Mūlasarvāstivādavinayakṣudrakavastu (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye Za Shi) 根本說一切有部毘奈耶雜事
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根本說一切有部毘奈耶雜事 卷第三十六三藏法師義淨奉 制譯
第八門第十子攝頌之二
[0384b07] 內攝頌曰:
眾集敬大師, 聞法生正信;
自述年衰老, 說行雨因緣。
[0384b10] 爾時世尊告具壽阿難陀曰:「我今欲往波吒 離邑。」阿難陀言:「如是。世尊!」即與諸苾芻隨從 世尊,發摩揭陀國漸次遊行,至波吒離邑住
制底邊。時彼邑人聞佛來至,悉皆聚會至制 底處,詣世尊所頂禮雙足退坐一面。爾時世 尊告諸婆羅門長者居士曰:「汝等應知放逸
之事有五過失。云何為五?一者若婆羅門等 為放逸時,以此因緣所有財寶受用之物悉 皆散失。二者若放逸人,以此因緣,凡所趣向 眾會之處,情生愧 赧
又懷怯懼。三者若放逸 人,以此因緣,有惡名稱流遍四方。四者若放 逸人,以此因緣,臨命終時心生悔恨。五者若 放逸人,以此因緣,命終之後墮於地獄、餓鬼、
傍生。是謂五種放逸之過。
[0384b24] 「復次,若婆羅門等行不放逸時,有五勝利。云 何為五?一者所有財寶受用之物皆不散失。 二者凡所趣向眾會之處,情無愧 赧 亦無怯
懼。三者有善名稱流遍四方。四者臨命終時 不生悔恨。五者命終之後生於天上長受安 樂。是謂五種行不放逸利益之事。」爾時世尊
為波吒離邑諸婆羅門等,演說法要示教利 喜已,默然而住。諸婆羅門等即從坐起,偏 袒右肩右膝著地,合掌向佛白言:「世尊!願佛
慈悲哀受我等,晝日遊從閑靜房舍。」爾時世 尊默然為受。諸婆羅門等知佛受已,頂禮佛 足奉辭而去。諸人去後佛即詣彼閑靜住處,
既至彼已,即於房外洗足已入室宴坐。時摩 揭陀國行雨大臣,便於波吒離邑,四邊量度 廣立封疆,欲造城隍將罰佛栗氏國,時此
邑中有大勢力威德天神各求住處。爾時世 尊於宴坐處,即以天眼過於人天,觀彼天神 各求住處,乃於晡時從宴坐起,詣清涼處坐
告阿難陀曰:「汝豈不聞量度城邑。」白言:「我 聞,行雨大臣欲置城邑,以自牢固將伐北 城。」佛言:「阿難陀!善哉!行雨大臣有大智慧欲
置城邑,即與三十三天形狀相似。我於住處 以天眼觀見諸大天神各求住處。阿難陀!但 是勢力諸天欲住之處,於此城內福德大人
亦於其中而求住處。但是處中諸天欲住之 處,其處中人及餘諸類亦於此住。阿難陀!於 其城邑有勝人住止,有勝人言議,有勝商
人來共交易往還無滯者,謂即是此波吒離 城。然有三災禍城當損壞:所謂水、火及內反 逆。」
[0384c24] 時行雨大臣聞佛世尊從摩揭陀漸漸遊 行至波 [日*乇] 離邑住制底處,為諸人眾之所恭 敬。聞已尋往至世尊所,修敬已畢共相慰
問退坐一面,佛為說法示教利喜已默然而 住。
[0384c29] 爾時大臣即從座起偏露一肩,右膝著地合 掌恭敬白言:「喬答摩!唯願明日及苾芻僧,就 我宅中為受微供。」佛默然受。是時大臣知佛
受已,從座而去。時行雨大臣既至宅中,告諸 大小,即於其夜備辦種種上妙飲食。食既辦 已至明清旦,敷設座席安淨水盆,澡豆齒木
嚴辦既周,即令使人往白:「時至!飲食具備,願 佛知時。」世尊即於小食時執持衣鉢,將諸僧 眾詣大臣家,至設食處就座而坐。行雨大臣
見佛大眾次第坐已,自手奉持種種上妙飲 食,供養佛僧皆令飽足,嚼齒木澡漱已收 鉢訖。行雨大臣即以金瓶注水在佛前立,發
是願言:「我此施供所有勝善等流之業當獲 樂報,以斯福力願此城內舊住天神,於長夜 中受勝利樂,願稱彼名而為呪願。」爾時世尊
於彼大臣所設供養,為隨喜故而說頌言:
「若人能有淨信心, 恭敬供養於大眾;
常依大師真實語, 則為諸佛所稱揚。
若有聰明智慧人, 卜居於此勝妙處;
供養持戒淨行者, 復為宣說願伽陀。
若合恭敬布施者, 應可殷心修供養;
由是天眾起恩慈, 猶如父母憐赤子。
既蒙諸天所守護, 常得安然受勝樂;
生生恒遇於善人, 究竟當至無為處。」
[0385a24] 是時世尊為彼大臣示教利喜,說妙法已從座 而去。時彼大臣了知世法終歸棄捨,即整 衣服隨世尊後作如是念:「世尊喬答摩從城
出處,我當於彼起大門樓,渡弶伽河為作 津濟。」時佛世尊知彼念已,於城中道西趣郭 門,北面而行向河欲過。時彼河中諸人欲渡,
或將草木瓠及浮囊憑而渡水,往還不絕數 有億千。世尊見已作如是念:「我今為當安步 中流水上而去?為以神力從此岸沒於彼岸
出?」即入勝定隨其所念,并諸苾芻此沒彼出。 有一苾芻即於是時說伽陀曰:
「諸人求渡者, 往來非一數;
浮囊及草木, 欲越弶伽津。
世尊以神力, 并及於僧眾;
從此至彼岸, 不復起疲勞。
平川水流溢, 穿井復何為?
心根煩惱除, 豈更求餘物!」
[0385b12] 時行雨大臣於佛出城處,為造門樓,名曰喬 答摩門;河津階道名喬答摩路。爾時世尊既 至北岸,告阿難陀曰:「我今欲往小舍村北升
攝波林。」佛行至彼既安坐已,告諸苾芻曰:「此 是尸羅、此是三摩地、此是般若,由持戒力定 能安穩久住不退,由修定故智慧得生,由慧
力故於染瞋癡心得解脫。如是諸苾芻心善 解脫。得正解了,我生已盡、梵行已立、不受 後有、所作已辦,如實而知。」世尊復告阿難
陀曰:「我今欲往販葦聚落村外林中。」白言:「世 尊!如是應去。」既至彼已,時彼聚落人遭疫癘, 有一淨信鄔波索迦因茲命過,復有善賢名
稱等諸近事男亦皆命過。時諸苾芻於小食 時執持衣鉢,入聚落中次行乞食,聞此村中 多有諸人遭疫而死。既得食已各還本處,飯
食訖收衣鉢洗足已,俱詣佛所禮佛足已,在 一面坐白言:「世尊!我等入村行乞食時,聞 有眾多鄔波索迦悉皆命過,未知彼等當生
何處?」佛言:「苾芻!於此村中有二百五十諸鄔 波索迦,斷五下分結,從此命過得化生身,於 彼涅槃更不退轉,證不還果不復更來。汝等
苾芻!復有三百餘人鄔波索迦從此命過,薄 斷染瞋癡得一來果,暫來人間當盡苦際。汝 諸苾芻!於此村中有五百人並已命過,能斷
三結,得預流果不復退轉,於七有生人天還 往當盡苦際。汝等苾芻!何煩致問作斯擾惱? 生者必死,此為常事。若佛出世及不出世,生
死之法如來悉知,為諸有情分別演說,開示 十二緣生法門。所謂此有故彼有,此生故彼 生,即是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣
六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取 緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱;此無故彼 無,此滅故彼滅,所謂無明滅則行滅、行滅則
識滅、識滅則名色滅、名色滅則六處滅、六 處滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅 則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老
死憂悲苦惱滅,如是廣大苦蘊悉皆除滅。我 今復為汝等說法鏡經,應可諦聽善思念之。 云何法鏡?謂佛法僧聖清淨戒,汝等於此深
生尊重,恭敬供養禮拜讚歎,正信正念常不 斷絕,是名法鏡,如是應持。」時諸苾芻聞佛 所說依教奉行。
[0385c24] 佛告具壽阿難陀曰:「我今欲 往廣嚴城,汝可告諸大眾。」時阿難陀言:「如是。 世尊!」佛及僧眾漸至城所住菴沒羅林。時此
城中有一女人 (舊云奈女者,非) ,顏容端正眾所知識, 名菴沒羅,是此林主。聞世尊至住我林中,著 妙衣瓔而自莊飾,命諸女屬共相隨從,乘駕
寶車詣世尊處,既至林所便即下車徒步而 進。爾時世尊於無量百千苾芻眾中而為說 法。于時世尊遙見女已,告諸苾芻:「彼諸女眾
欲來至此,汝等應當繫念思惟,勿生異想,聽 我所說。汝等苾芻!云何名為繫念思惟?若有 苾芻起罪惡念不善心時當即除遣,應生正
信發起精勤,攝心令住正念不散,使善法生、 惡念止息,正智熏習圓滿增廣,正勤相續勿 為異念。苾芻如是繫念思惟。汝等復聽!勿
生異想。苾芻應知!往來所趣當善觀察屈申 俯仰,著僧伽胝執持衣鉢,行住坐臥語默睡 眠惛沈起時,為對治法正念而住。云何苾芻
正念而住?汝今當知!謂觀內身,策起正勤 應善調伏,於諸世間知是憂苦。次觀外身內 外身、內受外受內外受、內心外心內外心、內
法外法內外法,於此諸法繫念觀察攝心令 住,策起正勤勇猛不息應善調伏,於諸世間 知是憂苦。苾芻如是繫念思惟。是故汝等正
念而住,由彼女眾欲來至此,是我殷勤之所 教誨。」是時女眾來詣佛所,頂禮雙足退坐一 面。爾時世尊為說妙法,示教利喜默然而住。
時菴沒羅女從座而起合掌恭敬,白佛言:「世 尊!唯願哀愍與諸苾芻,明日就宅受我微供。」 世尊默然。知佛受已,頂禮雙足奉辭而去。
[0386a24] 時 廣嚴城諸栗姑毘子,聞佛世尊遊行人間住 菴沒羅林,各嚴種種駟馬寶車,馭青馬駕青 車青轡勒執青鞭,戴青帽擎青蓋,帶青刀捉
青拂著青衣,瓔珞塗香悉皆青色,并諸從者 皆服青衣。復有栗姑毘,與諸從者別為一 隊,車馬衣瓔悉為黃色。復有一隊悉為赤色,
復有一隊悉為白色。如是各別前後隊仗,聲 螺擊鼓出廣嚴城,皆欲親覲如來頂禮恭敬。 世尊知彼欲來,告諸苾芻:「汝等未見三十三
天遊觀芳園者,今可觀此廣嚴城中諸栗姑 毘子,由其威德莊飾巧妙,與三十三天出遊 芳園等無有異。」諸栗姑毘子既至林所,便即
下車徒步而進,詣世尊所頂禮雙足,退坐一 面欲聽妙法,世尊為說示教利喜各令慶悅。 爾時會中有一婆羅門名曰黃髮摩納婆,從
座而起整衣合掌,白佛言:「世尊!我今樂欲隨 喜讚歎。」佛告摩納婆:「隨汝意說。」既蒙佛許,即 說頌曰:
「大王身持寶裝甲, 今為國主獲善利;
有佛現生於此處, 名稱高遠若須彌。
如白蓮華處池中, 於夜開敷散芬馥,
如日流暉照空界, 光明遍滿於世間。
當觀如來智慧力, 如大明炬照昏冥,
常為人天作智眼, 諸來見者皆調伏。」
[0386b20] 時諸栗姑毘聞是說已,同聲讚言:「大摩納 婆!善說斯語。」是時會中有五百栗姑毘子, 各脫上衣持施黃髮,世尊復為大眾說法示
教利喜默然而住。時諸栗姑毘子各從座起, 整衣合掌而白佛言:「唯願世尊哀愍我等,與 諸苾芻明日城內受我微供。」佛言:「我與苾芻
已許菴沒羅女明日就食。」白言:「大德!我有所 失不如彼女,彼有智慧先請世尊,我等不能 及時親覲恭敬禮拜,我於後時當興供養。」佛
言:「甚善!」聞佛讚已情懷歡喜,頂禮佛足奉辭 而去。
[0386c01] 時摩納婆見彼諸人辭佛去後,少時而 住,即從座起整衣合掌白佛言:「大德!彼五 百人聞我讚佛同聲慶喜,為妙語故各持一
衣來施於我,我持奉佛,唯願慈悲哀愍納受。」 世尊為受,告言:「摩納婆!若如來、應、正等覺出 現世間,有五希有事亦現於世。云何為五?謂
於世間若有大師如來、應、正等覺、明行圓滿、善 逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出 現於世,凡所說法初中後善,文義巧妙純
一圓滿,清淨鮮白梵行之相。當知此是如來、 應、正等覺出現世間第一希有。
[0386c12] 「復次若有聽聞如是妙法,能善作意一心審 諦,攝斂諸根思念觀察。當知此是如來、應、正 等覺出現世間第二希有。
[0386c15] 「復次其聞法者,情生喜悅獲大善利,於世俗 事生厭離心,此是如來、應、正等覺出現世間 第三希有。
[0386c18] 「復次若有展轉聽聞法者,皆亦漸漸依教奉 持,此是如來、應、正等覺出現世間第四希有。
[0386c20] 「復次諸聞法者繫念思惟,即能通達甚深妙 慧,此是如來、應、正等覺出現世間第五希有。
[0386c22] 「復次摩納婆!知恩報恩名大善士,少尚不忘, 何況多恩!是故汝今應勤修學。」摩納婆聞佛 說已歡喜信受,頂禮雙足辭佛而去。
[0386c24] 時菴沒 羅女即於其夜,備辦種種上妙飲食,至明清 旦敷設床席,置淨水盆齒木及屑,遣使白佛:
「飲食已辦,願佛知時。」爾時世尊著衣持鉢,與苾 芻眾詣彼食處,佛及大眾次第坐已。時菴沒 羅女見佛大眾悉安坐已,手自奉行種種上
妙飲食普令飽滿。飯食訖,次授澡豆及以齒 木,澡漱已收鉢竟,遂取卑席於佛前坐攝心 聽法。爾時世尊即為其女說施伽他曰:
「若人不慳能施與, 見者愛敬咸親近;
入眾會中無畏懼, 得大利益具名聞。
是故智人常惠施, 能令長夜福增長;
漸除煩惱破慳貪, 三十三天受歡樂。
修諸善業營功德, 命終之後得生天,
與諸女眾戲芳園, 為佛弟子常安樂。」
[0387a10] 爾時世尊復為菴沒羅女,隨機說法示教利 喜已,從座而去。還至住處,告阿難陀曰:「我 今欲往竹林中,汝可告諸大眾。」時阿難陀如
佛所教,即與大眾隨佛至竹林北住升攝波 林。時屬飢儉乞求難得,佛告諸苾芻:「今時飢 儉,汝等宜可求同意者,於薜舍離諸方聚落
隨便安居,我與阿難陀於此處住。若不如是, 求乞難得。」時諸苾芻聞佛教已,各依善友隨 處安居,唯阿難陀獨留侍佛,在於樹下而作
安居。佛於夏內身嬰病苦,受諸痛惱幾將命 沒,作如是念:「我身有疾不久遷謝,然諸苾 芻散在餘處,我今不應離諸大眾而般涅槃,
應以無相三昧觀察自身令苦停息。」作是念 已即入勝定,所受諸苦如念皆除安隱而住。 時具壽阿難陀於日晡時從定而起,往詣佛
所頂禮佛足在一面立,合掌白言:「大德世尊! 我於向者身心迷悶莫辯好惡,所聞之法不 能誦持,由見世尊受諸病苦恐將寂滅,今聞
世尊未般涅槃少得醒悟。」又言:「若諸苾芻 不總集者我不涅槃,以此惟忖故知更說希 有之法。」佛告阿難陀:「汝作是意,謂我教導
諸苾芻故不涅槃者,無有是處。何以故?豈 可我今更欲示諸苾芻希有之法?阿難陀!我 所應說皆已說竟,悉令解了內外諸法,所謂
四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖 道。阿難陀!諸佛如來常以此法分明為說,無 有祕悋覆藏之心。然阿難陀!我身有疾將欲
涅槃,便作是念:『吾今病苦必定命終,諸苾 芻等各在餘處,我念不應離斯大眾而般涅 槃,宜自用意以無相三昧觀察其身痛惱令
息。』即便入定,所受諸苦悉皆除愈,得安隱住。 阿難陀!我今衰邁身力羸弱年將八十,唯依 二事而得存住,如朽破車亦依二事,以是義
故汝今不應憂愁苦惱。但諸世間有為之法 從因緣生,而不滅壞得常住者,無有是處。我 先為汝常說是事,一切世間樂欲光華,愛念
可意悉皆散壞,恩愛別離無留住者,是故當 知!於我現在及我滅後,汝等自為洲渚自為 歸依,法為洲渚法為歸依,無別洲渚無別歸
依。何以故?若我現在及我滅度,若依法者、樂 持戒者,於我聲聞弟子最為第一。云何苾芻 自為洲渚自為歸依,無別洲渚無別歸依?
阿難陀!若諸苾芻,能於內身善知身相,繫念 觀察攝心令住發起勇猛,降伏貪瞋及諸憂 惱。如是外身內身內外身、內受外受內外
受、內心外心內外心、內法外法內外法,於如 是處繫念觀察,攝心令住發起勇猛,降伏貪 瞋及諸憂惱。苾芻若作如是觀者,此則名為 自為洲渚自為歸依順法而住。」
[0387c01] 內攝頌曰:
行雨竹林內, 修理波吒邑,
渡河詣小村, 漸向涅槃等。
[0387c04] 爾時世尊告具壽阿難陀曰:「我今欲往廣嚴 城。」時阿難陀聞佛教已,即隨佛後至廣嚴城 住重閣堂。於小食時著衣持鉢入城乞食,時
阿難陀隨佛而去,次第乞已還至本處,飯食 訖收衣鉢澡漱畢洗足已,佛即往詣取弓制 底樹下而坐,告阿難陀曰:「此廣嚴城物產華
麗,芳林果樹在處敷榮,塔廟清池甚可愛樂, 贍部洲內此最希奇。阿難陀!若有能於四神 足修習多修習,欲住一劫若過一劫,悉皆隨
意。阿難陀!如來已於四神足已多修習,欲住 一劫若過一劫,悉皆自在。」時阿難陀默然無 語,如是世尊三唱前事乃至悉皆自在,阿難
陀亦皆無語。佛作是念:「今阿難陀被魔所惑 身心迷亂,我已再三分明告示,竟無言說能 為啟請,由是定知被魔所惑。」即便告曰:「汝可
依一樹下宴坐而住,不應與汝雜亂同居。」時 阿難陀聞佛教已,即往晝日宴坐之處住一 樹下。
[0387c21] 爾時惡魔波卑,來詣佛所頂禮佛足,在 一面立,合掌恭敬白言:「世尊!涅槃時至,唯 願善逝入般涅槃。」佛告魔曰:「汝今何故,云涅
槃時至請我涅槃?」魔言:「大德!往者一時,佛於 尼連河側菩提樹下,成佛未久時,我詣彼白 言:『世尊當知涅槃時至,唯願善逝入般涅
槃。』佛告我言:『若我聖眾聲聞弟子,未有智慧 通達聰明辯了,以正法言摧伏邪論,顯揚聖 教能流通者,又諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔
波斯迦,亦未能得堅修戒品,令我梵行得廣 流布,利益多人及諸天眾者,我今無宜入大 涅槃。』大德世尊!今聲聞眾有大智慧,具足
通達辯才無礙,以正法言摧伏邪論,顯揚聖 教能使流通。又諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔 波斯迦,能令梵行得廣流布,利益多人及諸
天眾諸事圓滿,是故我今白世尊言:『涅槃時 至,唯願善逝,入般涅槃。』」佛告魔曰:「汝且少待, 如來不久却後三月入無餘依大涅槃界。」時
魔作念:「沙門喬答摩!出言無二,定般涅槃。」情