Pi Ni Mu Jing 毘尼母經
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毘尼母經卷第一失譯人名今附秦錄
母義今當說, 汝等善聽之,
是中文雖略, 廣攝毘尼義。
依初事演說, 智慧者當知,
一切經要藏, 皆總在此中。
律藏外諸義, 母經中可得,
律義入此經, 如眾流入海。
毘尼外諸義, 如母經中得,
一切諸經義, 隨意皆能解。
律能滅疑惑, 如眾經定說,
佛所制諸戒, 皆在此經中。
[0801a16]問曰:「何故名母經?」
[0801a16]智者說曰:「此經能滅憍慢解煩惱縛,能使眾生盡諸苦際畢竟涅槃,故名母經。毘尼者,名滅滅諸惡法,故名毘尼。
今當說母經義。母經義者,能決了定義,不違諸經所說,名為母經。此中解二種經:一比丘經、二比丘尼經,一切諸聚後當廣說。
[0801a21]「初十人制戒因緣增一中義,皆入此經中。因初因緣得知初事斷人疑心,眾經中義不復惑也。若比丘欲善持毘尼母經中定解,能速除生死
亦勝犯戒賊。
[0801a25]「受具足義今當說。何故名受具足?智慧人受具足已不犯,所求成就,故言受具。能成就義名為受具。以是義故,成就眾善
名為受具。復次能專心持戒,故言受具。能使成沙門義,故名受具。能使人成就意淨法故,名為受具。能成就寂滅法,故名受具。又成就
比丘法,故名受具。於此律中,知見達解觸證得知,名為受具。
[0801b03]「有能成就比丘五種受具,名為受具。何者五?一者善來比丘即得受具;二者三語即得受具;三者白四羯磨受戒名為
受具;四者佛勅聽受具即得受具;五者上受具。何故名為上受具?佛在世時不受戒,直在佛邊聽法得阿羅漢,名上受具。是名比丘
五種受具。比丘尼亦有五種受具:一者隨師教而行名為受具;二者白四羯磨而得受具;三者遣使現前而得受具;四者善來而得受
具;五者上受具。能成就不作一切諸惡,是名受具。
[0801b13]「又於毘尼藏中選擇是非能信行故,名為受具。又能成就斷五蓋法,名為受具。有能除覺觀亦名受具,能捨愛著禪心亦名受具,
苦樂憂喜以能捨故名為受具,能過四空定故亦為受具,能知諸相滅亦名受具。又受三歸五戒亦名受具,又受八齋法亦名受具,又
受沙彌十戒亦名受具,又分受戒名為受具。又能白業觀者亦名受具,成就種性地故名為受具。云何名種性地?有人在佛邊聽法,身
心不懈念念成就,因此心故豁然自悟得須陀洹。須陀洹者,善法之種性也。四果四向第八地見諦地、薄地、離欲地、已作地,乃至無師獨
覺,皆名受具。成就六度亦名受具,善語亦名受具。從智慧受具乃至善語受具,皆名受具。
[0801b27]「復欲廣說何等人應得受具?若有善男子善女人,無障清淨,皆得受具。夫障有三種:業障、報障、煩惱障。清淨人者,聽其出家,剃除鬚髮、
著法服,受三自歸十戒,乃至白四羯磨受具。當使出家者知四墮法不可犯也,依四依止盡形壽受行,乃至梵行營事得出家法,得法
證果受樂,大功德成就。是餘眾事應問和上阿闍梨。和上阿闍梨應教毘尼中所應作不應作,又復勸與諸同學同業同行一切善法莫相違反。
[0801c07]「何故與受具者?欲使得五通樂,見苦不怖少欲知足得大人覺。云何名為得於大覺?如佛所受行於毘尼,故名為覺。
[0801c10]「云何名欲?如佛翹勤不惓,故名為欲。又復明欲繫念在前,如佛覺無異,以是義故名為欲也。何故名觸?得定故名觸;得善得惡亦名為
觸。云何名證?不放逸故名為證。證言知義,如佛覺也。
[0801c14]「此中何者是善來比丘受具?如尊者阿若憍陳如。當爾之時世尊遊波羅㮈,尊者阿若憍陳如見法得法證法、深解法性,即從
座起,整衣服偏袒右肩,右膝著地合掌作禮,白佛言:『世尊!唯願如來聽我出家修於梵行。』世尊告曰:『善來比丘。聽汝於我法中修於梵行
盡於苦際。』此阿若憍陳如即得出家、即得具足。如來言已,身上所著婆羅門服乃至鬚髮即皆墮落,沙門法服自然在身,威儀庠序手
執應器,如二十年學法者也。尊者阿鉢祇婆犯、跋提伽、摩訶男等,亦如阿若憍陳如也。耶修陀同侶四人;毘摩羅修婆、侯富那伽、憍
梵跋提、耶奢童子同侶有五十人;彌低同侶亦五十人;那羅陀、摩那婆、跋陀、跋期同侶五十人;優樓頻蠡迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉,
此等徒眾千人;優波提舍、駒律陀而為上首,徒眾二百五十人。
[0802a02]「如此等皆豪貴巨富,本是外道出家。佛已出世受悟時至,皆來詣佛求欲出家。最後須跋陀羅如此人等,皆是善來比丘也。其所得果,
皆是無學後邊身者。何以故?如來自神口所說故爾,餘人邊不能得也。」問曰:「世尊何以不與神力加波羅伽至婆梨伽富迦羅婆利伽使善來出家?」
[0802a08]答:「意如此婆醯有障道業,是故不得善來出家。富伽羅婆利伽者,此人現身無學因緣故,不得善來出家。以是義故,
雖俱在佛邊,不得一切善來出家也。
[0802a11]「三語受具者,爾時世尊告諸比丘:『吾於人天羅網皆得解脫。汝等於此網中皆得解脫。』爾時惡魔
聞佛此言,即語佛言:『汝於人天羅網不得解脫,諸比丘亦不得解脫。』佛即說偈答曰:
「『世人於五欲, 第六意識受,
吾已離諸欲, 惡魔汝自墮。』
[0802a18]「惡魔聞此言已,知佛達其未離欲故,慚愧憂愁不樂,忽自滅去。佛告諸比丘:『汝各各二人共詣諸方教化,莫獨去也。』諸比丘即去。彼土
諸人聞比丘說法,皆來詣佛。於其中路有生悔心者,即還歸家。以是因緣,諸比丘來白世尊。佛即教使就彼三語受戒,語諸比丘:『汝等
各各還去。彼方若有求出家者,當為剃除鬚髮、教著法服、與三語受戒:「歸依佛、歸依法、歸依僧。如來應正覺是我師。」』此即三語受戒法也。
爾時諸比丘生疑:『云何三語即是出家、即是具足?』佛為說曰:『歸依佛、歸依法、歸依僧即是出家。第二歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟即是
受具。以是義故出家受具成就也。』有人復更生疑:『何故優婆塞受三自歸,及以沙彌乃至八戒皆受三語,何故不名受具也?』佛說曰:『此
二義各異。優婆塞者,不止在三歸,更加五戒,始得名為優婆塞也。沙彌乃至八戒亦復如是。三語受具者,與此為足,更無所加,故言受
具。』所以無所加者,三歸有二種:一者為受五戒、十戒、八齋故受三歸,乃至為受二百五十戒故受三歸。二者直受三歸。所以爾者,當爾之
時,佛未制二百五十戒乃至八齋。以是義故,直說三歸得受具也。佛制不聽三語受戒已後,雖有三語不成就也。佛所以後斷三語受
戒者,因一病比丘是故斷也。於時阿若憍陳如即從座起,整衣服偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白佛言:『世尊!我等云何得知三歸、三
語受具?』佛告憍陳如:『若人求出家者,當剃除鬚髮,教作如是言:「我今盡形壽歸依佛法僧。乃至說,我今依佛出家,婆伽婆是我師也。」』佛
告憍陳如:『三語受戒,如我所說解也。』尊者憍陳如聞佛所說三語受戒,心開意解,即退坐禮佛而去。尊者阿若憍陳如遊行到毘利耆
國,展轉復到毘舍離。毘舍離中有毘梨耆人,二國族姓子合在一處,一名羯羯帶遮、二名羯倫伽、三名毘斤帶遮、四名羯遲遮、五名遮
賴遮、六名毘陀跋遮、七名跋陀、八名修跋陀遮、九名(本闕)、十名耶奢、十一名移須多羅、十二名阿梨耶。此諸人等皆生念言:『阿若
憍陳如於大沙門法中出家行於梵行。此是大智見者乃能隨學,必有妙法。我等何為不就其出家學妙法也。彼所修行,我等亦共
修行。』爾時族姓子共論議已,即便相將詣憍陳如所,頭面禮足却住一面,白尊者言:『惟願大德!聽我等於如來法中出家修於梵行。』
阿若憍陳如即受其言聽其出家,為說三語受戒。受戒已,即共相隨詣於佛所,頭面禮足却住一面。尊者憍陳如即白佛言:『此諸族姓
子等求欲出家,為其三語受戒為,得戒不?』佛告憍陳如:『此諸人等三語受戒,具足成就,善得具戒。何以故?過去諸佛亦曾與此三語受
戒,未來諸佛亦當與此三語受戒,我今現在亦同彼也。』是故得有三語受戒。
[0802c12]「白四羯磨者,何以要現前白四羯磨而受具者?解云:當於爾時,佛住王舍城。優樓頻螺迦葉等師徒已
出家竟。有一病比丘無供養者,病困篤已即便命終。諸比丘等見此比丘病篤命終,一無看病者、二無弟子,二俱無故苦惱如是,往白
世尊。佛即集諸比丘僧:『從今已去,斷三語羯磨。於十僧中白四羯磨聽使受具。』如是一一受戒皆如上廣說,應當知。爾時有一惡比丘度
人出家,出家者即於師邊生疑,往白世尊。世尊問言:『汝先未受戒時生疑不?』答言:『不也。』佛言:『汝已得具足戒也。』復有一人求師出家受
具足戒,得受具已心中生疑,疑師不清淨為得戒不?往白世尊。世尊問言:『汝先知師不清淨不?』受戒者言:『不知也。』又復問言:『汝先知
不清淨師邊受戒不得戒不?』答言:『不知。』佛言:『汝便是得具足戒也。』復有一人求師出家,師即為受具足。後心生疑,往白世尊。世尊問言:
『汝先知汝師破戒不?』答言:『知也。』又復問言:『汝先知不清淨師邊受戒不得戒不?』答言:『知也。』復更問言:『汝先知汝師受戒時得戒不?』答
言:『不知也。』佛言:『汝便得具足戒也。』又復一人求師出家,師即與受具足。後心生疑,往白世尊。世尊問言:『汝先知不清淨師邊受戒不得
戒不?』答言:『先知。』復更問言:『汝先知汝師師邊受戒不得戒不?』答言:『知也。』佛言:『三事皆知,受戒不得也。』以是義故,名為白四羯磨。
[0803a09]「云何名為勅聽受具?當於爾時。佛在舍衛國比舍佉鹿母園中堂上,問蘇陀耶沙彌義、沙彌
解義。如佛所解,稱如來意,佛即告言:『汝從今已往若有疑惑,恣汝來問。』亦即與戒即得具足,故名勅聽受具。
[0803a14]「云何上受具?如有一人盡一切漏,未滿二十已受具足,即於比丘法中自生疑心。同住諸比丘知其生疑,往白世尊。
世尊語此漏盡比丘:『汝數胎中年乃至閏月皆數,滿不?』答言:『不滿。』佛即問諸比丘:『此比丘得阿羅漢耶?』諸比丘白佛:『得阿羅漢。』佛言:
『此是上受具也。』又復告言:『後受戒者聽數胎中年。』
[0803a21]「云何比丘尼五種受具?隨師教而行名為師法受具。當於爾時,佛住釋種園中。時摩訶波闍波提憍曇彌與五百釋種女來詣佛
所,到已頭面著地禮佛足,白佛言:『世尊!我等女人於佛法中得出家不?』佛言:『吾不欲聽女人出家。』聞此語已低頭泣淚而去。世尊後
時從釋種園向舍衛國祇桓精舍。憍曇彌五百女等聞佛向祇桓精舍,心懷悲惱自慨其身不在佛法之次,各自剃頭著法服,隨佛後
而去。到祇桓精舍在外而立,見尊者阿難。阿難即問母及諸女言:『優婆夷等何為剃髮自著法衣,顏色憔悴而不悅乎?』母及諸女即答
言:『所以不悅者,但世尊不聽女人出家,是故憂色也。』阿難言:『且止。當為白世尊。』阿難尋入即啟世尊:『是優婆夷等求欲出家。願世尊聽
許。』佛告阿難:『吾所以不聽女人出家者,如世人家男少女多家業必壞。出家法中若有女人,必壞正法不得久住。』阿難重白佛言:『女人
於佛法中修梵行得四果不?』佛告阿難:『能修梵行其志不退亦可得耳。』阿難復白佛言:『惟願世尊聽女人在佛法之次。』佛告阿難:『女人
能行八敬法者聽其出家,若不能者不聽在道。所以為女人制八敬者,如人欲渡水先造橋船,後時雖有大水必能得渡。八敬法亦如
是,怖後時壞正法故為其制耳。』佛告阿難:『汝今為女人求出家,後當減吾五百世正法。』阿難聞此之言憂愁不樂,即出外問諸優婆
夷等:『佛說八敬之法能奉行不?』諸女聞此語已內懷歡喜,即請阿難還白世尊:『我等今日蒙世尊施法,當奉行之。譬如有人沐浴香
湯莊飾已竟,更有人來以華鬘莊其頂上。我等今日亦復如是。』阿難以此之言即啟世尊。世尊言:『此等已得受具。』是名師法受具。
[0803b24]「白四羯磨受具者,如上病比丘經中所說。
[0803b25]「遣使受具者,亦如比丘尼經中所說。
[0803b26]「云何名善來比丘尼受具?當於爾時,世尊在舍衛國。摩登祇女來到佛所,頭面著地禮世尊足,退坐一
面。佛即為說法。深悟法性,得須陀洹果,求佛出家。世尊告曰:『聽汝於我法中善修梵行盡諸苦際。』佛言已訖,頭髮自落,法服應器忽然
在身,威儀庠序如久服法者。是故名為善來受具。
[0803c05]「上受具者,盡諸有漏成阿羅漢。如上沙彌,雖未滿二十,得阿羅漢故,名為上受具。此比丘尼亦復如是,是名上受具。比丘尼五種受具
竟。
[0803c08]「立善法上受具者,爾時王舍城中有婆羅門,名尼駒陀,錢財珍寶巨億無量。此婆羅門家生一子,字畢波羅延。父母種姓清淨,諸
婆羅門所有經書無不悉達,乃至大人之相亦能達之。此畢波羅延童子,父命終後,家中有碎金九十六斛,錢有八十億勒沙,十萬一
勒沙也。奴婢僕使有千聚落。其婦字跋陀,顏貌殊特世之無類,故能割愛斷貪捨之而去。默生此念:『世間若有應真羅漢者就之出家,
詣彼苦行仙人林中修於梵行。』作是念已,故能割愛斷貪捨之而去,詣彼苦行仙人林中,十二年茹菜食菓飲清流泉修於梵行,得諸禪
心成就五通。世尊爾時現出於世,在鹿野苑初轉法輪,僧已成就。與大比丘眾千人俱,如此人等,皆是耆舊長宿國之所重,諸根寂靜
皆是漏盡解脫者也。世尊與諸比丘展轉遊行到摩竭提國,入若致林中,在尼駒樹王下住。爾時世尊以佛眼觀於世間,何等眾生
生於世間,少諸煩惱有大神力,能堪聽受吾所說法?如來見畢波羅延童子在優吒林中,見已即生此念:『是人堪受吾之正法。』爾時世
尊欲度畢波羅延童子故,與千比丘俱,從摩竭提國向多子塔,到已在樹下止住。一日於此林中,佛神力故,光明照曜林樹焰赫而皆
大明。譬如秋月無雲翳日,如來光明亦復如是。此童子十二年已,自然生心欲向多子塔,經涉嶮難山谷林藪到多子塔。到已見此林
中光明殊特與世超絕,默自生念:『此中或有諸天釋梵、大力神仙、師子王等,是故此林有異瑞相。』畢波羅延童子漸漸前行,見如來足
跡有千輻相輪具足分明,即尋跡前行。遙見如來諸根明淨顏貌殊特眾相具足儼然而坐,童子即時衣毛皆竪生於信心,內自默念:『本
出家時心中所期,今此是也。』諸天即復唱告語言:『不須疑也。』此童子復見諸比丘繫念坐禪,即生念言:『本所求者,今乃得見。』直前詣佛,
到已頭面著地,以兩手摩佛足,口復鳴之,自云:『我姓迦葉,字畢波羅延童子。』如是三稱。爾時世尊告諸比丘:『若有煩惱結漏未盡,非一
切智亦非人師,受成就善法人禮者,頭破作七分。吾今實是煩惱結漏盡者、為一切人作福田者、慈愍眾生者亦是一切智者,是故受
此童子禮也。』爾時世尊告童子言:『汝今已具足供養信心成就,可退坐一面。』童子即受告勅,禮佛足已退坐一面。爾時世尊為彼童子
種種因緣巧說諸法示教利喜。童子即悟法得道,獲須陀洹果。即從座起,合掌作禮前白佛言:『世尊是我師,我是聲聞弟子。』佛即為童
子說如是言:『當於四念處親近修行。廣演乃至八聖道亦如是。』佛告童子言:『汝入諸族姓子聚落心莫染著,猶如月照世間無所染著,
汝入諸聚落心無染著亦復如是。如蜂採花,入諸聚落亦應如是。童子!如真陀羅童子喻,當捨恃姓財德之心,應當謙下入於聚落。如
牛群中大牛自恃角峯慢於餘者,當時刖角慢心都息,汝入聚落心無染著亦應如是。』佛告童子:『內六入莫取想,封著繫縛心也。外六
入乃至中六識亦如是,色陰亦不應封著取想,乃至識陰亦如是。眼耳鼻舌身意及外六塵,得覺觀意觀亦應如是不取想也。譬如空
中水渧,渧渧相尋無有滯礙。觀十八界、十二入、五陰等不取著,心無罣礙亦復如是。善男子!汝如此應學。』童子白佛言:『奉世尊教。』爾
時童子聞佛世尊引諸譬喻種種說法,即悟取解。童子受法已,即從座起遶佛三匝禮佛而去。到一樹下端身繫念佛所說法七日七
夜,至八日朝,諸漏已盡、三明六通、具八解脫、證阿羅漢果。得阿羅漢果已,往至佛所,頭面著地禮佛已却坐一面,白佛言:『世尊!我先聞
如來所說法,七日七夜至八日朝,諸漏已盡心得解脫,得三明六通獲阿羅漢果。譬如有人說言:「有一大象高於七肘,復有一樹高六
肘半。」說言此樹能蔭象者,無有是處。若有得羅漢果,三明六通具八解脫,能過我者無有是處。』佛告迦葉:『善哉善哉!迦葉!如汝所說。
汝於我所說法中種種諸喻,深悟無生,得阿羅漢果。』即是受具足戒也。
[0804b27]「爾時世尊因是事故集諸比丘告言:『我先為迦葉說如此法,汝等今日皆修行之。』佛復告諸比丘:『從今已去,聽汝等立善根上受具。』佛
告諸比丘:『過去諸佛、未來諸佛皆立善根上受具,我今亦復如是。』是名立善根上受具也。
[0804c03]「爾時尊者迦葉即從座起,偏袒右肩右膝著地合掌禮佛,白佛言:『世尊!我等於如來法中,住何等法?修何等法?行法之人有何差別?』佛
言:『善哉善哉!迦葉!汝之所問甚善,如泉涌出不可窮盡。所問住修乃至差別,言辭義理所問無滯。』佛告迦葉:『四聖種是住處,十二頭
陀名為行處,盡諸有漏名為差別。』
[0804c10]「迦葉白佛言:『