Mūlasarvāstivādavinayakṣudrakavastu (Genben Shuo Yiqie You Bu Pi Nai Ye Za Shi) 根本說一切有部毘奈耶雜事
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根本說一切有部毘奈耶雜事 卷第三十八三藏法師義淨奉 制譯
第八門第十子攝頌說涅槃之餘
[0396a11] 爾時拘尸那城有出家外道名曰善賢 (梵云蘇跋 陀羅) ，年百二十形容衰朽，俱尸那城所有壯士，
於善賢處悉生恭敬，尊重供養如阿羅漢。去 斯不遠有大華池名曰曼陀枳爾，於池岸上 有烏曇跋樹，善賢梵志常遊於此。往昔菩薩
在覩史天，作白象狀入母胎時，彼烏曇樹華 始新出，降誕之始漸有光色，為童子時其 華欲發，厭老病死遠託山林，其華稍大狀如
鵶嘴，修苦行時現萎萃相，捨苦行已氣息疎 通噉諸飲食廣如前說，乃至成等正覺其華 開敷。梵王來請於婆羅痆斯轉法輪時，其樹
及華光色榮盛，妙香芬馥遍諸方界。然佛大 悲普於有緣，所在世界廣濟度已，詣拘尸那 為最後臥，而此華樹形色枯萃，見者驚歎。是
時善賢觀斯變異而作是念：「拘尸那城必有 凶禍。」爾時護國天神發大音聲告諸人曰：「今 日如來於中夜時，必入無餘妙涅槃界。」善賢
梵志聞其說已，作如是念：「哀哉！苦哉！彼大沙 門喬答摩氏，必於今夜當般涅槃。然我每於 自所得法有懷疑惑，常自思惟我於何時因
何方便得見彼人諮啟未悟？惜哉！法眼不久 將滅。今宜速往親自啟問。若蒙大悲垂哀為 決，於諸猶豫永得開解。」作是念已出拘尸那 城詣雙林所。
[0396b05] 于時阿難陀見佛日將沒，在寺 門外身心憂慼露地經行。善賢見已近而告 曰：「汝阿難陀！我聞沙門喬答摩具一切智，於
諸眾生平等濟拔，然我每於自所得法有懷 猶豫，比常希願聽受未聞竟不果遂。今聞天 聲遍告我等，如來今夜定入涅槃。大德頗能
為我諮啟，容我面奉申述疑情。」阿難陀言：「善 賢！汝今不應作如是語故惱世尊，然我大師 今見背痛未能安隱。」善賢如是再三諮啟，竟
不為白。又告曰：「阿難陀！我昔曾聞古仙梵 志耆年有德軌範人說，諸佛出世如烏曇華， 億百萬劫時乃一現。如來今日定入涅槃，我
懷迷惑願見諮問，唯希大德為我諮白，我得 見佛誠為幸甚。」阿難陀告言：「善賢！今我大師 身有乖違，甚不安隱勿故相惱。」善賢再三如
前苦請，尊者不允其志。阿難陀與善賢，於寺 門外共言論時。佛以清淨耳超越人天，一一 聞說，告阿難陀曰：「汝今不應遮彼善賢，任來
見我隨其請問。何以故？此善賢者即是我於 最後為外道說法令生正信，親命善來為我 弟子。」于時善賢聞佛世尊慈悲容許，心生歡
喜不勝抃躍，詣世尊所共申種種往復言談， 却住一面白言：「喬答摩！我欲諮問願垂聽許 為我解說。」佛告梵志：「隨汝所問。」彼即問曰：「喬
答摩！我曾遍觀諸外道類，各別立宗所謂：晡 刺拏迦攝波子、末塞羯利瞿梨子、珊逝移 毘刺知子、阿市多雞舍甘跋羅子、脚具陀迦
多演那子、昵揭爛陀慎若低子，此等諸師各 述異宗，未知誰是？」爾時世尊即命善賢，為說 伽他曰：
「我年二十九， 出家求善法；
又五十餘年， 專行戒定慧。
一心無散亂， 唯求於正理；
除斯真法外， 無別有沙門。」
[0396c10] 爾時世尊說此頌已，復告善賢曰：「此是諸佛 善說八聖道支，甚為希有難可值遇，除此已 外欲求一、二、三、四沙門道果終無可得。是故
能於善說法律八聖道支求沙門果，必定當 得。復次，善賢！離八聖法，諸有外道婆羅門 等各執己見，或說三世無因無果，所修福
善皆空無益。是故我於沙門婆羅門眾中，大 師子吼而作是言：『凡有修行皆獲果報。』」說此 法時，善賢梵志遠塵離垢得法眼淨，於諸諦
實得不壞信，超越愛河斷諸疑網，自然通達 諸微妙法，即從座起整衣合掌，向阿難陀作 如是語：「大師尊重事難諮請，我觀大德獲大
善利，幸得值遇無上法王，於諸師中灌頂最 上，由師力故我亦善證，我今重希於善說法 律而為出家求受近圓，成苾芻性修沙門行。」
時具壽阿難陀白佛言：「世尊！今此善賢聞法 悟解，心樂出家廣如前說，乃至成苾芻性，唯 願世尊哀愍拔濟。」爾時世尊即告善賢：「善
來苾芻，可修梵行。」於佛言下如常威儀，出家 近圓成苾芻性，一心勤勇不為放逸，作如是 念：「善男子！何故剃除鬢髮而披法服正信出
家，於無上道而修梵行？於現法中得自證 悟：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。」 爾時善賢起徹到心，即便速證阿羅漢果，得
心解脫復作是念：「我今不忍見佛般涅槃，宜 可先去。」作是念已詣世尊所，頂禮雙足退坐 一面， 白佛言：「大德世尊！我願先入涅槃。」佛告善賢：
「汝於今者入涅槃耶？」答言：「如是。」再三顧問，佛 言：「一切諸行皆悉無常，汝於所作自可知時， 我更何言？」善賢將欲入滅而作是念：「我今應
為五種加持方可滅度：諸來觀者皆見我身， 剃除鬢髮著僧伽胝，莫令彼見外道儀式。又 諸外道來舁我時勿令身舉，同梵行者方能
舁去。又入浴池洗我身時，令諸外道不得其 底，同梵行者能洗我身。又諸外道入水之時， 當令魚鼈擾亂不安，同梵行者即無惱害。又
諸外道不能燒我遺身，同梵行者方令火著。」 作此五種加持念已便入涅槃。
[0397a19] 時諸外道聞 善賢梵志已入涅槃，將諸音樂幢旛傘蓋，詣 拘尸那城，於四衢道告諸人曰：「汝等當知！彼
大沙門喬答摩常作此語：『唯我法中有八支 聖道四沙門果，外道中無，廣說如前，乃至作 師子吼。』然我法中同梵行者大師善賢亦得
涅槃，與彼何異？」諸苾芻曰：「汝等若言是我徒 侶，任自持去。」而諸外道多人共舉竟不能 動況能持去。苾芻告曰：「汝等不能，我等自
舉。」答曰：「可爾。」諸苾芻即共舉去，外道默然。 又諸外道來至浴池，諸苾芻曰：「今可為汝同 梵行者洗浴其身。」彼入水時不得其底，又
被魚鼈之所擾惱，苾芻不爾。苾芻報曰：「此若 是汝同梵行者，宜自焚燒。」而諸外道以火焚 燒竟不能著，苾芻然火遂便炎熾。時諸人眾
共嗤外道，彼各懷慚低頭而去。時拘尸那城 諸壯士等，見此希奇於世尊處，倍生敬仰發 淨信心，各懷戀慕作如是語：「大悲世尊為最
後臥，現身有疾支節不安，尚能為彼善賢 說法，令速證得阿羅漢果，復令拘尸那城諸 壯士等皆獲善利。」
[0397b10] 時諸苾芻咸皆有疑，請世 尊曰：「如來今時現身有疾支節不安，尚能 令彼善賢梵志出生死海證阿羅漢，究竟涅
槃盡諸苦際。」佛告苾芻：「汝等當知！此未希 有，我今已斷根本三毒，解脫生老病死愁憂 苦惱，具一切智，於諸境界得大自在，令彼
善賢出生死海，得最後邊住涅槃處不足為 難。我於往昔在生死中，具貪、瞋、癡，未斷生老 病死憂悲苦惱，無有智慧能善思量，在傍生
內尚能為彼善賢梵志，及拘尸那城諸壯士 等自捨身命。我為汝說，宜應諦聽！
[0397b21] 「乃往昔時於大山澤，有一鹿王千鹿圍繞依 林而住，有大智慧預識機宜。於所居處獵者 來見，而往告王。時王以兵周遍圍繞，鹿王作
念：『我若不能救濟眾鹿，必被獵人之所屠害。』 爾時鹿王四顧瞻望而作是念：『我今作何方 便，能令群鹿免斯苦厄？』遂見深山下有 澗 水
駛流出谷，諸鹿羸弱不能浮趒，鹿王入 澗 橫流而住，作大音聲普告群鹿：『汝等速來，可 從此岸擲上我背趒於彼岸，必得存活。若
不爾者當遭屠害。』於是群鹿次第悉踏大鹿 王脊，皆越駛河得離危難。由諸群鹿蹄甲踐 蹋，鹿王皮穿血肉皆盡唯餘脊骨，雖極苦痛
心無退轉，悉令群鹿安隱得渡，仍懷顧戀誰 未渡者？於群鹿中有一鹿兒不能趒渡，爾時 鹿王雖受極苦，尚懷哀念不顧自身，從水而
出遂取鹿兒，置於脊上渡至彼岸。鹿王遍觀 知渡盡已，氣力將竭臨命終時而發誓願：『我 救群鹿及此鹿兒，救濟死厄不惜身命，願我
當來得成無上正等覺時，令彼得渡生死羅 網，置最後邊妙涅槃處。』」佛告諸苾芻：「汝意云 何？勿生異念。往時鹿王者即我身是，其群鹿
者拘尸那城諸壯士是，其鹿兒者即善賢是。
[0397c14] 「又諸苾芻！如我無智在傍生內，喘息不安受 諸苦毒，皮肉支節分解之時，救濟善賢令至 無畏。汝等善聽！乃往古昔婆羅痆斯時有國 王名
曰 梵授，以法化世廣如經說。王有智馬 預知前事，隣國敬畏悉來朝貢。馬既命終， 時諸小王令使報曰：『汝梵授王今可輸稅分
與我等，若不爾者不得出城。如見違者，我 等同來破滅其國。』王告使曰：『我不送稅亦不 出城。』遂於國內訪求智馬，後於異處遂便
獲得。時屬春序卉木敷榮，群鳥和鳴甚可愛 樂，王乘智馬將諸婇女遊適芳園歡娛受樂。 時諸小王聞梵授王與諸臣佐及宮婇女，在
外遊戲情無所懼，未即入城相與謀計，各嚴 四兵至城門首。大臣白王：『諸小國王不恭朝 命，敢興逆亂來扣城門，願見警備。』王既聞
已勅索智馬：『速嚴四兵，我自討擊。』時王乘馬 嚴兵誓眾共彼鬪戰，王恃威力獨處先鋒，遂 被賊軍以槊中馬，腸胃皆出受諸楚毒，眾苦
難堪形命無幾，仍作是念：『王遭困厄，我若不 救是所不應，宜忍苦楚令王免厄，得至城門 到無畏處。』作是念已周迴顧望無入城路，然
此城外有大浴池名曰妙梵，近王宮闕，於其 池中有四蓮華，青黃赤白皆悉遍滿。于時智 馬不顧身命，騰躍池中踐荷葉上，負王渡難
直入宮中。時王纔下，馬便命絕。時諸小王競 入園林，處處尋覓竟不能得，迴軍劫掠各還 本居。時梵授王既免危厄得存性命，告婆羅
痆斯諸大臣等及眾人曰：『若有能救剎帝利 灌頂大王命者如何恩賞？』諸臣白王：『可分半 國。』王曰：『此之智馬能全我命，馬今既死欲
何以報？』諸臣答言：『應為智馬，於城四門宜作 非時白蓮華會，廣行惠施盛修福業以資魂 路。』王言：『甚善！宜時疾作。』時王即令太子中宮
婇女臣佐使民莊嚴衢路，布列香華幡蓋明 燈，在處懸設無不充滿，如歡喜園甚可愛樂。 王令擊鼓宣告遠近：『我於明日欲為智馬於
城四門營建非時白蓮華會，宜可告知集法 場所受我供養。』時至雲集，隨須給與普令稱 意。汝等苾芻於意云何？彼時智馬即我身
是，我為彼王受諸苦楚，身形分解不顧身 命，尚能救濟令離危厄。」
[0398a26] 時諸苾芻又復有疑，請世尊曰：「大德！具壽善 賢先作何業？今為大師最後弟子。」佛告諸苾 芻：「汝等當知！自所作業今還自受，廣如餘
處乃至說頌。汝等苾芻！乃往古昔此賢劫中 人壽二萬歲時，有佛出世名迦攝波十，號具 足，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。時彼如
來、應、正等覺，有外孫子名曰無憂，求解脫故 而為出家，謂解脫果自然可得，於八正道而 不勤修，經歷多時竟無果證，遊行人間隨處
作夏。時彼如來有緣皆度，所作已辦如薪盡 火滅，於其中夜將入涅槃。時彼苾芻在無憂 樹下，而此樹神聞迦攝波如來當般涅槃，悲
泣雨淚霑無憂身。苾芻仰觀問其神曰：『有何 所以如是悲啼？』樹神對曰：『今日中夜迦攝 波佛將入涅槃。』時彼苾芻聞如是語，情懷痛
切如箭入心，悲啼號哭發聲大喚。樹神問曰： 『何故悲啼？』對曰：『迦攝波如來、應、正等覺是我 親舅，我雖依附而不勤修，去此既遠難申禮
敬，我是凡夫無力速往，是以悲哭。』樹神報曰： 『然我有力令仁疾至，不知見佛得有益不？』苾 芻報曰：『我極勇猛，若見佛者必能依行證獲
果利。』是時樹神以神通力，將此苾芻疾至佛 所。既見佛已發清淨心起廣大願，時彼如來 隨其根性，為說妙法證阿羅漢果，不忍見佛
入般涅槃，是故於先而取滅度。時彼樹神既 見世尊及苾芻涅槃已，情懷戀慕作如是念： 『今此具壽所獲勝利皆由我得，以此功德願
我來世迦攝波佛所授摩納婆記，人壽百歲 得成正覺號釋迦牟尼，彼涅槃時，我得聲聞 無學果已在先滅度。』」佛告諸苾芻：「於汝意云
何？時天神者今善賢是。由是義故，於一切時 遠離惡友近善知識，應如是學。」
[0398b29] 時阿難陀白佛言：「世尊！我於靜處作如是念： 『善知識者是半梵行，諸修行者由善友力方 能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故方
知善友是半梵行。』」佛言：「阿難陀勿作是語：『善 知識者是半梵行。』何以故？善知識者是全梵 行，由此便能離惡知識，不造諸惡常修眾善，
純一清白具足圓滿梵行之相。由是因緣若 得善伴與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名 全梵行。何以故？阿難陀！我由善知識故，令
諸有情於生老病死憂悲苦惱皆得解脫，若 離善友無如是事。阿難陀！於我所說應勤修 學。」
[0398c12] 爾時佛告諸苾芻曰：「由是義故，從今已去不 應輒度外道出家并受近圓，除釋迦種及事 火留髻外道。若披外道服來求出家及受近
圓者，問無障法，此人應與。何以故？此是我親 有機緣故。其事火人說有業用，有因有緣有 策勵果故，此等不勞共住，即與出家并受近
圓。若是自餘外道之類，來求出家及近圓者， 其親教師應與衣服，食僧常食四月共住。若 觀其人性行調柔堪濟度者，應與出家并近 圓事，如是應知。
[0398c22] 「復次汝等苾芻！若法能於現在及未來世生 長利樂者，汝等應當受持讀誦，為他演說勿 使廢忘，欲令梵行得久住世，安樂人天利樂
饒益諸眾生故。此法是何？所謂契經、應頌、記 別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論 議。此十二分教，若能受持讀誦如說行者，能
於現未生長利樂，乃至慈愍群生佛法久住。 汝等苾芻！我涅槃後，作如是念：『我於今日無 有大師。』汝等不應起如是見，我令汝等每於
半月說波羅底木叉，當知此則是汝大師、是 汝依處，若我住世無有異也。又始從今日小 下苾芻，於長宿處不應喚其氏族姓字，應喚
『大德』或云『具壽』，老大苾芻應喚小者為『具壽』。 然大苾芻於小者處，應可存情哀憐覆護生 慈念心，或以衣鉢鉢絡腰絛，共相濟給勿令
闕事，或復教授讀誦禪思使有日益，如是能 令我法增長。若不爾者法當速滅。又汝等苾 芻此地方所有其四處，若有淨信男子女人，
乃至盡形常應繫念生恭敬心。云何為四？一 謂佛生處；二、成正覺處；三、轉法輪處；四、入大 涅槃處。若能於此四處或自親禮，或遙致敬
企念虔誠，生清淨信常繫心者，命終之後必 得生天。」 (比於西方，親見如來一代五十餘年居止之處，有其八所：一、本生處，二、成道處，三、轉法輪處，四、鷲峯
山處，五、廣嚴城處，六、從天下處，七、祇樹園處，八、雙林涅槃處。四是定處，餘皆不定。總攝頌曰：「生成法鷲，廣下祇 林，虔誠一想，福勝千金。」)
[0399a18] 復次佛告諸苾芻：「汝等有疑今悉應問，若於 佛法僧寶，苦集滅道四聖諦處，有疑問者我 當為答。」
[0399a21] 時具壽阿難陀白佛言：「世尊！如我今者解佛 所說，命諸苾芻有疑當問。然此眾中竟無一 人，於佛法僧寶苦集滅道諦有懷疑惑更須
問者。」佛言：「善哉，善哉！阿難陀！汝能如實通 達作如是語，於此眾內我以智觀，於諦寶中 實無疑者，此是如來最後所作。」爾時如來大
悲愍故，遂去上衣現其身相，告諸苾芻：「汝 等今者可觀佛身，汝等今者可觀佛身。何以 故？如來、應、正等覺難可逢遇，如烏曇跋羅華。」
時諸苾芻咸皆默然，佛言：「法皆如是，諸行無 常，是我最後之所教誨。」作是語已安心正念 入初靜慮，從此起已順次第入第二靜慮，乃
至非想非非想處及滅受想定，寂然宴默。
[0399b04] 時 阿難陀問尊者阿尼盧陀曰：「今我大師為入 涅槃為未入耶？」答曰：「佛未涅槃，但住滅受想
定。」阿難陀言：「我曾從佛親聞此語，若佛世 尊入邊際定寂然不動，從此無間世間眼閉 必入涅槃。」爾時世尊從滅受想定出，逆次第
入非想非非想處，從非想非非想出入無所 有處，次入識無邊處，次入空無邊處，次入第 四靜慮，入第三、入第二、入初靜慮，從初禪出
還入第二、第三、第四靜慮，寂然不動，便入無 餘妙涅槃界。
[0399b15] 爾時世尊纔涅槃後，大地震動流星晝現諸 方熾然，於虛空中諸天擊鼓。時具壽大迦攝 波，在王舍城羯蘭鐸迦池竹林園中，見大地
動，即便斂念觀察何事？便見如來入大圓寂， 自念：「我今既無大師，唯依法住，諸行法爾知 更云何？」復作是念：「此未生怨王勝身之子
信根初發，彼若聞佛入涅槃者，必嘔熱血而 死，我今宜可預設方便。」作是念，已即命城 中行雨大臣：「仁今知不？