Vinayavastu (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye Po Seng Shi) 根本說一切有部毘奈耶破僧事
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根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷第五大唐三藏法師義淨奉 制譯
[0120c23] 「爾時有三天人詣菩薩所見菩薩身,遞相議 曰,其一天云:『此喬答摩是黑沙門。』其二天云:
『此喬答摩黕色沙門。』第三天云:『非黑非黕,是 蒼色沙門。』因天議故,菩薩遂得三名。菩薩所 有身上光色,皆悉變沒。菩薩於是時中不曾
聽聞,心中自生三種譬喻辯才。所言三者:一 者濕木有潤從水而出火鑽亦濕,有人遠來 求火,以濕火鑽鑽彼濕木欲使生火,火無出
法。若有沙門婆羅門,身雖離欲心猶愛染, 耽欲耽愛、著欲處欲、悅欲伴欲,有如是等常 在心中。彼諸人等,縱苦其身受諸極苦,忍諸
酸毒受如此受,非正智非正見,不能得於無 上正道。二者濕木有潤在於水邊,有人遠來 求火,以乾火鑽鑽其潤木,雖欲得火火無然
法。如是沙門婆羅門,身雖離欲心猶愛染,於 諸欲中,耽欲愛欲、著欲處欲、悅欲伴欲。有如 是過常在身心,縱苦其身受於極苦忍諸酸
毒,受如此受,非正智非正見,不能至於無上 正道。三者朽爛之木無有津潤在於濕岸,有 人求火,雖以火鑽鑽之火無然法。如是沙門
婆羅門,身雖離欲心猶愛染受於苦受,非正 智非正見,不能得於無上正道。菩薩爾時悟 此喻已,自作是念:『我今應當日食一麻。』雖食
一麻,常為飢火之所燒逼,其身肢節轉更羸 瘦;為飢火不息,復日食一粳米;飢火不息,復 日食一拘羅,猶還羸瘦;日食一蓽豆,猶還
枯憔;復日食一甘豆,猶尚枯瘦;日食一大 豆,猶復困憔。
[0121a22] 「爾時淨飯王聞此苦行懊惱啼泣,及諸宮 人婇女,脫身瓔珞敷草而坐,亦復日食一 麻、一米及一豆等。爾時耶輸陀羅以少食故,
懷娠漸損。王聞是事,作如是念:『若菩薩苦 行不止,耶輸陀羅更聞斯語,必大憂惱其 娠墮落,便至於死。我今當設方便,令不知
菩薩苦行。』時淨飯王告諸宮人:『其菩薩苦 行,勿令耶輸陀羅知。』并勅往來使者:『菩薩苦 行,無令餘人輒知此事。』淨飯王雖從使者聞
菩薩苦行,以諸方便告諸宮人:『菩薩今者已 食。』菩薩爾時所食一麻一米,乃自念言:『今為 此法,非正智非正見,不能得於無上之道。我
當別修苦行食諸穢食。』復作是念:『食何穢食? 應取新生犢子未喫草者之所糞尿。』作是念已 便取而食。雖食此物,仍令食力消盡。然後復
食,既而食已,便於屍林之下,枕臥死人及諸 枯骨,以右脇著地蓋於兩足,內念光相如是 繫念,行住坐臥曾無暫捨。菩薩若坐,有諸村
野男女,見菩薩坐寂然而定,手執草莖穿菩 薩耳穴,左右而出,如是戲笑去來抽挽,便語 菩薩耳言:『看此坌土之鬼。』又復重言:『坌土之
鬼。』復以土塊瓦石擲菩薩身上。斯等雖於菩 薩之身如是戲弄,爾時菩薩不起恚心無麁 惡語,菩薩如此難忍能受。是時菩薩以發勤
策不息,輕安身體未曾休廢,習續正念意無 疑慮,專心於定住三摩地。
[0121b19] 「爾時菩薩復作是念:『諸有欲捨苦故,勤修諸 行。我所受苦無人超過,此非正道、非正智、非
正見,非能至於無上等覺。』菩薩復作是念:『何 為正道、正智、正見,得至無上正等菩提?』又 作是念:『我自憶知,住父釋迦淨飯宮內撿校
田里贍部樹下而坐,捨諸不善離欲惡法,尋 伺之中,生諸寂靜得安樂喜,便獲初禪。此應 是道預流之行,是正智正見正等覺,我今不
能善修成就。何以故?為我羸弱然,我應為隨 意喘息,廣喫諸食飯豆酥等,以油摩體溫湯 澡浴。』是時菩薩作是念已,便開諸根隨情喘
息,飲食諸味而不禁制,塗拭沐浴縱意而為。 于時其五侍者互相謂曰:『此沙門喬答摩,懈 怠懶墮而懷多事,受用無度斷惑錯亂;今既
廣喫食飲豆酥油塗拭澡浴,今不能少許證 獲,必無所得。』便捨菩薩漸次而行,至波羅 痆斯仙人墮處施鹿園中同作是願:『若世間
有阿羅漢者,我隨出家。』此五人同住同行,因 名五眾。
[0121c07] 「菩薩爾時漸加飲食身力強健,即往 西那延村 (唐言會軍村也) 。彼有村主,名為軍將。將有
二女:一名歡喜、二名歡喜力。時此二女先聞, 雪山南傍弶伽河側,劫比羅仙住處不遠,劫 比羅城釋迦種中生一太子,端正具足眾相
圓滿,一切眾生見者喜悅。相師占云:『此兒若 紹王位當得轉輪王。』此女聞已,於十二年中 常守貞潔。人間常法,若有女人能守貞潔滿
十二年者,即合與轉輪王為妃。故彼二女, 於十二年內不犯十惡,滿十二年訖作是思 念:『我今於十二年中作清淨行訖,應以十六
轉乳粥供養苦行仙人。所謂十六轉者,一千 牛乳飲一千牛、復以一千飲五百、復以五百 飲五百、復以五百飲二百五十、復以二百五
十飲二百五十、復以二百五十飲一百二十 五、復以一百二十五飲一百二十五、復以一 百二十五飲六十四、復以六十四飲六十四、
復以六十四飲三十二、復以三十二飲三十 二、復以三十二飲十六、復以十六飲十六、復 以十六飲八、復以八飲八、復以八飲四。』作是
念已,即取此乳頗璃器中煮為粥。當煮之時, 淨居諸天觀見菩薩食此粥已即成菩提道: 『我等應當助其威力。』即將上藥速得力者,置
乳器中并衛護之,當時粥現種種輪相。時有 一外道名曰近行,來見此粥有種種相,作是 念云:『食此粥者必證無上智慧,我應乞取喫
之。』念已便去。粥既熟已,時彼外道却來告二 女曰:『我從遠來甚大飢乏,今此乳粥可分施 我。』二女報曰:『我不與汝。』默然而去。
[0122a06] 「時二女 人從頗梨器中,瀉其乳粥於寶鉢中,天帝釋 來立二女前,梵天、淨居天等以此遙立。時彼 二女既見帝釋在前而立,即捧其乳鉢施與
帝釋。帝釋報曰:『施勝我者。』二女問曰:『今誰勝 汝?』答曰:『彼梵天王。』爾時二女,復持其乳施梵 天王。梵天王報曰:『施勝我者。』問曰:『誰勝
於汝?』答曰:『彼淨居天。』時此女人復以乳鉢 捧淨居天,淨居天報曰:『施勝我者。』又復問 曰:『誰勝於汝?』答曰:『彼菩薩今見在尼連禪
河洗浴,為無力故不能得出,彼人勝我,汝當 施與。』時二女人即持其乳粥往尼連禪河,將 施菩薩。爾時河岸有女樹神,見菩薩虛羸不
能上岸,即從樹出半身展手欲接菩薩。菩薩 問曰:『汝是何身?』樹神答曰:『我是女人。』菩薩報 曰:『我不能觸汝,可為我低一樹枝,我欲攀出。』
時彼樹神即低樹枝,菩薩攀而得出,便著衣 服在於河岸樹下而坐。時二女人便持粥至, 曲躬恭敬奉施菩薩,菩薩以自他利故,便受
其粥。又便問曰:『兼此寶器總能施不?』二女答 曰:『聖者!今總奉施。』菩薩爾時即喫其粥,洗其 寶鉢擲尼連河中,龍王便接其鉢入於龍宮。
釋提桓因既而見之,化為妙翅飛入龍宮,恐 嚇龍王奪鉢而去,於三十三天置一鉢塔,以 時供養。菩薩問二女曰:『今汝施我欲有何願?』
二女答曰:『聖者!有雪山南弶伽河側劫比羅 城,釋迦種中誕一太子,顏容殊妙人所喜見, 相師占之,當為轉輪王。我今以此功德,願為
彼妃。』菩薩報曰:『彼之太子不樂世欲,今已出 家。』二女報曰:『若已出家不貪世欲,以此功德 當令彼人所願成就。』便說頌曰:
「『彼悉達太子, 世間最勝人;
若欲求所願, 當令速成就。』
[0122b10] 「爾時菩薩見此二女說斯頌願已,告二女曰: 『依汝所願。』時二女人聞菩薩此語,禮足而退。 菩薩因食乳粥,氣力充盛六根滿實,於尼連
禪河岸遊行觀察,覓清淨處將欲安止。見孤 石山有雜華菓莊嚴圍遶,菩薩見已即登此 山,平整石上結跏趺坐。爾時此山忽自裂碎,
菩薩起立作是疑念:『由我惡業尚不盡故,令 山碎耶?』空中諸天觀知菩薩疑念此事,即於 空中告菩薩曰:『世尊!昔無惡業,此是菩薩成
道常法,善根功德充滿身心,一切地力不能 勝載。今之此地非是菩薩成菩提處,一切大 地之力,不能負載二種之人:一者善最多者、
二惡最多者。菩薩善業甚多,所以此山自然 摧碎。今過尼連禪河東有金剛地,彼處過現 未來諸如來等皆於其上得最勝智,已得、現
得、當得。』菩薩聞已將往其地,舉足步步皆生 蓮花,四大海水成蓮花池,來迎菩薩足所履 地,地皆振動如扣銅器,有遮沙鳥及善瑞鹿
來遶菩薩。主風之神,調其清涼吹去塵穢。 主雨之神,微洒甘澤令囂埃不飛。菩薩既見 此相,作是念云:『今見此相,我於今日必成正 覺。』
[0122c02] 「尼連禪河龍名伽陵伽,以先業緣住此 河中,兩目皆盲——若佛出世眼即得明;若佛滅 後其眼還盲——聞地震聲,疑佛出世,從宮出看,
忽見菩薩具三十二相八十種好圓光一尋, 如千日輝、如大寶山周遍嚴飾。龍王見已說 頌讚曰:
「『曾見諸菩薩, 成佛具威德;
昔見與今見, 二見無差別。
我觀初行步, 復覩左右相;
能受世間供, 今成佛無疑。
又瞻被衣服, 入於尼連河;
河水變清淨, 今成佛無疑。
大堅固勇猛, 行步如牛王;
亦如人中王, 今成佛無疑。
上飛遮沙鳥, 下有祥瑞鹿;
身相甚端正, 今成佛無疑。
和風甚調暢, 微雨從空下;
鳥讚樹低枝, 今成佛無疑。
清淨光嚴相, 猶如閻浮金;
面端如滿月, 今成佛無疑。』
[0122c22] 「龍王爾時讚菩薩已,便入龍宮。
[0122c23] 「爾時菩薩聞伽陵伽龍王讚已,詣金剛地作 是念云:『我應須草。』于時帝釋知菩薩心,即往 香山取彼柔軟吉祥妙草,即自變身作傭力
者,持吉祥草至菩薩前。菩薩見已即從乞之, 帝釋前跪奉施菩薩。既得草已,即詣菩提樹 下欲敷草坐,草自右旋。菩薩見此相已,復自
念云:『我於今日證覺無疑。』即昇金剛座結跏 趺坐,猶如龍王,端嚴殊勝其心專定,口作是 言:『我今於此不得盡諸漏者,不起此座。』
[0123a02] 「魔王 常法有二種幢:一為喜幢、二為憂幢。其憂幢 忽動,魔王便作是念:『今者憂幢忽動,決有損
害之事。』便諦觀察,乃見菩薩坐金剛座上。復 作是念:『此淨飯子坐金剛座,乃至未侵我境 已來,我先為其作諸障礙。』作是念已,奮眉怒
目著舍那衣,化為小使者形,詣菩薩前倉卒 忙遽,告菩薩曰:『汝今云何安坐於此?劫比城 中已被提婆達多之所控握,宮人婇女皆被
污辱,諸釋種等已為殺戮。』是時菩薩有三種 罪不善尋思生:一者愛欲尋、二者殺害尋、 三者毀損尋——於耶輸陀羅喬比迦彌迦遮所,
生愛欲尋;於提婆達多所,生殺害尋;於隨 從提婆達多諸釋種等,生毀損尋。生此尋已 便覺察曰:『我今何故生此三種罪不善尋?』又
便觀察:『知是魔王來此惱我令我散亂。』
[0123a18] 「爾時菩薩即生三種善尋:一者出離尋、二者 不殺害尋、三者不毀損尋。時天魔王復更告 曰:『汝今何故坐於菩提樹下?』菩薩答曰:『當證
無上正智。』魔王復曰:『如何得證無上正智?』菩 薩答曰:『罪者!汝且一度祠會。猶此緣故,得於 欲界天中自在成就。況我於無數劫中,作無
量百千拘胝那庾多祠會,為利益有情故,捨 頭目手足血肉妻子男女金銀諸珍,為證無 上智故。由是義故,我何不證無上正智?我今
決定證此無上正智。』菩薩作此言已,魔王復 告曰:『然我一度祠會,得欲界自在天主,汝今 證知;汝於三無數劫中,作無量拘胝那庾多
百千祠會,為利益有情故,捨頭目手足血肉 妻子男女金銀諸珍,為求無上正智故,誰當 證汝?』
[0123b04] 「爾時世尊舉輪萬網縵,無量福生、慰喻一切 恐怖,手指於大地曰:『此當證我,如於三阿僧 祇劫中作無量拘胝那庾多百千祠會,為利
益有情故,捨頭目手足血肉妻子金銀諸珍 實不虛者,當自證我。』是時地神從地涌出,合 掌而發聲曰:『罪者!如是,如是。如世尊言,實不
虛也。』作是語已,時魔王罪者,內懷羞愧默然 而住,顏容憔悴而失威德,心懷懊惱作是念 云:『我今作是方便,不能令淨飯子有少損壞,
今當別設異計為其障礙。』念已便去。時彼魔 王先有三女,姿容妖艷皆悉殊絕:一名為貪、 二名為欲、三名為愛著。種種天衣莊嚴其身,
令往菩薩所至菩薩前,作諸諂曲擬生惑亂。 菩薩見已,化此三女皆成老母,即便還去。魔 王見此更增懊惱,以手支頰諦思是事:『我
復云何令此淨飯之子生於障礙?』即遣三十 六拘胝魔兵,象頭、馬頭、駝頭、驢頭、鹿頭、牛頭、 猪頭、狗頭、獯狐頭、鼠狼頭、獼猴頭、野狐頭、師
子頭、虎頭等,如是奇怪種種頭兵,或執鏘戟、 或執弓箭、或執鉞斧、或執輪刀、或執羂索、或 執斤斲,如是種種器仗來向菩薩,魔王自執
弓箭欲射菩薩。菩薩見已作是思念:『凡所鬪 諍皆求伴侶,我今與此欲界王諍,豈不覓伴?』 復更思念:『我今覓除障礙方便。』時魔兵眾即
發諸刃同擊菩薩,菩薩爾時入大慈三摩地, 時魔兵刃皆變成青黃赤白雜色蓮花,落菩 薩左右前後。彼時魔王復騰空中雨諸塵土,
而此塵土變成沈檀抹香及作諸花,墮菩薩 上。魔王復於空中放諸毒蜂雨金剛石,淨居 諸天化為葉屋以蓋菩薩,毒蜂石雨皆不得
損。魔王見已復作是念:『我能幾時圍遶嬈亂? 凡諸聲者能破三摩地,我今應變菩提樹葉 令為頗 [皮*氐] 迦。復令風吹相鼓作聲,彼若聞聲
心不能定。』作是念已,即為此事。時菩提樹 葉相鼓作聲,菩薩聞已不能專定。時淨居天 遙見是事念言:『我今應助菩薩。』爾時諸天皆
來至菩提樹,各把樹葉不令葉動。時彼魔軍 猶不肯散,淨居天等復作是念:『此罪魔軍久 惱菩薩,尚不退息。』即以神力,擲諸魔軍鐵 圍山上。
[0123c14] 「菩薩爾時住優樓頻螺聚落,於尼 連禪河菩提樹下坐,於妙覺分法中常不斷 絕修習加行而住。於初夜分中,神境智見證
通成就。所謂一中變為無量,無量中變為一, 或隱或見牆壁及山,得無罣礙如虛空中,出 沒大地如遊於水,地相如故,或趺坐虛空如
居大地,或遊騰虛空如鳥飛翥,日月有大威 德,或復舉手而捫摩之,乃至來往梵天身皆 自在。
[0123c23] 「爾時魔王復作是念:『諸禪定中唯聲能為障 礙,我應作聲。』即與三萬六千拘胝魔鬼神等, 遙吼大聲。菩薩為此聲故,為十二踰膳那迦
覃婆樹林,由此林故不聞彼聲。菩薩復作 是念:『我應修天耳智證通心,天及人聲皆悉 得聞。』菩薩超過人耳以淨天耳,人非人聲若
近若遠無不曉了。菩薩念云:『魔王三萬六千 拘胝眷屬中,彼誰於我起於惡心,我何得知?』 菩薩復念:『我如何證他心智?』即於夜中便得
證悟,如於有情所發尋伺,心及心心所,欲不 欲心、嗔不瞋心、癡不癡心、廣不廣心、息心攝 心、驕慢不驕慢心、寂靜不寂靜心、定心不
定心、散心不散心,如實了知。既知是已復更 念云:『此魔軍中從昔已來,誰是父親?誰是母 親?誰是怨害?誰為親友?如何得知?』復更念
云:『我今應修宿命智方得了悟。』於夜分中精 勤存念修宿命智,便得曉了從昔已來種種 諸事,所謂一生、二生、三、四、五生、十生、二十生、
百生、千生,乃至無量百千萬生、一劫生、二劫 生、成劫生、壞劫生,乃至無數劫生,應念了知, 彼人姓某名某,及已所生之處族姓種類,及
有食噉苦樂等事,皆悉了悟。如是長命、如是 久住,壽命長短彼滅此生,所有相貌方處種 種,無量雜類靡不盡知。菩薩作念:『念此魔軍
誰墮惡趣?誰墮善趣?如何得知?』復作是念:『應 以生滅智通方知是事。』菩薩於中夜分修生 滅智通,便得天眼清淨,超越人間。以此天眼
見諸眾生:死者、生者、端正者、醜陋者、富貴者、 下劣者、往善道者、往惡道者、作善業者、作惡 業者,決定明了。復知一一眾生身口意業作
諸惡事,誹謗聖者,或深著耶見、或作耶 見業,由斯業故,從此沒後墮惡趣中;或見眾 生於身口意作諸善業,恭敬賢聖行正見,由
此業故,從此沒後生善趣中,皆悉明了。菩薩 復作是念:『一切有情,由彼欲漏、有漏、無明漏, 輪轉苦海如何得免?』復更念云:『唯證無漏智
通能斷此事。』菩薩爾時為是義故,菩提樹下 於夜分中,常以相應修習成熟,專心於覺分 法中而住,