Samantapāsādikā (Shan Jian Lu Pi Po Sha) 善見律毘婆沙
Scroll 8
Click on any word to see more details.
善見律毘婆沙卷第八簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[0724b15] 「戒句中欲分別令知，此是總說，汝等當知。 起作識有心世間罪功德業受起者，總一切 戒本，有六戒句起。」
[0724b17] 法師曰：「後當解，今當略 說耳。後戒因六種戒而起，有戒因四種 起，有戒因三種起，有戒因迦絺那起，有
戒因羊毛起，有戒因捨心起；於此中，因 作而起，因不作而起，因作因不作而起，或 因作起，或因不作起，或因作不作起；於 其中有識得脫，有識不得脫，於戒中以
心得脫，此是以識得脫，餘者非識得脫，更 有戒無心，有戒有心。」
[0724b25] 問曰：「何謂有戒有 心？」
[0724b26] 答曰：「有心作而得罪。」
[0724b26] 問曰：「何謂無心？」
[0724b26] 答 曰：「與心相離而得罪，此一切世間罪。制戒 罪有二，諸罪相以說，行善受者，有戒身業， 有戒口業。」
[0724b29] 問曰：「何謂為身業？」
[0724b29] 答曰：「因身 行故，從此得罪，故曰身業；因口行故，故 名口業得罪。復有戒善，復有戒不善，復有
不善非不善三十二心起罪。欲界八善心、十 二不善心，欲界有十無記心，從善心、從無 記心，有二知心，於諸心中，以善心得罪，
名為善罪。餘者次第亦如是說曰：『有戒三 受，有戒二受，有戒一受，於三受中，因三 受得罪，名為三受。或因樂受，或因捨受
得罪，名為二受。或因苦受得罪，名為一 受。』如是因無記想有心性罪行善受，汝等 知此雜已，於諸起中，此波羅夷因何物
起，便因一種起。以支者，有二支。何謂為 二？因身心起，是名為二支。行以得罪，是 名因行。想者，欲想，若無欲想，便得脫。無
罪者，不知不覺、不受不樂。有心者，有欲 心行，然後得罪。性罪者，自然罪，若身心共 作，然後得罪，以貪作，是名不善。或樂或
捨，以此二法而得罪，是名二受。」
[0724c18] 法師曰：「一 切罪相，於廣說中，汝等應知。
「獼猴拔闍子， 老出家及鹿。
[0724c21] 「此偈名為憂陀那，世尊自判，憂波離為 未來世律師，易憶識故，說此偈頌，汝等應 當善觀罪相。獼猴拔闍子，此事隨制。白衣
者，著白衣服行婬。草衣者，外道人結茅草 為衣。木皮衣者，剝木皮以為衣。木板衣 者，以木板遮前後以為衣。髮欽婆羅者， 織人髮以為衣。毛欽婆羅，以犛牛毛織
為衣。角鵄翅衣者，連角鵄翅以為衣。鹿 皮衣者，取完全合毛四脚被以為衣。」
[0724c29] 問曰： 「殺人何故不得波羅夷罪？」
[0725a01] 答曰：「本為細滑， 無殺心故，得僧伽婆尸沙罪。欝波羅華比 丘尼者，本是舍衛國長者女，此比丘尼，於
過去世百千劫積眾善行，是故端正微妙， 色如優鉢羅華內，此比丘尼離諸煩惱，更 增好色，故名優鉢羅華比丘尼。染著者， 從白衣以來，為男子之所染著。眠臥床上
者，此比丘尼從外乞 食還 ，開戶入戶，闇故 不覺男子在內，便脫衣而眠。此婆羅門便 從床下出，犯比丘尼。犯者，壞比丘尼。此比
丘尼愛盡無欲，如熱鐵入身，是故不犯。此 男子行欲竟去，此地能載須彌諸山王，而 不載七尺惡人，是故地為之開，即入阿
鼻地獄，火如羅網。世尊聞已語諸比丘：『此 比丘尼不樂故，故名無罪。』佛因比丘尼， 而說偈言：
「『如蓮華在水， 芥子投針鋒，
若於欲不染， 我名婆羅門。』
[0725a19] 「第十四句成女根者，於夜半中眠熟，男子 相貌牙鬚失已，而成女相貌。和上具足戒， 我聽即依先，不須更請師及具足戒。臘數
者，從初受戒，我聽往比丘尼僧中，依先臘 數而住。不同者，故出精為初。此罪轉根 即失，若更復為男子者亦無罪。」
[0725a24] 法師曰：「此 是依文句次第解已，今更廣解。此二根中，男 根最上女根下。何以故？男子若多罪者，而失
男根變為女根，女人若多功德，而變為男 子，如是二根以多罪故而失，以多功德故 而成男子。若有二比丘，同住共諮稟講說 諷誦經典，而一比丘夜半轉根成女，二人
悉得共眠罪。若覺知者，而煩冤哭泣向同 房說同住，應作是言：『卿勿憂惱，如是三界 罪，佛已開門，或比丘或比丘尼，都不閉塞
善門。』如是慰喻已，而作是言：『卿可往比丘 尼僧中住。』若轉根比丘尼問：『大德！有知識 比丘尼不？』若有者答有，若無答無。若轉根
比丘尼更作是言：『大德！可將我往比丘尼 所。』同住比丘，可將轉根比丘尼付知識比 丘尼。若無知識者，將至比丘尼寺。若去時
不得兩人而往，若得四五比丘乃可共往。 明把炬火捉杖行，我等哀愍往至尼寺， 寺若遠在聚落外，度江若置眾者，此無罪 也。若至比丘尼所而作是言，即說比丘名，
問比丘尼知不？若比丘尼知而答知。『此比 丘今轉成女根，諸比丘尼應當憐愍此比丘 尼。』答言善哉。諸比丘尼應作是言：『我等當
與此比丘尼共諷誦經典聽法。』諸比丘送 付比丘尼已，還歸本寺。轉根比丘尼隨順 尼僧意，勿有違失。若諸比丘尼無慚愧心，
又無同意料理，得移餘尼寺，應覓依止師 讀誦經法隨順比丘尼法律。轉根比丘尼 得度弟子受依止，諸比丘尼不得譏嫌生 彼此心。
[0725b24] 「若先比丘時沙彌，付囑餘比丘。比 丘時三衣鉢，失受持法，至比丘尼所，應更 受五衣鉢。若受持外先有長衣鉢者，依
比丘尼法，應更說淨畜。若比丘時所受七日 藥，失受法，應更受。若比丘時受七日藥，滿 七日而轉根，得更受持七日。先比丘時施主，
於今比丘尼不失，即為施主。又比丘時一 切布施共物，得依先分取，如律本所說， 酥油蜜石蜜，若有人受七日藥未滿，有因 緣事而食得罪。汝智慧人可思此理，此欲
為轉根人問故。
[0725c05] 「受者，若為失若為不失， 轉根或死、罷道還俗、施人、賊所劫抄，如是捨 心，是名失受。若一呵梨勒果受已轉根，即
失此受。若在比丘時所有資生什物，悉得 隨身，乃至私房舍悉得隨身。若先僧中所 供給物，悉還僧。若先於僧有恩，欲與好房
舍、臥具，未與而轉根為比丘尼，比丘僧有 應與，若與比丘同。僧殘者，應半月摩那 埵出罪，若比丘時行摩那埵未竟，轉根為
比丘尼，尼應行半月摩那埵出罪。若行摩 那埵竟，轉根為比丘尼，應與出罪。若行 半月摩那埵未竟，復轉根為比丘，應與六
夜摩那埵出罪。若行摩那埵竟復轉根，比丘 僧應與出罪，比丘轉根因緣以說竟。
[0725c18] 「若比丘 尼時行媒嫁法覆藏不出，轉根為比丘， 不須覆藏六夜摩那埵出罪。若比丘尼正 行半月摩那埵，轉根為比丘，不須行摩那
埵，直與出罪。若行摩那埵竟，轉根為比丘， 應與出罪羯磨，若復轉根為比丘尼者，應 與半月摩那埵出罪。」
[0725c24] 法師曰：「從此次第易 可知耳。弱者，此比丘先是妓兒，是故脊 弱。長根者，此比丘身根最長。泥畫女像捻
泥女像，畫女像者，畫為女像；木女者，刻 木為女像；金銀銅錫鐵牙蠟木女，悉突吉羅 罪。若欲作出精意，精出即得僧伽婆尸
沙，若精不出偷蘭遮，摩觸木女人，悉突吉 羅。端正微妙者，此比丘王舍城人，信心出 家相貌端正，是故號為端正。此比丘在王
路行，有女見此比丘形貌端正，即生欲心， 以口銜比丘男根，此比丘是阿那含，不生 樂想。次句諸比丘愚癡人隨諸女人語。」
[0726a06] 法師 曰：「此三偈易可解耳。口開張者，風所開也。 若比丘口中行欲者，著四邊波羅夷，不著 四邊及頭突吉羅。若節過齒波羅夷，若齒
外皮裏亦波羅夷，若齒外無皮偷蘭遮，若 舌出外就舌行欲偷蘭遮，生人出舌就舌 行欲亦偷蘭遮，以舌舐男根亦偷蘭遮。若 死人頭斷就頸行婬及口波羅夷罪，若頸中
行欲偷蘭遮。白骨者，若比丘初發心往，即 得突吉羅，若捨取連合貪細滑者，行婬心 若著，精出不出，悉突吉羅。若作出精意僧
伽婆尸沙，若不出者偷蘭遮。龍女者，龍女 化為人女形，或緊那羅女，比丘共作婬，悉 得波羅夷。夜叉者，一切鬼神悉入夜叉數。
餓鬼者，一切餓鬼，有餓鬼半月受罪半月不 受罪，與天無異，若現身，身若可捉得，波 羅夷罪，不現而可捉得，亦波羅夷，不現
不可捉得無罪。若此鬼神，以神力得比 丘，比丘無罪。」
[0726a24] 法師曰：「次第文句易可解耳。 若男根病者，男根長肉生，名為疣，與此女 人共行婬，覺不覺悉得波羅夷。至女根者，
此比丘與女人共行婬法，安男根不入女 根而生悔心，是故得突吉羅罪。婬初法，若 捉手若一一身分未入女根，悉得突吉羅， 若入女根得重罪。若比丘初欲眠先閉戶。
是故律本中說，佛告諸比丘：『眠不閉戶者， 此是白日入定也。若比丘白日入定，先閉戶 入定。』」
[0726b04] 法師曰：「律本說，不閉戶不說有罪， 開戶而眠，於乾陀迦說，佛告諸比丘：『若 白日入定，應閉戶然後入定，若不閉戶者，
得突吉羅罪。』優波離及諸比丘，已知佛意， 是故於廣說中而說，此句有罪白日得，於 夜半不得，以此文句屬著前句。」
[0726b09] 法師曰： 「若戶可閉，若戶不可閉？」
[0726b10] 答曰：「樹枝竹枝笄 作，若如是為初，餘者隨作戶扇。若扇下有 臼上有縱容，若轉戶扇者，應閉牛欄
戶，橫安二三木郭門，門扇安車用牽，或以 板作扇，或用竹作，如店戶并扇，或竹作 簾，又用布作幔，若手捉鉢閉戶扇，唯 除戶布幔無罪，餘者悉得突吉羅罪。若比
丘白日入定，轉戶可閉，不閉得罪，餘者不 閉入定及眠不得罪。」
[0726b18] 法師曰：「可閉者，有 臼及縱容關撢，此戶可閉，不閉得罪。若 閉者，安撢成閉，若不安關撢，直閉著戶刺
者，亦成閉，頭餘少許不至，亦成閉極小不 容人頭入，如是亦善。若多有人在外，『比 丘沙彌長老，汝可看。』作是言已入定無罪。
或於外經行執作，此比丘應得看戶，作是 念已眠無罪。於鳩淪陀者，廣說也。向優 婆塞語看戶亦善，而不得向比丘尼及女 人。若戶扇臼縱容破或無，或於戶前執作妨
不得閉，作是念已眠無罪。若無戶扇者無 罪。若門屋應舉梯，入定無罪；若不舉梯， 閉下戶而眠無罪。若於房中眠應閉戶，若
大房後有小房，閉大戶小房眠無罪，若後小 房眠閉後戶，不閉大房戶無罪。若一房有 二戶，悉閉然後眠無罪。若三重閣屋，下重上
座住，中及上重比丘眠，而作是念：『上座已 在下重，我眠無罪。』若有守門人而語：『汝看 戶。』作是言已眠無罪。若無上座及守門人，
而向諸比丘沙彌及白衣語已眠無罪。若二 人乞食，前還者作是念：『後還應閉戶。』」
[0726c09] 法師 曰：「有戶扇臼縱容者，不閉得罪，餘者無罪。 雖有臼縱容，屋無覆，不閉無罪。若夜半眠 開戶無罪，至曉起者無罪，已起更眠得罪。
若比丘眠時作念：『我至曉當起。』亦得罪。有 比丘遠涉道路，或夜半得眠，足猶在地而 眠熟不覺則無罪。若舉足上床眠不覺有
罪。若比丘坐睡，不閉戶無罪，若房中經行睡 熟於地，眠不閉戶無罪，若覺已睡眠得罪。 有夜叉捉比丘強伏令眠亦得罪，於鳩淪 陀廣說，非本心者無罪。」
[0726c19] 法師曰：「大德波頭 摩言：『覺不覺悉得罪。』婆 㝹 迦車迦比丘言： 『不是優波離，逆取佛意判定無罪。』判已後復
問佛，佛嘆言：『善哉！』」
[0726c22] 法師曰：「次第文句易可 知解。離車童子者，離車是其種姓也，因姓 而立名。此諸童子婬色，捉比丘令行婬，因
此行非法故，敗壞門戶，老出家，往看故二。 此比丘晚暮出家，為哀愍故往，此故二向 老比丘言：『大德！兒子極多無人養育，大德
可還俗。』老比丘不答，故二知老比丘不還 俗，即盪倒地。老比丘羸弱無力，擺撥不能 得脫，故二即就上行婬，適其意而下。此比
丘是阿那含人，斷三界結，是故不受樂。 鹿子句易可解耳。」
[0727a03] 一切善見，初波羅夷 品廣說竟。
善見一切相， 律本無覆藏，
初中後亦善， 是名一切善。
如來化眾生， 毘尼最為上，
為憐愍眾生， 故說毘尼藏。
第二無二佛所說， 退墮不如波羅夷，
廣說今至令人知， 離先初說成不雜。
[0727a11] 「爾時佛住王舍城耆闍崛山中，王舍城者， 國名也。」
[0727a12] 問曰：「以何因故，名為王舍？」
[0727a12] 答曰： 「初劫慢他多王、瞿貧陀王，如是聖王為初， 於此地立舍宅，故名王舍。又有別解，此國 若佛出世時，及轉輪聖王，此地立成國土，
若無聖人出世者，此地夜叉為主，此是現 行來處。又言耆闍崛山中，此是現如來住 處。耆闍者鷲鳥，崛者頂也，耆闍鳥食竟還
就山頂拪，是故名之耆闍崛山。又有法師 解，山頂石形如似鷲鳥，是故名耆闍崛 山。眾者，如律文說，三人名眾，從此以上名
為僧；若以修多羅文句，三名為眾，今用修 多羅文句。知識者，不堪親友住處相知，名 為知識。耆舊者，親厚知識同衣食也，伊 私耆梨山邊者。」
[0727a25] 問曰：「何謂為伊私耆梨？」
[0727a25] 答 曰：「伊私者出家人，耆梨吞也。所以爾者， 時有五百辟支佛，往至迦私俱娑羅國，到 已乞食，得已還入此山，集眾入定。是時人
民見辟支佛入山邊，而不見出，時人作是 言：『此山恒吞出家人。』從此以後，號為伊私 耆梨山。於山邊作諸草屋者，悉用草，入
夏坐。有五百比丘，各各自作草屋，多羅葉 為初。何以故？為如來已制戒故。佛告諸比 丘：『若欲入夏坐者，先修治房舍，若無房
舍者，得突吉羅。』是故夏坐，得現房舍者善， 若無應倩人作，不得無房舍而夏坐。何 以故？過去諸佛皆受房舍。諸比丘作房舍
已，三月入夏坐，於三學中日夜懃學。是故 大德檀尼迦，第二波羅夷為初。檀尼迦者 名也，陶家者，此作瓦器業也。檀尼迦比丘
在閑靜處作一草屋。夏坐已竟者，已大自 恣黑月初。坼壞草屋者，悉以次第坼解， 不令有損，縛束懸著樹枝不散。何以故？ 若有更樂住者，以此現草而作屋，臨去時
作是言：『若有寺用及餘比丘作屋者，隨須 而取。』何以故作此言？正為阿蘭若比丘作 屋，草木難得故，是以縛束若舉置。若阿蘭
若比丘住竟去者，亦更壞，取縛束懸舉，勿 使虫蛀，與當來同學用故。諸比丘行法作 已而去，遊行諸國隨所樂，長老檀尼迦陶 師子，即於此住。
[0727b22] 「乃至三過者，取柴人謂言空 屋，坼破將去。自有技藝，於陶家所作無 所不備，檀尼迦比丘和泥作屋，窓牖戶 扃
悉是泥作，唯戶扇是木，取柴薪牛屎及草， 以赤土汁塗外，燒之熟已，色赤如火，打 之鳴喚，狀如鈴聲，風吹窓牖，猶如樂音。佛
問諸比丘：『此是何等赤色？』佛知而故問。何以 故問？為制戒因緣故。答世尊者，諸比丘向 世尊言：『此是檀尼迦陶師子屋，色赤如火。』
以無數方便呵責此比丘：『云何癡人？於眾 生中無慈悲，而殘害眾生。』無慈者，悲之前 護義也。悲者，因彼苦故而心動，是名悲。不
殘害者，不毀傷眾生命。因癡故，掘土蹋泥 取火燒，多諸眾生，因此死故。是故律本說， 汝癡人者，當來眾生而作是言：『佛在世時，比
丘已作如是殘害眾生，要當無罪，勿令 眾生生如是心。』如來呵責檀尼迦已，佛告 諸比丘：『從今以後不得純泥作屋，若有作
者得突吉羅罪。』因此瓦屋便成結戒。檀尼 迦比丘若初不犯罪，餘者有過。佛語作 得突吉羅罪，若住者亦得突吉羅罪。若以 茅和泥者善，純泥作屋得罪。諸比丘答
言：『善哉。』汝等可打破此屋者，諸比丘受 佛語已，即往至屋所，以木石打破壞之。於 是長老檀尼迦比丘為初說。」
[0727c17] 法師曰：「我今次 第分別說之。
[0727c18] 「是時檀尼迦，於屋一邊白日 入定，聞諸比丘打破瓦屋聲，即問言：『咄咄汝 等，何以打破我屋。』諸比丘答言：『世尊使令
打破。』檀尼迦聞已即受教勅，若佛使破者 善。」
[0727c22] 法師曰：「檀尼迦比丘作屋，自用物作屋 成，佛何故而打破？」
[0727c23] 答曰：「所以破者，此屋不 淨故，是外道法用。復有餘義，無慈悲眾生 作此瓦屋。若比丘多聞知律者，見餘比丘
所用不得法，即取打破無罪，物主不得作 是言：『大德已破我物，應還我物直。』若有比 丘，以多羅葉作傘，內外俱五種色，以綖
貫連極令精好，此傘不善；若赤若黃二