是念然後當取:『若有認者
我當與之。』此是時。」
[0846c16] 若復苾芻者,謂六眾也。
[0846c16] 寶,謂七寶。
[0846c16] 寶類者,謂 諸兵器弓刀之屬,及音樂具鼓笛之流。
[0846c17] 自捉 使人及以結罪,廣如上說。
[0846c18] 苾芻在寺中及以 俗舍,若見寶等聽作是念然後收取:「若有主 來我當持與。」
[0846c20] 此中犯相其事云何?若苾芻自 手、使人捉諸寶物,已磨治者皆得墮罪;未磨 治者但得惡作,乃至捉假琉璃亦惡作罪。若
捉嚴身瓔珞之具,皆得墮罪;乃至麥莛結為 鬘者,捉亦惡作。若捉琵琶等諸雜樂具有絃 柱者,便得墮罪;無絃,惡作,乃至竹筒作一 絃琴,執亦惡作。若諸 蠡
貝是堪吹者,捉得墮 罪;不堪吹者,惡作。諸鼓樂具堪與不堪,得罪 重輕亦同此說。若執弓時有弦 [弓*朁] 者,便得墮
罪;無者,惡作。若刀有刃箭有鏃頭,皆得本罪; 異斯,惡作。乃至彈毛弓及草莛箭,亦皆惡作。 若像有舍利,執得墮罪;無舍利者,惡作。若作
大師想擎持者無犯。又無犯者,謂最初犯人, 或癡狂、心亂、痛惱所纏。
[0847a05] 時諸苾芻咸皆有疑,以何因緣毘舍佉母不 失錢財?佛告諸苾芻:「汝等應聽!乃往古昔迦 攝波佛涅槃之後,有一老母奉持戒行。時訖
栗枳王,宮人遊戲園中遺瓔珞具,時彼老母 得此瓔珞,繫竹竿頭欲求本主。時王遣人尋 此瓔珞,於老母處得已奉王。王見物喜怪其
奇異,嗟歎老母問曰:『既有好心理合嘉賞,今 何所欲?』老母白王:『更無所欲,不求現利,願以 此緣於未來世所生之處得不失財報。』由昔
淨心今受斯果,往時老母者即今毘舍佉母 是。由於往時不藏他物,發願力故,於生生中 雖失珍財終還獲得。是故苾芻!得他物時,勿 盜藏舉,如是應學。」
非時洗浴學處第六十
[0847a19] 佛在王舍城,時此城傍有三溫泉:一、王自洗 浴,二、是王宮人,三、諸雜人。其王洗浴處苾 芻亦洗,宮人浴處苾芻尼亦浴。于時六眾苾
芻洗浴之際,便生是念:「我今試王信心厚薄。」 意欲相惱沈吟久之不時速出,王遂遣人取 水別處而浴,不入溫泉。既洗沐已往詣佛所,
頂禮雙足聽聞妙法,辭佛而退。時具壽阿難 陀聞是事已便往白佛,佛言:「由諸苾芻為洗 浴故有是過生,諸苾芻等不應洗浴。」時諸苾
芻身不洗沐體多垢膩,乞食之時婆羅門居 士等見而問曰:「聖者!豈復仁等身持垢穢將 為清淨耶?何因不洗?」時諸苾芻以緣白佛,佛
言:「半月應為洗浴。」於暑熱時彼諸苾芻不數 洗故,身體萎黃。諸人見問:「聖者何故似帶病 耶?」答曰:「我由世尊不許數洗身體煩熱,致使
之然。」諸人告曰:「世尊大悲以此為緣必當開 許。」以緣白佛,佛言:「熱時應洗。」有苾芻病醫人 令洗,答言:「世尊不許。」以緣白佛,佛言:「病時
應洗。」苾芻或營眾作或窣覩波,身垢不淨,人 見譏嫌,以緣白佛,佛言:「作時應洗。」諸苾芻涉 道行時,來往疲極委身而臥,諸人見怪問曰:
「仁等何不策修善品,晝寢而住。」苾芻以緣白 佛,佛言:「若道行時應洗。」苾芻被風吹時身多 塵坌,垢穢不淨人見譏笑,同前白佛,佛言:「風
時應洗。」又觸雨時又風雨時,泥污身體,同 前白佛,佛言:「若雨時、若風雨時,隨意應洗。」爾 時世尊讚歎持戒,乃至「我觀十利,為諸苾芻
制其學處,應如是說:
[0847b18] 「若復苾芻半月應洗浴,故違而浴者,除餘時, 波逸底迦。餘時者,熱時、病時、作時、行時、風時、 雨時、風雨時,此是時。」
[0847b20] 若復苾芻者,謂六眾也。
[0847b21] 半月應洗浴者,謂齊十五日一度聽浴。
[0847b21] 故違 者,謂不依教行。
[0847b22] 除餘時者,若在餘時此則無 犯。熱時者,春餘一月半在,謂有一月半在當 作安居 (謂從四月一日至五月半是)
,及夏初一月,謂入夏一月 (謂從五月十六日至六月半是) ,此兩月半名極熱時。若病時者,若 苾芻有病除多洗浴,不能安隱者是。作時者,
謂為三寶所有作務,下至掃地大如席許,或 時塗拭如牛臥處。行時者,謂行一踰膳那或 半踰膳那還來者是。風時者,乃至風吹衣角
搖動者是。雨時者,乃至兩三渧雨落身上者 是。風雨時者,謂二俱有。此是時者,是隨聽 法,結罪同前。
[0847c03] 此中犯相其事云何?若苾芻 每於開限洗浴之時,常須心念口言而為守 持,應云:「在某時中我今洗浴。」若不守持者,以
水洗身水未至臍,得惡作罪;水至臍者,即得 墮罪。若入水洗者准此應知。若先以煖水後 以冷水如上浴時,得罪同前。或先池後河等, 事亦同此。
[0847c09] 時有苾芻,於河彼岸有請喚事,不 敢入水往赴其請,佛言:「應去,勿致疑惑。」苾芻 有事渡河,脚跌墮水,心生疑悔,佛言:「無犯。」苾
芻渡橋墮落悶絕,餘人見之便以水灑,苾芻 起已便生疑悔,佛言:「無犯。」
[0847c13] 又無犯者,謂最初 犯人,或癡狂、心亂、痛惱所纏。
[0847c15] 第七攝頌曰:
殺傍生故惱、 擊攊水同眠、
怖藏資索衣, 無根女同路。
殺傍生學處第六十一
[0847c19] 佛在室羅伐城。爾時具壽鄔陀夷日初分時 入城乞食,遂至教射堂中。其師出外但有諸 生,見教射處所置堋垛事無准的。時鄔陀夷
遂取五箭仰視虛空,時有一烏飛騰而過。鄔 陀夷便射四箭遮烏四邊,烏乃上飛,遂以箭 貫從口而出,告諸生曰:「少年汝等應當求如
是師傅學斯技術。」後教射師迴至射堂,弟 子具說其事,師作是念:「勿令苾芻數來相 惱。」即設方計,令彼諸生持其死烏,繫竹竿上
隨鄔陀夷後,令彼惡響周遍十方,作如是說: 「仁等當知!大德鄔陀夷有斯技藝,空中落羽 箭入烏腸。」時諸婆羅門居士等,見斯事已各
起譏嫌:「云何苾芻自執弓箭殺諸禽鳥?此 則肉不堪食筋皮無用,於不應處而為惡業。」 少欲苾芻聞生嫌恥,以緣白佛。爾時世尊廣
說如前,乃至「我觀十利,為諸苾芻制其學處, 應如是說:
[0848a07] 「若復苾芻故斷傍生命者,波逸底迦。」
[0848a07] 若復苾 芻者,謂鄔陀夷,餘義如上。
[0848a08] 故者,明非錯誤。
[0848a09] 傍生者,謂是飛烏,或復諸餘禽獸之類。
[0848a09] 斷命 者,謂殺其命根。釋罪同前。
[0848a10] 此中犯相其事云 何?言斷傍生命者,謂以三事:內、外、及俱,而興 方便斷彼命根。若苾芻作殺害心,乃至以一
指損害傍生,因此命終者,得波逸底迦;或當 時不死,後時因此死者,亦得墮罪;若後時不 死者,得惡作罪。如是廣說,如前斷人命學處
具說。又無犯者,謂最初犯人,如前廣說。
故惱苾芻學處第六十二
[0848a18] 佛在室羅伐城逝多林給孤獨園。時大目乾 連與十七眾出家并受近圓,彼十七眾遂便 親近六眾苾芻。時鄔陀夷告十七眾作如是
語:「具壽!汝等為我作如是如是事。」答曰:「我不 能作,豈仁是我阿遮利耶、鄔波馱耶令我執 作。」鄔陀夷見是語已,即便驅遣不許同住。時
十七眾遂向餘處而為讀誦,鄔陀夷便詣鄔 波難陀處告言:「上座知不?此諸小師不受我 語,事欲如何?」鄔波難陀曰:「汝今應可令彼小
師各生惱悔廢其習讀,當作是語,廣說惱緣。」 時鄔陀夷聞是教已,如言即作,告十七眾曰: 「具壽!汝等豈復能得漏盡入正定聚耶?由汝
皆是減年受具,既無戒足眾善不生,如是廣 說,乃至作法不成。」時十七眾便以此事告大 目乾連。時大目乾連為除疑悔復告之曰:「佛
說初人無犯,況汝無過。然復誰向汝等作如 是語令生追悔?」報言:「尊者鄔陀夷!」少欲苾芻 聞是語已便生嫌賤:「云何苾芻故令苾芻心
生悔惱?」以緣白佛,廣說乃至「制其學處,應 如是說:
[0848b09] 「若復苾芻故惱他苾芻,乃至少時不樂,以此 為緣者,波逸底迦。」
[0848b11] 若復苾芻者,謂鄔陀夷,餘義如上。
[0848b11] 故惱者,欲 令心生惡作發起追悔。
[0848b12] 少時不樂者,乃至須 臾情不安隱。
[0848b13] 以此為緣者,非餘事也。結罪如 上。
[0848b14] 此中犯相其事云何?謂問其別事,又問律 教相應。云何問別事?若苾芻於他苾芻處作 惱亂心,往詣其所作如是言:「具壽!汝憶某王
及某長者不?」答言:「彼已多時,我不記憶。」報言: 「具壽!彼非多時,汝不憶者,即是生年未滿二 十而受圓具,更可近圓。」作是語時,設彼苾芻
心不生惱,然此苾芻亦得墮罪。