Upāsakāśīlasūtra (Youposai Jie Jing) 優婆塞戒經
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優婆塞戒經卷第六北涼中印度三藏曇無讖譯
五戒品第二十二
[1063c06] 善生言：「世尊！何等之人得三歸依？何等之人 不得三歸？」
[1063c07] 「善男子！若人信因、信果、信諦、信有 得道，如是之人，則得三歸。若人至心信不可 敗，親近三寶，受善友教，如是之人，則得三歸。
優婆塞戒，亦復如是。若能觀是優婆塞戒多 有無量功德果報，能壞無量弊惡之法；眾生 無邊，受苦亦爾，難得人身；雖得人身，難具諸
根；雖具諸根，難得信心；雖得信心，難遇善友； 雖遇善友，難得自在；雖得自在，諸法無常。我 今若造惡業，因是惡業獲得二世身心惡報。
以是因緣，身、口、意惡即是我怨。設三業惡不 得惡報，現在之惡亦不應作；是三惡業、現在 能生弊惡色等，死時生悔。以是因緣，我受三
歸及八齋法，遠離一切惡不善業。
[1063c19] 「智者當觀 戒有二種：一者、世戒，二、第一義戒。若不依 於三寶受戒，是名世戒，是戒不堅，如彩色無
膠；是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受， 若一日一夜，所謂優婆塞戒八戒齋法。夫世 戒者，不能破壞先諸惡業；受三歸戒，則能壞
之，雖作大罪，亦不失戒。何以故？戒力勢故。 俱有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒， 已受戒者犯則罪重，不受戒者犯則罪輕。何
以故？毀佛語故。罪有二種：一者、性重，二者、 遮重。是二種罪，復有輕重。或有人能重罪作 輕，輕罪作重，如鴦掘魔受於世戒，伊羅鉢龍
受於義戒；鴦掘魔羅破於性重不得重罪，伊 羅鉢龍壞於遮制而得重罪。是故有人重罪作 輕，輕罪作重，是故不應以戒同故得果亦同。
世戒亦有不殺、不盜，義戒亦有不殺、不盜；至 不飲酒，亦復如是。如是世戒根本不淨，受已 不淨，莊嚴不淨，覺觀不淨，念心不淨，果報不
淨，故不得名第一義戒，唯名世戒；是故我 當受於義戒。
[1064a09] 「善男子！後世眾生身長八丈， 壽命滿足八萬四千歲，是時受戒，復有於今 惡世受戒，是二所得果報正等。何以故？三
善根平等故。或有說言：可斷命處乃得戒者。 是義不然！何以故？夫禁戒者，悉於一切可 殺、不可殺中得，一切可殺、不可殺者無量無
邊，戒之果報亦復如是無量無邊。善男子！ 一切施中，施無怖畏最為第一，是故我說五 大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五
怖畏，是五種施，易可修行，自在無礙，不失財 物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得 須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善
男子！若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守 護，得大名稱，雖遭惡對，心無愁惱，眾生親 附，樂來依止。阿那邠坻長者之子，雖為八千
金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子！為 財受戒，尚得利益，況有至心為於解脫而當 不得？
[1064a26] 「善男子！有五善法圍遶是戒，常得增長， 如恒河水。何等為五？一者、慈，二者、悲，三
者、喜，四者、忍，五者、信。若人能破慇重邪見，心 無疑網，則具正念，莊嚴清淨，根本清淨，離惡 覺觀。善男子！若人能遠五惡事者，是名受戒，
遠離一切身、口、意惡。若有說言：離五戒已度 生死者。無有是處。善男子！若人欲度生死 大海，應當至心受持五戒。是五戒中、四於
後世成無作戒，唯愛難斷故不得成；以是因 緣，婬欲纏綿，應當至心慎無放逸！若有說言： 更有無量極重之法，過去諸佛何緣不制，而
制於酒？善男子！因於飲酒，慚愧心壞，於三惡 道不生怖畏，以是因緣，則不能受其餘四戒， 是故過去諸佛如來制不聽飲。若有說言：如
來已說酒多過失，何故不在五戒初說？是義 不然！何以故？如是酒戒，名為遮重，不為性 重；如來先制性重之戒，後制遮重。
[1064b13] 「善男子！如 來先說白、黑月中各有三齋，隨外道故；諸外 道輩常以此日供養諸天，是故如來說有三
齋。善男子！如因帳窓，帳勒故不墮，三齋之 法，亦復如是。眾生若有發心受持，終不墮於 三惡道中。善男子！有人若欲施時，供養三寶
時，若坐禪時，若修善時，若讀經時，供養父 母時，當先立制，我若不作，要自剋罰；是人 福德，日夜增長，如恒河流。如是五戒有五種
果：一者、無作果，二者、報果，三者、餘果，四者、作 果，五者、解脫果。若有具足受持五戒，當知 是人得是五果。若優婆塞常能出至寺廟僧
坊，到已，親近諸比丘等，既親近已，諮問法味； 既問法已，當至心聽；聽已受持，憶念不忘能 分別義；分別義已，轉化眾生，是名優婆塞自 利利他。
[1064b28] 「若優婆塞不能習學如是所說，輕慢 比丘，為求過失而往聽法，無信敬心，奉事外 道，見其功德，深信日、月、五星、諸宿，是優婆塞
不名堅固如法住也。若優婆塞雖不自作五 惡之業，教人作者，是優婆塞非如法住也。 若優婆塞先取他物，許為了事，是優婆塞非
如法住。若優婆塞典知官津，稅賣估物，是 優婆塞非如法住。若優婆塞計價治病，治已 賣物，是優婆塞非如法住。若優婆塞違官私
制，非如法住。若優婆塞自不作惡，不教他作， 心不念惡，名如法住。若優婆塞因客煩惱所 起之罪，作已不生慚愧悔心，非如法住。若
優婆塞為身命故，作諸惡事，非如法住。若優 婆塞雖得人身，行於非法，不名為人。若得信 心，能作福德，善修正念，觀一切法皆是無常、
無我我所，於一切法心無取著，見一切法不 得自在，生滅苦空無有寂靜；人身難得，雖得 人身，難具諸根；雖具諸根，難得正見；雖具正
見，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友， 難聞正法；雖聞正法，難得受持；能如是觀，是 名人身。若人能觀欲界無常，乃至非想非非
想處皆悉無常，以是因緣，不求三惡乃至非 想非非想處。如是觀已，見三不堅，以不堅身 易於堅身：禮拜供養，來迎去送，自手施與，親
執福事，是名以不堅身易於堅身。以不堅財 易於堅財：能自食用亦以布施，供給病瘦行 路之人，供養沙門、婆羅門等貧窮下賤，是名
以不堅財易於堅財。以不堅命易於堅命：修 於六念、慈悲喜捨，證四真諦，善能觀察生老 病死，明信善惡業之果報，定知恩愛當有別
離，一切眾生不得自在，未得聖道，生死力大， 一切世樂常與苦俱，雖復受之，心不染著，猶 如寒月求火自煖，雖復為之，終不作惡。修忍
二施以潤眾生，深觀苦樂其性平等。凡所發 言，言則柔軟，善化眾生，令如法住，遠離惡友， 心無放逸，飲酒、博弈、射獵之事悉不為之，是
名以不堅之命易於堅命。
[1065a06] 「善男子！若得人 身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母、師長、 和上、耆舊、持法之人，供給遠至、初行之人，疾
病所須。言則柔軟，多有慚愧，不偏信敬有德 一人，見有賢聖持戒、多聞，能以舍宅、飲食、臥 具、衣服、病藥而供養之，深言僧中多有功德，
修集向道得須陀洹果，乃至能修向阿羅漢， 得阿羅漢果，修金剛三昧、電光三昧。觀如是 已，平等奉施。如是施已，得無量福，是故我於
《鹿子經》中告鹿子母曰：『雖復請佛及五百阿 羅漢，猶故不得名請僧福。若能僧中施一 似像極惡比丘，猶得無量福德果報。何以
故？如是比丘雖是惡人，無戒、多聞，不修善法， 亦能演說三種菩提，有因有果，亦不誹謗佛 法僧寶，執持如來無上勝幡，正見無謬。』若供
養僧，即是供養佛、僧二寶；若觀佛法功德 微妙，即是具足供養三寶。若人施時不求果 報，即是供養無上菩提，具足成就檀波羅蜜，
修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利及 利益他。能修慈悲，為破他苦，自捨己樂。未得 菩提，心無憂悔，雖聞菩提久遠難得，而其內
心初無退轉，為諸眾生無量世中受大苦惱， 亦不疲厭。樂如法行，不求世樂，樂處寂靜出 家修道，未得出家，雖在家居，如解脫人不作
眾惡，得三種戒——戒戒、定戒、無漏戒。
[1065b01] 「善男子！菩 薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩如法 修行，是不為難；在家菩薩如法修行，是乃為
難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。」
優婆塞戒經尸波羅蜜品第二十三
[1065b06] 善生言「世尊！云何菩薩趣向菩提，其心堅固？」
[1065b07] 「善男子？菩薩堅固，具足四法：一者、受大苦時 終不捨離如法之行；二者、得大自在，常修忍
辱；三者、身處貧窮，常樂施與；四者、盛壯之年， 常樂出家。若有菩薩具足四法，趣向菩提，其 心堅固。
[1065b11] 「菩薩具足如是四法，復作是念：『是菩 提道初根本地，名之為戒。如是戒者，亦名初 地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，
亦名悲地，亦名佛跡，亦名一切功德根本， 亦名福田；以是因緣，智者應當受持不毀。』 復次，智者又作是念：『戒有二果，一、諸天樂，二、
菩提樂；智者應當求菩提樂，不求天樂。』若受 戒已，所不應作而故作之，所不應思而故思 惟，懈怠懶惰，樂於睡眠，念惡覺觀，邪命惡
願，是名污戒。若受戒已，心生悔恨，求人天樂， 多諸放逸，不生憐愍，是名污戒。若畏貧窮，若 為恐怖，若為失財，若畏作役，若為身命，若為
利養，若為愛心而受禁戒，既受戒已，心生疑 惑，是名污戒。
[1065b24] 「善男子！若人不樂久處生死，深 見過罪，觀人天樂、阿鼻獄苦平等無差，憐愍 眾生，具足正念，為欲利益無量眾生使得成
道；為具無上菩提道故，為如法行故，受持是 戒，心不放逸。能觀過去未來現在身口意業， 知輕知重。凡所作事，先當繫心修不放逸，作
已、作時亦復如是修不放逸。若先不知，作已 得罪，若失念心亦得犯罪，若客煩惱時暫起 者亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常觀
犯輕如重，觀已生悔及慚愧心，怖畏愁惱，心 不樂之，至心懺悔。既懺悔已，心生歡喜，慎 護受持更不敢犯，是名淨戒。
[1065c06] 「善男子！有智 之人，既受戒已，當觀三事不作惡行：一者、自 為，二者、為世，三者、為法。云何自為？我自證知
此是惡事，知作惡業得如是果，知作善業得 如是果。所作惡業無有虛妄，決定還得諸惡 之果，所作善業亦無虛妄，決定還得諸善之
果；若是二業無虛妄者，我今云何而自欺誑？ 以是因緣，我受戒已，不應毀犯，當至心持，是 名自為。云何為世？有智者觀見世間之人，有
得清淨天耳、天眼及他心智，我若作惡，是人 必當見聞知我；若見聞知，我當云何不生慚 愧而作惡耶？復觀諸天具足無量福德，神足、
天耳、天眼，具他心智，遙能見聞，雖近於人，人 不能見。若我作惡，如是等天當見聞知，若是 天等了了見我，我當云何不生慚愧故作罪
耶？是名為世。云何為法？有智之人，觀如來 法清淨無染，得現在利，能令寂靜度於彼岸， 能作解脫，不選時節。我為是法故受持戒，我
若不能先受小制，云何能得受大制耶？破小 制已，增五有苦，若至心持，增無上樂。我受身 來所以未得證解脫者，實由不從過去無量
諸佛如來受禁戒故；我今受戒，未來定當值 遇恒河沙等諸佛。深觀是已，生大憐愍，至心 受戒，受已堅持，為阿耨多羅三藐三菩提，利 益無量諸眾生故。
[1066a01] 「善男子！若在家，若出家，若 三歸，若八齋，若五戒，若具足，若不具足，若一 日一夜，若一時一念，若盡形壽至心受持，當
知是人得大福德。善男子！若受戒已，修三善 業——多聞、布施、修定，修善供養三寶，是則名為 莊嚴菩提。若受戒已，能讀如來十二部經，是
名無上大法之藏，勤加精進，欲得具足尸波 羅蜜。如是戒者，今世受已，後雖不受，成無作 戒。善男子！有戒非波羅蜜，有波羅蜜非戒，
有戒有波羅蜜，有非禁戒非波羅蜜。是戒 非波羅蜜者，所謂聲聞、辟支佛戒。是波羅蜜 非是戒者，所謂檀波羅蜜。是戒是波羅蜜者，
如昔菩薩受瞿陀身時，為諸虫獸及諸蟻子 之所唼食，身不傾動，不生惡心；亦如仙人為 眾生故，十二年中青雀處頂，不起不動。非戒 非波羅蜜者，如世俗施。
[1066a16] 「善男子！菩薩摩訶薩 住尸波羅蜜時，所受眾苦，誰能說之？有人若 受小小戒已，少欲知足，不能憐愍諸苦眾生，
當知是人不能具足尸波羅蜜。若能修忍、三昧、 智慧，勤行精進，樂於多聞，當知是人則能增 長尸波羅蜜，莊嚴菩提，證菩提果。如是戒者，
無量眾生故，無量果報故，無量戒禁故，以 是因緣，莊嚴菩提。
[1066a23] 「善男子！菩薩摩訶薩既受 戒已，口不說惡，耳不樂聞，不樂說世，亦不樂 聞，終不放心在惡覺觀，不親惡友，是故得名
寂靜淨戒。菩薩若見破戒惡人，不生惡心，為 設種種善巧方便而調伏之；若不調伏，當生 憐愍，不為身命破戒捨戒。食已、先修慚愧之
心，不放逸心，為治身命，如療惡瘡。若入村落， 如刀刺林，攝護諸根，修集正念，觀察可作及 不可作，不生放逸。若人作福亦因於我，若人
作罪亦因於我，是故我得大供養時，不應生 喜，得衰苦時不應生瞋。得少供養，應作是念： 『我今信、戒、施、聞、智慧，如法住少，故得如是微
少供養，是故今我不應生於愁苦之念。我 為二事受他信施：一者、為增他福，二者、為增 自善；是故若得少物、惡物，不應生惱。』久住
遲得，輕罵已得，爾時復當自責其身：『是我 宿罪，非眾生過，是故我今不應生惱。』若受戒 已，為他作罪，亦應說言如是所作實非是道。
何以故？十二部經不說諸惡為菩提道也，是 故我今獲得雜報。若能如是深觀察者，當知 是人則能具足尸波羅蜜。
[1066b14] 「善男子！若有人能 攝護諸根，身四威儀不作諸惡，能堪眾苦，不 作邪命，當知是人則能具足尸波羅蜜。若於
輕重戒中等生怖畏，雖遭惡時，不犯小戒，不 令煩惱穢污其心，修集忍辱，當知是人則能 具足尸波羅蜜。若離惡友，令諸眾生遠惡邪
見，知恩報恩，當知是人則能具足尸波羅蜜。 若為善事不惜身命，罷散自事，營成他事，見 罵詈者不生惡心，當知是人則能具足尸波
羅蜜。若見如來所開之處，如本持之，護眾生 命，不惜財命，乃至命終不犯小戒，雖得微妙 七珍之物，心不生貪，不為報恩以善加人，為
憐愍故受持禁戒，既受持已，善發大願，願 諸眾生悉得淨戒，當知是人則能具足尸波 羅蜜。
[1066b28] 「善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出 家。出家菩薩具尸波羅蜜是不為難；在家具 足，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所
纏繞故。」
優婆塞戒經業品第二十四之一
[1066c04] 善生言：「世尊！諸佛如來未出世時，菩薩摩訶 薩以何為戒？」
[1066c05] 「善男子！佛未出世，是時無有三 歸依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。是十 善法，除佛無能分別說者，過去佛說流轉至
今，無有漏失，智者受行。善男子！眾生不能 受持修集十善法者，皆由過去不能親近諮 承佛故。
[1066c10] 「善男子！一切眾生皆有雜心，雜心因 緣有雜煩惱，雜煩惱故造作雜業，雜業因緣 受於雜有，雜有因緣受於雜身。善男子！一
切眾生得雜身已，見於雜色；見雜色已，生惡 思惟，是惡思惟名為無明；無明因緣，生於求 心，名之為愛；因愛所作，名之為業；是業因
緣，獲得果報。有智之人，能破析之，由內煩惱、 外有因緣，則能繫縛；修十善已，則能解之。是 故如來初得阿耨多羅三藐三菩提時，分別
演說十善之法：因十善故，世間則有善行惡 行、善有惡有乃至解脫，是故眾生應當至 心分別體解十善之道。若有風雲，為持大水、
阿修羅宮、大地、大山、餓鬼、畜生、地獄、四天王 處乃至他化自在天處，悉因眾生十業道 故。轉輪聖王所有四輪：金、銀、銅、鐵，七眾受戒
求三菩提，亦因十善業因緣故。是十善業 道因緣故，一切眾生內外之物，色之與命，皆 有增減，是故智者應當具足修十善道。
[1066c27] 「若諸 眾生少、壯、老時，春、秋、冬、夏所起煩惱，各各別 異，小、中、大劫所起煩惱，亦復如是各各別異。
眾生初修十善業時，得無量命，色、香、味具，因 貪、瞋、癡一切皆失。是十惡業道因緣故，時節、 年歲、星辰、日月、四大變異；若人能觀如是事
者，當知是人能得解脫。眾生皆由苦因緣故 則生信心，既得信心能觀善惡，如是觀已修 十善法。意行十處，故名十道。
[1067a07] 「身三道者，謂殺、盜、婬；口四道者，惡口、妄語、兩 舌、無義語；心三道者，妬、瞋、邪見；是十惡