Pusa Jie Ben 菩薩戒本
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菩薩戒本 (出《瑜伽論.本事分》中菩薩地)彌勒菩薩說
沙門玄奘奉 詔譯
[1110b07] 若諸菩薩已受菩薩所受淨戒,應自數數專 諦思惟,此是菩薩正所應作,此非菩薩正所 應作。既思惟已,然後為成正所作業,當勤修
學。又應專勵聽聞菩薩素呾纜藏,及以菩薩 摩呾理迦,隨其所聞,當勤修學。
[1110b12] 若諸菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法。何 等為四?
[1110b13] 若諸菩薩為欲貪求利養恭敬,自讚 毀他,是名第一他勝處法。
[1110b14] 若諸菩薩現有資財, 性慳財故,有苦有貧無依無怙正求財者,來 現在前,不起哀憐而修惠捨。正求法者來現
在前,性慳法故,雖現有法而不捨施,是名第 二他勝處法。
[1110b18] 若諸菩薩長養如是種類忿纏, 由是因緣,不唯發起麁言便息,由忿蔽故,加 以手足塊石刀杖, 捶 打傷害損惱有情,內
懷猛利忿恨意樂,有所違犯。他來諫謝,不受 不忍、不捨怨結,是名第三他勝處法。
[1110b22] 若諸菩 薩謗菩薩藏,愛樂宣說開示建立像似正法, 於像似法,或自信解,或隨他轉,是名第四 他勝處法。
[1110b25] 菩薩於四他勝處法,隨犯一種,況 犯一切,不復堪能於現法中,增長攝受菩薩 廣大菩提資糧,不復堪能於現法中,意樂清
淨。是即名為相似菩薩,非真菩薩。
[1110b28] 菩薩若用 軟中品纏,毀犯四種他勝處法,不捨菩薩淨 戒律儀。上品纏犯,即名為捨。若諸菩薩毀犯
四種他勝處法,數數現行,都無慚愧;深生愛 樂,見是功德,當知說名上品纏犯。非諸菩薩 暫一現行他勝處法,便捨菩薩淨戒律儀,如
諸苾芻犯他勝法,即便棄捨別解脫戒。
[1110c05] 若諸 菩薩由此毀犯,棄捨菩薩淨戒律儀,於現法 中堪任更受,非不堪任。如苾芻住別解脫戒, 犯他勝法,於現法中不任更受。
[1110c08] 如是菩薩安 住菩薩淨戒律儀,於有違犯及無違犯,是染 非染,軟中上品,應當了知。
[1110c11] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於日日中,若 於如來,或為如來造制多所;若於正法,或為 正法造經卷所,謂諸菩薩素呾纜藏,摩呾理
迦;若於僧伽,謂十方界已入大地諸菩薩眾, 若不以其或少或多諸供養具而為供養,下 至以身一拜禮敬,下至以語一四句頌讚佛
法僧真實功德;下至以心一清淨信隨念三 寶真實功德;空度日夜,是名有犯,有所違越。 若不恭敬嬾墮懈怠而違犯者,是染違犯。
若誤失念而違犯者,非染違犯。無違犯者:謂 心狂亂;若已證入淨意樂地,常無違犯。由得 清淨意樂菩薩,譬如已得證淨苾芻,恒時法
爾於佛法僧,以勝供具承事供養。
[1110c24] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,有其大欲而 無喜足,於諸利養及以恭敬生著不捨,是名 有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:謂為
斷彼生起樂欲,發勤精進,攝彼對治,雖勤遮 遏,而為猛利性惑所蔽,數起現行。
[1110c29] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸耆長,有 德可敬同法者來,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚 惱心,不起承迎,不推勝座。若有他來語言談
論、慶慰、請問,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚惱心, 不稱正理,發言酬對,是名有犯,有所違越,是 染違犯。非憍慢制,無嫌恨心,無恚惱心,但由
嬾墮、懈怠、忘念、無記之心,是名有犯,有所違越, 非染違犯。無違犯者:謂遭重病;或心狂亂;或 自睡眠他生覺想而來親附,語言談論、慶慰、
請問;或自為他宣說諸法論義決擇;或復與 餘談論慶慰;或他說法論義決擇屬耳而聽;或 有違犯說正法者,為欲將護說法者心;或欲
方便調彼伏彼,出不善處,安立善處;或護僧 制;或為將護多有情心而不酬對,皆無違犯。
[1111a14] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他來延請,或 往居家,或往餘寺,奉施飲食及衣服等諸資 生具,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚惱心,不至其
所,不受所請,是名有犯,有所違越,是染違犯。 若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心,不至其所,不 受所請,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違
犯者:或有疾病;或無氣力;或心狂亂;或處懸 遠;或道有怖;或欲方便調彼伏彼,出不善處, 安立善處;或餘先請;或為無間修諸善法,欲
護善品令無暫廢;或為引攝未曾有義;或為 所聞法義無退;如為所聞法義無退,論義決 擇當知亦爾;或復知彼懷損惱心,詐來延請;
或為護他多嫌恨心;或護僧制;不至其所,不 受所請,皆無違犯。
[1111a28] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他持種種生 色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶,及持種種眾多 上妙財利供具,慇懃奉施,由嫌恨心,或恚惱
心,違拒不受,是名有犯,有所違越,是染違犯; 捨有情故。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心,違 拒不受,是名有犯,有所違越,非染違犯。無
違犯者:或心狂亂;或觀受已心生染著;或觀 後時彼定追悔;或復知彼於施迷亂;或知施 主隨捨隨受;由是因緣定當貧匱;或知此物
是僧伽物、窣堵波物;或知此物劫盜他得;或 知此物由是因緣多生過患;或殺或縛、或罰 或黜、或嫌或責,違拒不受,皆無違犯。
[1111b11] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他來求法,懷 嫌恨心,懷恚惱心,嫉妬變異,不施其法,是名 有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘
念、無記之心,不施其法,是名有犯,有所違越, 非染違犯。無違犯 者 :謂諸外道伺求過短;或 有重病;或心狂亂;或欲方便調彼伏彼,出不
善處安立善處;或於是法未善通利;或復見 彼不生恭敬,無有羞愧,以惡威儀而來聽受; 或復知彼是鈍根性,於廣法教,得法究竟,深
生怖畏,當生邪見,增長邪執,衰損惱壞;或復 知彼法至其手,轉布非人;而不施與,皆無違 犯。
[1111b23] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於諸暴惡犯 戒有情,懷嫌恨心,懷恚惱心,由彼暴惡犯戒 為緣,方便棄捨,不作饒益,是名有犯,有所違
越,是染違犯。若由嬾墮、懈怠、棄捨,由忘念故, 不作饒益,是名有犯,有所違越,非染違犯。何 以故?非諸菩薩於淨持戒身語意業,寂靜現
行諸有情所,起憐愍心欲作饒益。如於暴惡 犯戒有情,於諸苦因而現轉者。無違犯者:謂 心狂亂;或欲方便調彼伏彼,廣說如前;或為
將護多有情心;或護僧制;方便棄捨,不作饒 益,皆無違犯。
[1111c04] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀, 如薄伽梵於別解 脫 毘奈耶中,將護他故,建 立遮罪,制諸聲聞令不造作,諸有情類,未淨
信者令生淨信,已淨信者令倍增長。於中菩 薩與諸聲聞應等修學,無有差別。何以故?以 諸聲聞自利為勝,尚不棄捨將護他行,為令
有情未信者信,信者增長,學所學處,何況菩 薩利他為勝。
[1111c12] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,如薄伽梵於 別解脫毘奈耶中,為令聲聞少事少業少希望 住,建立遮罪,制諸聲聞令不造作;於中菩薩
與諸聲聞,不應等學。何以故?以諸聲聞自利 為勝,不顧利他,於利他中少事少業少希望 住,可名為妙;非諸菩薩利他為勝,不顧自利,
於利他中少事少業少希望住得名為妙。
[1111c18] 如 是菩薩為利他故,從非親里長者居士婆羅 門等,及恣施家,應求百千種種衣服,觀彼有 情有力無力,隨其所施如應而受,如說求衣,
求鉢亦爾。如求衣、鉢,如是自求種種絲縷,令 非親里為織作衣。為利他故,應蓄種種憍奢 耶衣,諸坐臥具,事各至百,生色可染百千拘
胝,復過是數,亦應取積。如是等中少事少業 少希望住制止遮罪,菩薩不與聲聞共學。安 住淨戒律儀菩薩,於利他中,懷嫌恨心,懷恚
惱心,少事少業少希望住,是名有犯,有所違 越,是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心, 少事少業少希望住,是名有犯,有所違越,非 染違犯。
[1112a03] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,善權方便,為 利他故,於諸性罪少分現行,由是因緣,於菩 薩戒無所違犯,生多功德。謂如菩薩,見惡
劫賊為貪財故,欲殺多生,或復欲害大德聲 聞、獨覺、菩薩,或復欲造多無間業。見是事已, 發心思惟:「我若斷彼惡眾生命,墮那落迦,如
其不斷,無間業成當受大苦,我寧殺彼墮 那落迦,終不令其受無間苦。」如是菩薩意樂 思惟,於彼眾生,或以善心,或無記心,知此事
已,為當來故,深生慚愧,以憐愍心而斷彼命。 由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。
[1112a14] 又如菩薩,見有增上增上宰官,上品暴惡,於 諸有情無有慈愍,專行逼惱。菩薩見已,起憐 愍心,發生利益安樂意樂,隨力所能,若廢若
黜增上等位。由是因緣,於菩薩戒無所違犯, 生多功德。
[1112a19] 又如菩薩,見劫盜賊,奪他財物,若僧伽物,窣 堵波物,取多物已,執為己有,縱情受用。菩薩 見已,起憐愍心,於彼有情發生利益安樂意
樂,隨力所能,逼而奪取,勿令受用如是財故, 當受長夜無義無利,由此因緣,所奪財寶,若 僧伽物還復僧伽,窣堵波物還窣堵波,若有 情物還復有情。
[1112a25] 又見眾生,或園林主,取僧伽 物,窣堵波物,言是己有,縱情受用。菩薩見已, 思擇彼惡,起憐愍心,勿令因此邪受用業,當
受長夜無義無利,隨力所能,廢其所主。菩薩 如是雖不與取,而無違犯,生多功德。
[1112b01] 又如菩薩,處在居家,見有女色,現無繫屬,習 婬欲法,繼心菩薩,求非梵行。菩薩見已,作意 思惟,勿令心恚,多生非福,若隨其欲,便得自
在,方便安處,令種善根,亦當令其捨不善業。 住慈愍心,行非梵行。雖習如是穢染之法,而 無所犯,多生功德。出家菩薩,為護聲聞聖所
教誡,令不壞滅,一切不應行非梵行。
[1112b08] 又如菩薩,為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖 手足難、劓鼻刵耳剜眼等難,雖諸菩薩為自 命難,亦不正知說於妄語,然為救脫彼有情
故,知而思擇,故說妄語。以要言之,菩薩唯觀 有情義利,非無義利,自無染心,唯為饒益諸 有情故,覆想正知而說異語,說是語時,於菩
薩戒無所違犯,生多功德。
[1112b15] 又如菩薩,見諸有情,為惡友朋之所攝受,親 愛不捨。菩薩見已,起憐愍心,發生利益安樂 意樂,隨能隨力說離間語,令離惡友,捨相親
愛,勿令有情,由近惡友,當受長夜無義無利。 菩薩如是以饒益心,說離間語,乖離他愛,無 所違犯,生多功德。
[1112b21] 又如菩薩,見諸有情,為行越路非理而行,出 麁惡語,猛利訶擯,方便令其出不善處安立 善處。菩薩如是以饒益心,於諸有情,出麁惡
語,無所違犯,生多功德。
[1112b25] 又如菩薩,見諸有情,信樂倡伎吟詠歌諷,或 有信樂王賊飲食、淫蕩街衢無義之論。菩薩 於中皆悉善巧,於彼有情起憐愍心,發生利
益安樂意樂,現前為作綺語相應種種倡伎 吟詠歌諷、王賊飲食淫衢等論,令彼有情歡 喜引攝,自在隨屬,方便獎導,出不善處安立
善處。菩薩如是現行綺語,無所違犯,生多功 德。
[1112c03] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,生起詭詐 虛談現相,方便研求假利求利,味邪命法無 有羞恥,堅持不捨,是名有犯,有所違越,是染
違犯。無違犯者:若為除遣生起樂欲,發勤精 進,煩惱熾盛,蔽抑其心,時時現起。
[1112c08] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,為掉所動,心 不寂靜,不樂寂靜,高聲嬉戲,諠譁紛聒,輕躁 騰躍,望他歡笑,如此諸緣,是名有犯,有所違
越,是染違犯。若忘念起,非染違犯。無違犯者: 若為除遣生起欲樂,廣說如前;若欲方便解 他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁惱;若他
性好如上諸事,方便攝受,敬順將護,隨彼而 轉;若他有情猜阻菩薩,內懷嫌恨惡謀憎背, 外現歡顏,表內清淨;如是一切,皆無違犯。
[1112c16] 若 諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,起如是見,立如 是論:菩薩不應 忻 樂涅槃,應於涅槃而生厭
背;於諸煩惱及隨煩惱,不應怖畏而求斷滅, 不應一向心生厭離;以諸菩薩三無數劫,流 轉生死求大菩提。若作此說,是名有犯,有所
違越,是染違犯。何以故?如諸聲聞,於其涅槃 忻樂親近,於諸煩惱及隨煩惱深心厭離;如 是菩薩於大涅槃忻樂親近,於諸煩惱及隨
煩惱深心厭離,其倍過彼百千俱胝。以諸聲 聞唯為一身,證得義利勤修正行;菩薩普為 一切有情,證得義利勤修正行。是故菩薩當勤
修集無雜染心,於有漏事隨順而行,成就勝 出諸阿羅漢無雜染法。
[1112c29] 若諸菩薩安住菩薩 淨戒律儀,於自能發不信重言,所謂惡聲惡 稱惡譽,不護不雪。其事若實而不避護,是名
有犯,有所違越,是染違犯。若事不實而不清 雪,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者: 若他外道;若他憎嫉;若自出家因行乞行,因
修善行,謗聲流布;若忿蔽者;若心倒者;謗 聲流布,皆無違犯。
[1113a07] 若諸菩薩安住菩薩淨戒 律儀,見諸有情,應以種種辛楚加行,猛利加 行,而得義利,護其憂惱而不現行;是名有犯,
有所違越,非染違犯。無違犯者:觀由此緣,於 現法中少得義利,多生憂惱。
[1113a11] 若諸菩薩安住 菩薩淨戒律儀,他罵報罵;他瞋報瞋;他打報 打;他弄報弄;是名有犯,有所違越,是染違犯。
[1113a14] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於他有情有 所侵犯;或自不為,彼疑侵犯;由嫌嫉心,由慢 所執,不如理謝而生輕捨;是名有犯,有所違
越,是染違犯。若由懶墮、懈怠、放逸、不謝輕 捨,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者: 若欲方便調彼伏彼,出不善處安立善處;若
是外道;若彼希望,要因現行非法有罪,方受 悔謝;若彼有情性好鬪諍,因悔謝時倍增憤 怒;若復知彼為性堪忍,體無嫌恨;若必了他
因謝侵犯,深生羞恥,而不悔謝;皆無違犯。
[1113a24] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他所侵犯,彼 還如法平等悔謝,懷嫌恨心,欲損惱彼,不受 其謝,是名有犯,有所違越,是染違犯。雖復於
彼無嫌恨心,不欲損惱,然由稟性不能堪忍, 故不受謝,亦名有犯,有所違越,是染違犯。無 違犯者:若欲方便調彼伏彼,廣說一切,如前
應知。若不如法不平等謝,不受彼謝,亦無違 犯。
[1113b03] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於他懷忿,相 續堅持,生已不捨,是名有犯,有所違越,是染 違犯。無違犯者:為斷彼故,生起樂欲,廣說如
前。
[1113b07] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,貪著供事增 上力故,以愛染心管御徒眾,是名有犯,有所 違越,是染違犯。無違犯者:不貪供侍,無愛染
心管御徒眾。
[1113b11] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,嬾墮懈怠,耽 睡眠樂臥樂倚樂,非時非量,是名有犯,有所 違越,是染違犯。無違犯者:若遭疾病;若無氣
力,行路疲弊;若為斷彼生起樂欲,廣說一切, 如前應知。
[1113b16] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,懷愛染心,談 說世事,虛棄時日,是名有犯,有所違越,是染 違犯。若由忘念虛棄時日,是名有犯,有所違
越,非染違犯。無違犯者:見他談說,護彼意故, 安住正念須臾而聽;若事希奇,或暫問他,或 答他問,無所違犯。
[1113b22] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,為令心住,欲 定其心,心懷嫌恨,憍慢所持,不詣師所求請 教授,是名有犯,有所違越,是染違犯。嬾墮懈
怠而不請者,非染違犯。無違犯者:若遇疾病; 若無氣力;若知其師顛倒教授;若自多聞,自 有智力,能令心定;若先已得所應教授;而不 請者,無所違犯。
[1113b29] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,起貪欲蓋,忍 受不捨,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違 犯者:若為斷彼生起樂欲,發勤精進,煩惱猛
利,蔽抑心故,時時現行。如貪欲蓋,如是瞋恚、 惛沈、睡眠、掉舉、惡作及與疑蓋,當知亦爾。
[1113c05] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,貪味靜慮,於 味靜慮見為功德,是名有犯,有所違越,是染 違犯。無違犯者:若為斷彼生起樂欲,廣說 如前。
[1113c09] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,起如是見,立 如是論:菩薩不應聽聲聞乘相應法教;不應 受持;不應修學;菩薩何用於聲聞乘相應法
教,聽聞受持,精勤修學?是名有犯,有所違越, 是染違犯。何以