Upāsakāśīlasūtra (Youposai Jie Jing) 優婆塞戒經
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優婆塞戒經卷第六北涼中印度三藏曇無讖譯
五戒品第二十二
[1063c06] 善生言:「世尊!何等之人得三歸依?何等之人 不得三歸?」
[1063c07] 「善男子!若人信因、信果、信諦、信有 得道,如是之人,則得三歸。若人至心信不可 敗,親近三寶,受善友教,如是之人,則得三歸。
優婆塞戒,亦復如是。若能觀是優婆塞戒多 有無量功德果報,能壞無量弊惡之法;眾生 無邊,受苦亦爾,難得人身;雖得人身,難具諸
根;雖具諸根,難得信心;雖得信心,難遇善友; 雖遇善友,難得自在;雖得自在,諸法無常。我 今若造惡業,因是惡業獲得二世身心惡報。
以是因緣,身、口、意惡即是我怨。設三業惡不 得惡報,現在之惡亦不應作;是三惡業、現在 能生弊惡色等,死時生悔。以是因緣,我受三
歸及八齋法,遠離一切惡不善業。
[1063c19] 「智者當觀 戒有二種:一者、世戒,二、第一義戒。若不依 於三寶受戒,是名世戒,是戒不堅,如彩色無
膠;是故我先歸依三寶,然後受戒。若終身受, 若一日一夜,所謂優婆塞戒八戒齋法。夫世 戒者,不能破壞先諸惡業;受三歸戒,則能壞
之,雖作大罪,亦不失戒。何以故?戒力勢故。 俱有二人同共作罪,一者受戒,二不受戒, 已受戒者犯則罪重,不受戒者犯則罪輕。何
以故?毀佛語故。罪有二種:一者、性重,二者、 遮重。是二種罪,復有輕重。或有人能重罪作 輕,輕罪作重,如鴦掘魔受於世戒,伊羅鉢龍
受於義戒;鴦掘魔羅破於性重不得重罪,伊 羅鉢龍壞於遮制而得重罪。是故有人重罪作 輕,輕罪作重,是故不應以戒同故得果亦同。
世戒亦有不殺、不盜,義戒亦有不殺、不盜;至 不飲酒,亦復如是。如是世戒根本不淨,受已 不淨,莊嚴不淨,覺觀不淨,念心不淨,果報不
淨,故不得名第一義戒,唯名世戒;是故我 當受於義戒。
[1064a09] 「善男子!後世眾生身長八丈, 壽命滿足八萬四千歲,是時受戒,復有於今 惡世受戒,是二所得果報正等。何以故?三
善根平等故。或有說言:可斷命處乃得戒者。 是義不然!何以故?夫禁戒者,悉於一切可 殺、不可殺中得,一切可殺、不可殺者無量無
邊,戒之果報亦復如是無量無邊。善男子! 一切施中,施無怖畏最為第一,是故我說五 大施者,即是五戒。如是五戒,能令眾生離五
怖畏,是五種施,易可修行,自在無礙,不失財 物,然得無量無邊福德。離是五施,不能獲得 須陀洹果,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善
男子!若受戒已,當知是人為諸天人恭敬守 護,得大名稱,雖遭惡對,心無愁惱,眾生親 附,樂來依止。阿那邠坻長者之子,雖為八千
金錢受戒,亦得無量功德果報。善男子!為 財受戒,尚得利益,況有至心為於解脫而當 不得?
[1064a26] 「善男子!有五善法圍遶是戒,常得增長, 如恒河水。何等為五?一者、慈,二者、悲,三
者、喜,四者、忍,五者、信。若人能破慇重邪見,心 無疑網,則具正念,莊嚴清淨,根本清淨,離惡 覺觀。善男子!若人能遠五惡事者,是名受戒,
遠離一切身、口、意惡。若有說言:離五戒已度 生死者。無有是處。善男子!若人欲度生死 大海,應當至心受持五戒。是五戒中、四於
後世成無作戒,唯愛難斷故不得成;以是因 緣,婬欲纏綿,應當至心慎無放逸!若有說言: 更有無量極重之法,過去諸佛何緣不制,而
制於酒?善男子!因於飲酒,慚愧心壞,於三惡 道不生怖畏,以是因緣,則不能受其餘四戒, 是故過去諸佛如來制不聽飲。若有說言:如
來已說酒多過失,何故不在五戒初說?是義 不然!何以故?如是酒戒,名為遮重,不為性 重;如來先制性重之戒,後制遮重。
[1064b13] 「善男子!如 來先說白、黑月中各有三齋,隨外道故;諸外 道輩常以此日供養諸天,是故如來說有三
齋。善男子!如因帳窓,帳勒故不墮,三齋之 法,亦復如是。眾生若有發心受持,終不墮於 三惡道中。善男子!有人若欲施時,供養三寶
時,若坐禪時,若修善時,若讀經時,供養父 母時,當先立制,我若不作,要自剋罰;是人 福德,日夜增長,如恒河流。如是五戒有五種
果:一者、無作果,二者、報果,三者、餘果,四者、作 果,五者、解脫果。若有具足受持五戒,當知 是人得是五果。若優婆塞常能出至寺廟僧
坊,到已,親近諸比丘等,既親近已,諮問法味; 既問法已,當至心聽;聽已受持,憶念不忘能 分別義;分別義已,轉化眾生,是名優婆塞自 利利他。
[1064b28] 「若優婆塞不能習學如是所說,輕慢 比丘,為求過失而往聽法,無信敬心,奉事外 道,見其功德,深信日、月、五星、諸宿,是優婆塞
不名堅固如法住也。若優婆塞雖不自作五 惡之業,教人作者,是優婆塞非如法住也。 若優婆塞先取他物,許為了事,是優婆塞非
如法住。若優婆塞典知官津,稅賣估物,是 優婆塞非如法住。若優婆塞計價治病,治已 賣物,是優婆塞非如法住。若優婆塞違官私
制,非如法住。若優婆塞自不作惡,不教他作, 心不念惡,名如法住。若優婆塞因客煩惱所 起之罪,作已不生慚愧悔心,非如法住。若
優婆塞為身命故,作諸惡事,非如法住。若優 婆塞雖得人身,行於非法,不名為人。若得信 心,能作福德,善修正念,觀一切法皆是無常、
無我我所,於一切法心無取著,見一切法不 得自在,生滅苦空無有寂靜;人身難得,雖得 人身,難具諸根;雖具諸根,難得正見;雖具正
見,難得信心;雖得信心,難遇善友;雖遇善友, 難聞正法;雖聞正法,難得受持;能如是觀,是 名人身。若人能觀欲界無常,乃至非想非非
想處皆悉無常,以是因緣,不求三惡乃至非 想非非想處。如是觀已,見三不堅,以不堅身 易於堅身:禮拜供養,來迎去送,自手施與,親
執福事,是名以不堅身易於堅身。以不堅財 易於堅財:能自食用亦以布施,供給病瘦行 路之人,供養沙門、婆羅門等貧窮下賤,是名
以不堅財易於堅財。以不堅命易於堅命:修 於六念、慈悲喜捨,證四真諦,善能觀察生老 病死,明信善惡業之果報,定知恩愛當有別
離,一切眾生不得自在,未得聖道,生死力大, 一切世樂常與苦俱,雖復受之,心不染著,猶 如寒月求火自煖,雖復為之,終不作惡。修忍
二施以潤眾生,深觀苦樂其性平等。凡所發 言,言則柔軟,善化眾生,令如法住,遠離惡友, 心無放逸,飲酒、博弈、射獵之事悉不為之,是
名以不堅之命易於堅命。
[1065a06] 「善男子!若得人 身,多饒財物,兼得自在,先應供養父母、師長、 和上、耆舊、持法之人,供給遠至、初行之人,疾
病所須。言則柔軟,多有慚愧,不偏信敬有德 一人,見有賢聖持戒、多聞,能以舍宅、飲食、臥 具、衣服、病藥而供養之,深言僧中多有功德,
修集向道得須陀洹果,乃至能修向阿羅漢, 得阿羅漢果,修金剛三昧、電光三昧。觀如是 已,平等奉施。如是施已,得無量福,是故我於
《鹿子經》中告鹿子母曰:『雖復請佛及五百阿 羅漢,猶故不得名請僧福。若能僧中施一 似像極惡比丘,猶得無量福德果報。何以
故?如是比丘雖是惡人,無戒、多聞,不修善法, 亦能演說三種菩提,有因有果,亦不誹謗佛 法僧寶,執持如來無上勝幡,正見無謬。』若供
養僧,即是供養佛、僧二寶;若觀佛法功德 微妙,即是具足供養三寶。若人施時不求果 報,即是供養無上菩提,具足成就檀波羅蜜,
修菩提道,能得未來無量功德,亦能自利及 利益他。能修慈悲,為破他苦,自捨己樂。未得 菩提,心無憂悔,雖聞菩提久遠難得,而其內
心初無退轉,為諸眾生無量世中受大苦惱, 亦不疲厭。樂如法行,不求世樂,樂處寂靜出 家修道,未得出家,雖在家居,如解脫人不作
眾惡,得三種戒——戒戒、定戒、無漏戒。
[1065b01] 「善男子!菩 薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩如法 修行,是不為難;在家菩薩如法修行,是乃為
難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故。」
優婆塞戒經尸波羅蜜品第二十三
[1065b06] 善生言「世尊!云何菩薩趣向菩提,其心堅固?」
[1065b07] 「善男子?菩薩堅固,具足四法:一者、受大苦時 終不捨離如法之行;二者、得大自在,常修忍
辱;三者、身處貧窮,常樂施與;四者、盛壯之年, 常樂出家。若有菩薩具足四法,趣向菩提,其 心堅固。
[1065b11] 「菩薩具足如是四法,復作是念:『是菩 提道初根本地,名之為戒。如是戒者,亦名初 地,亦名導地,亦名平地,亦名等地,亦名慈地,
亦名悲地,亦名佛跡,亦名一切功德根本, 亦名福田;以是因緣,智者應當受持不毀。』 復次,智者又作是念:『戒有二果,一、諸天樂,二、
菩提樂;智者應當求菩提樂,不求天樂。』若受 戒已,所不應作而故作之,所不應思而故思 惟,懈怠懶惰,樂於睡眠,念惡覺觀,邪命惡
願,是名污戒。若受戒已,心生悔恨,求人天樂, 多諸放逸,不生憐愍,是名污戒。若畏貧窮,若 為恐怖,若為失財,若畏作役,若為身命,若為
利養,若為愛心而受禁戒,既受戒已,心生疑 惑,是名污戒。
[1065b24] 「善男子!若人不樂久處生死,深 見過罪,觀人天樂、阿鼻獄苦平等無差,憐愍 眾生,具足正念,為欲利益無量眾生使得成
道;為具無上菩提道故,為如法行故,受持是 戒,心不放逸。能觀過去未來現在身口意業, 知輕知重。凡所作事,先當繫心修不放逸,作
已、作時亦復如是修不放逸。若先不知,作已 得罪,若失念心亦得犯罪,若客煩惱時暫起 者亦得犯罪,若小放逸亦得犯罪。是人常觀
犯輕如重,觀已生悔及慚愧心,怖畏愁惱,心 不樂之,至心懺悔。既懺悔已,心生歡喜,慎 護受持更不敢犯,是名淨戒。
[1065c06] 「善男子!有智 之人,既受戒已,當觀三事不作惡行:一者、自 為,二者、為世,三者、為法。云何自為?我自證知
此是惡事,知作惡業得如是果,知作善業得 如是果。所作惡業無有虛妄,決定還得諸惡 之果,所作善業亦無虛妄,決定還得諸善之
果;若是二業無虛妄者,我今云何而自欺誑? 以是因緣,我受戒已,不應毀犯,當至心持,是 名自為。云何為世?有智者觀見世間之人,有
得清淨天耳、天眼及他心智,我若作惡,是人 必當見聞知我;若見聞知,我當云何不生慚 愧而作惡耶?復觀諸天具足無量福德,神足、
天耳、天眼,具他心智,遙能見聞,雖近於人,人 不能見。若我作惡,如是等天當見聞知,若是 天等了了見我,我當云何不生慚愧故作罪
耶?是名為世。云何為法?有智之人,觀如來 法清淨無染,得現在利,能令寂靜度於彼岸, 能作解脫,不選時節。我為是法故受持戒,我
若不能先受小制,云何能得受大制耶?破小 制已,增五有苦,若至心持,增無上樂。我受身 來所以未得證解脫者,實由不從過去無量
諸佛如來受禁戒故;我今受戒,未來定當值 遇恒河沙等諸佛。深觀是已,生大憐愍,至心 受戒,受已堅持,為阿耨多羅三藐三菩提,利 益無量諸眾生故。
[1066a01] 「善男子!若在家,若出家,若 三歸,若八齋,若五戒,若具足,若不具足,若一 日一夜,若一時一念,若盡形壽至心受持,當
知是人得大福德。善男子!若受戒已,修三善 業——多聞、布施、修定,修善供養三寶,是則名為 莊嚴菩提。若受戒已,能讀如來十二部經,是
名無上大法之藏,勤加精進,欲得具足尸波 羅蜜。如是戒者,今世受已,後雖不受,成無作 戒。善男子!有戒非波羅蜜,有波羅蜜非戒,
有戒有波羅蜜,有非禁戒非波羅蜜。是戒 非波羅蜜者,所謂聲聞、辟支佛戒。是波羅蜜 非是戒者,所謂檀波羅蜜。是戒是波羅蜜者,
如昔菩薩受瞿陀身時,為諸虫獸及諸蟻子 之所唼食,身不傾動,不生惡心;亦如仙人為 眾生故,十二年中青雀處頂,不起不動。非戒 非波羅蜜者,如世俗施。
[1066a16] 「善男子!菩薩摩訶薩 住尸波羅蜜時,所受眾苦,誰能說之?有人若 受小小戒已,少欲知足,不能憐愍諸苦眾生,
當知是人不能具足尸波羅蜜。若能修忍、三昧、 智慧,勤行精進,樂於多聞,當知是人則能增 長尸波羅蜜,莊嚴菩提,證菩提果。如是戒者,
無量眾生故,無量果報故,無量戒禁故,以 是因緣,莊嚴菩提。
[1066a23] 「善男子!菩薩摩訶薩既受 戒已,口不說惡,耳不樂聞,不樂說世,亦不樂 聞,終不放心在惡覺觀,不親惡友,是故得名
寂靜淨戒。菩薩若見破戒惡人,不生惡心,為 設種種善巧方便而調伏之;若不調伏,當生 憐愍,不為身命破戒捨戒。食已、先修慚愧之
心,不放逸心,為治身命,如療惡瘡。若入村落, 如刀刺林,攝護諸根,修集正念,觀察可作及 不可作,不生放逸。若人作福亦因於我,若人
作罪亦因於我,是故我得大供養時,不應生 喜,得衰苦時不應生瞋。得少供養,應作是念: 『我今信、戒、施、聞、智慧,如法住少,故得如是微
少供養,是故今我不應生於愁苦之念。我 為二事受他信施:一者、為增他福,二者、為增 自善;是故若得少物、惡物,不應生惱。』久住
遲得,輕罵已得,爾時復當自責其身:『是我 宿罪,非眾生過,是故我今不應生惱。』若受戒 已,為他作罪,亦應說言如是所作實非是道。
何以故?十二部經不說諸惡為菩提道也,是 故我今獲得雜報。若能如是深觀察者,當知 是人則能具足尸波羅蜜。
[1066b14] 「善男子!若有人能 攝護諸根,身四威儀不作諸惡,能堪眾苦,不 作邪命,當知是人則能具足尸波羅蜜。若於
輕重戒中等生怖畏,雖遭惡時,不犯小戒,不 令煩惱穢污其心,修集忍辱,當知是人則能 具足尸波羅蜜。若離惡友,令諸眾生遠惡邪
見,知恩報恩,當知是人則能具足尸波羅蜜。 若為善事不惜身命,罷散自事,營成他事,見 罵詈者不生惡心,當知是人則能具足尸波
羅蜜。若見如來所開之處,如本持之,護眾生 命,不惜財命,乃至命終不犯小戒,雖得微妙 七珍之物,心不生貪,不為報恩以善加人,為
憐愍故受持禁戒,既受持已,善發大願,願 諸眾生悉得淨戒,當知是人則能具足尸波 羅蜜。
[1066b28] 「善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出 家。出家菩薩具尸波羅蜜是不為難;在家具 足,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所
纏繞故。」
優婆塞戒經業品第二十四之一
[1066c04] 善生言:「世尊!諸佛如來未出世時,菩薩摩訶 薩以何為戒?」
[1066c05] 「善男子!佛未出世,是時無有三 歸依戒,唯有智人求菩提道,修十善法。是十 善法,除佛無能分別說者,過去佛說流轉至
今,無有漏失,智者受行。善男子!眾生不能 受持修集十善法者,皆由過去不能親近諮 承佛故。
[1066c10] 「善男子!一切眾生皆有雜心,雜心因 緣有雜煩惱,雜煩惱故造作雜業,雜業因緣 受於雜有,雜有因緣受於雜身。善男子!一
切眾生得雜身已,見於雜色;見雜色已,生惡 思惟,是惡思惟名為無明;無明因緣,生於求 心,名之為愛;因愛所作,名之為業;是業因
緣,獲得果報。有智之人,能破析之,由內煩惱、 外有因緣,則能繫縛;修十善已,則能解之。是 故如來初得阿耨多羅三藐三菩提時,分別
演說十善之法:因十善故,世間則有善行惡 行、善有惡有乃至解脫,是故眾生應當至 心分別體解十善之道。若有風雲,為持大水、
阿修羅宮、大地、大山、餓鬼、畜生、地獄、四天王 處乃至他化自在天處,悉因眾生十業道 故。轉輪聖王所有四輪:金、銀、銅、鐵,七眾受戒
求三菩提,亦因十善業因緣故。是十善業 道因緣故,一切眾生內外之物,色之與命,皆 有增減,是故智者應當具足修十善道。
[1066c27] 「若諸 眾生少、壯、老時,春、秋、冬、夏所起煩惱,各各別 異,小、中、大劫所起煩惱,亦復如是各各別異。
眾生初修十善業時,得無量命,色、香、味具,因 貪、瞋、癡一切皆失。是十惡業道因緣故,時節、 年歲、星辰、日月、四大變異;若人能觀如是事
者,當知是人能得解脫。眾生皆由苦因緣故 則生信心,既得信心能觀善惡,如是觀已修 十善法。意行十處,故名十道。
[1067a07] 「身三道者,謂殺、盜、婬;口四道者,惡口、妄語、兩 舌、無義語;心三道者,妬、瞋、邪見;是十惡