Pusa Jie Ben 菩薩戒本
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菩薩戒本 (出《瑜伽論．本事分》中菩薩地)彌勒菩薩說
沙門玄奘奉 詔譯
[1110b07] 若諸菩薩已受菩薩所受淨戒，應自數數專 諦思惟，此是菩薩正所應作，此非菩薩正所 應作。既思惟已，然後為成正所作業，當勤修
學。又應專勵聽聞菩薩素呾纜藏，及以菩薩 摩呾理迦，隨其所聞，當勤修學。
[1110b12] 若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何 等為四？
[1110b13] 若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚 毀他，是名第一他勝處法。
[1110b14] 若諸菩薩現有資財， 性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來 現在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者來現
在前，性慳法故，雖現有法而不捨施，是名第 二他勝處法。
[1110b18] 若諸菩薩長養如是種類忿纏， 由是因緣，不唯發起麁言便息，由忿蔽故，加 以手足塊石刀杖， 捶 打傷害損惱有情，內
懷猛利忿恨意樂，有所違犯。他來諫謝，不受 不忍、不捨怨結，是名第三他勝處法。
[1110b22] 若諸菩 薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法， 於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四 他勝處法。
[1110b25] 菩薩於四他勝處法，隨犯一種，況 犯一切，不復堪能於現法中，增長攝受菩薩 廣大菩提資糧，不復堪能於現法中，意樂清
淨。是即名為相似菩薩，非真菩薩。
[1110b28] 菩薩若用 軟中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨 戒律儀。上品纏犯，即名為捨。若諸菩薩毀犯
四種他勝處法，數數現行，都無慚愧；深生愛 樂，見是功德，當知說名上品纏犯。非諸菩薩 暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如
諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。
[1110c05] 若諸 菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法 中堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒， 犯他勝法，於現法中不任更受。
[1110c08] 如是菩薩安 住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染 非染，軟中上品，應當了知。
[1110c11] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若 於如來，或為如來造制多所；若於正法，或為 正法造經卷所，謂諸菩薩素呾纜藏，摩呾理
迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾， 若不以其或少或多諸供養具而為供養，下 至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛
法僧真實功德；下至以心一清淨信隨念三 寶真實功德；空度日夜，是名有犯，有所違越。 若不恭敬嬾墮懈怠而違犯者，是染違犯。
若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者：謂 心狂亂；若已證入淨意樂地，常無違犯。由得 清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恒時法
爾於佛法僧，以勝供具承事供養。
[1110c24] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而 無喜足，於諸利養及以恭敬生著不捨，是名 有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：謂為
斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮 遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。
[1110c29] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長，有 德可敬同法者來，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚 惱心，不起承迎，不推勝座。若有他來語言談
論、慶慰、請問，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心， 不稱正理，發言酬對，是名有犯，有所違越，是 染違犯。非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由
嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越， 非染違犯。無違犯者：謂遭重病；或心狂亂；或 自睡眠他生覺想而來親附，語言談論、慶慰、
請問；或自為他宣說諸法論義決擇；或復與 餘談論慶慰；或他說法論義決擇屬耳而聽；或 有違犯說正法者，為欲將護說法者心；或欲
方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或護僧 制；或為將護多有情心而不酬對，皆無違犯。
[1111a14] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或 往居家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資 生具，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其
所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，不至其所，不 受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違
犯者：或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸 遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，出不善處， 安立善處；或餘先請；或為無間修諸善法，欲
護善品令無暫廢；或為引攝未曾有義；或為 所聞法義無退；如為所聞法義無退，論義決 擇當知亦爾；或復知彼懷損惱心，詐來延請；
或為護他多嫌恨心；或護僧制；不至其所，不 受所請，皆無違犯。
[1111a28] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生 色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多 上妙財利供具，慇懃奉施，由嫌恨心，或恚惱
心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯； 捨有情故。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，違 拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。無
違犯者：或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀 後時彼定追悔；或復知彼於施迷亂；或知施 主隨捨隨受；由是因緣定當貧匱；或知此物
是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盜他得；或 知此物由是因緣多生過患；或殺或縛、或罰 或黜、或嫌或責，違拒不受，皆無違犯。
[1111b11] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷 嫌恨心，懷恚惱心，嫉妬變異，不施其法，是名 有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘
念、無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越， 非染違犯。無違犯 者 ：謂諸外道伺求過短；或 有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不
善處安立善處；或於是法未善通利；或復見 彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受； 或復知彼是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深
生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；或復 知彼法至其手，轉布非人；而不施與，皆無違 犯。
[1111b23] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯 戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒 為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違
越，是染違犯。若由嬾墮、懈怠、棄捨，由忘念故， 不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。何 以故？非諸菩薩於淨持戒身語意業，寂靜現
行諸有情所，起憐愍心欲作饒益。如於暴惡 犯戒有情，於諸苦因而現轉者。無違犯者：謂 心狂亂；或欲方便調彼伏彼，廣說如前；或為
將護多有情心；或護僧制；方便棄捨，不作饒 益，皆無違犯。
[1111c04] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀， 如薄伽梵於別解 脫 毘奈耶中，將護他故，建 立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類，未淨
信者令生淨信，已淨信者令倍增長。於中菩 薩與諸聲聞應等修學，無有差別。何以故？以 諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令
有情未信者信，信者增長，學所學處，何況菩 薩利他為勝。
[1111c12] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於 別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業少希望 住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；於中菩薩
與諸聲聞，不應等學。何以故？以諸聲聞自利 為勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望 住，可名為妙；非諸菩薩利他為勝，不顧自利，
於利他中少事少業少希望住得名為妙。
[1111c18] 如 是菩薩為利他故，從非親里長者居士婆羅 門等，及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有 情有力無力，隨其所施如應而受，如說求衣，
求鉢亦爾。如求衣、鉢，如是自求種種絲縷，令 非親里為織作衣。為利他故，應蓄種種憍奢 耶衣，諸坐臥具，事各至百，生色可染百千拘
胝，復過是數，亦應取積。如是等中少事少業 少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安 住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心，懷恚
惱心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違 越，是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心， 少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，非 染違犯。
[1112a03] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為 利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩 薩戒無所違犯，生多功德。謂如菩薩，見惡
劫賊為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德聲 聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。見是事已， 發心思惟：「我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如
其不斷，無間業成當受大苦，我寧殺彼墮 那落迦，終不令其受無間苦。」如是菩薩意樂 思惟，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事
已，為當來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。 由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
[1112a14] 又如菩薩，見有增上增上宰官，上品暴惡，於 諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐 愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若
黜增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所違犯， 生多功德。
[1112a19] 又如菩薩，見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物，窣 堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。菩薩 見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意
樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故， 當受長夜無義無利，由此因緣，所奪財寶，若 僧伽物還復僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有 情物還復有情。
[1112a25] 又見眾生，或園林主，取僧伽 物，窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已， 思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當
受長夜無義無利，隨力所能，廢其所主。菩薩 如是雖不與取，而無違犯，生多功德。
[1112b01] 又如菩薩，處在居家，見有女色，現無繫屬，習 婬欲法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意 思惟，勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自
在，方便安處，令種善根，亦當令其捨不善業。 住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而 無所犯，多生功德。出家菩薩，為護聲聞聖所
教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。
[1112b08] 又如菩薩，為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖 手足難、劓鼻刵耳剜眼等難，雖諸菩薩為自 命難，亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情
故，知而思擇，故說妄語。以要言之，菩薩唯觀 有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益諸 有情故，覆想正知而說異語，說是語時，於菩
薩戒無所違犯，生多功德。
[1112b15] 又如菩薩，見諸有情，為惡友朋之所攝受，親 愛不捨。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂 意樂，隨能隨力說離間語，令離惡友，捨相親
愛，勿令有情，由近惡友，當受長夜無義無利。 菩薩如是以饒益心，說離間語，乖離他愛，無 所違犯，生多功德。
[1112b21] 又如菩薩，見諸有情，為行越路非理而行，出 麁惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處安立 善處。菩薩如是以饒益心，於諸有情，出麁惡
語，無所違犯，生多功德。
[1112b25] 又如菩薩，見諸有情，信樂倡伎吟詠歌諷，或 有信樂王賊飲食、淫蕩街衢無義之論。菩薩 於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利
益安樂意樂，現前為作綺語相應種種倡伎 吟詠歌諷、王賊飲食淫衢等論，令彼有情歡 喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處安立
善處。菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功 德。
[1112c03] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐 虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法無 有羞恥，堅持不捨，是名有犯，有所違越，是染
違犯。無違犯者：若為除遣生起樂欲，發勤精 進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。
[1112c08] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為掉所動，心 不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠譁紛聒，輕躁 騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，有所違
越，是染違犯。若忘念起，非染違犯。無違犯者： 若為除遣生起欲樂，廣說如前；若欲方便解 他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他
性好如上諸事，方便攝受，敬順將護，隨彼而 轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨惡謀憎背， 外現歡顏，表內清淨；如是一切，皆無違犯。
[1112c16] 若 諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如 是論：菩薩不應 忻 樂涅槃，應於涅槃而生厭
背；於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅， 不應一向心生厭離；以諸菩薩三無數劫，流 轉生死求大菩提。若作此說，是名有犯，有所
違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞，於其涅槃 忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離；如 是菩薩於大涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨
煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲 聞唯為一身，證得義利勤修正行；菩薩普為 一切有情，證得義利勤修正行。是故菩薩當勤
修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝 出諸阿羅漢無雜染法。
[1112c29] 若諸菩薩安住菩薩 淨戒律儀，於自能發不信重言，所謂惡聲惡 稱惡譽，不護不雪。其事若實而不避護，是名
有犯，有所違越，是染違犯。若事不實而不清 雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者： 若他外道；若他憎嫉；若自出家因行乞行，因
修善行，謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者；謗 聲流布，皆無違犯。
[1113a07] 若諸菩薩安住菩薩淨戒 律儀，見諸有情，應以種種辛楚加行，猛利加 行，而得義利，護其憂惱而不現行；是名有犯，
有所違越，非染違犯。無違犯者：觀由此緣，於 現法中少得義利，多生憂惱。
[1113a11] 若諸菩薩安住 菩薩淨戒律儀，他罵報罵；他瞋報瞋；他打報 打；他弄報弄；是名有犯，有所違越，是染違犯。
[1113a14] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情有 所侵犯；或自不為，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢 所執，不如理謝而生輕捨；是名有犯，有所違
越，是染違犯。若由懶墮、懈怠、放逸、不謝輕 捨，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者： 若欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；若
是外道；若彼希望，要因現行非法有罪，方受 悔謝；若彼有情性好鬪諍，因悔謝時倍增憤 怒；若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；若必了他
因謝侵犯，深生羞恥，而不悔謝；皆無違犯。
[1113a24] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼 還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受 其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。雖復於
彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍， 故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。無 違犯者：若欲方便調彼伏彼，廣說一切，如前
應知。若不如法不平等謝，不受彼謝，亦無違 犯。
[1113b03] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他懷忿，相 續堅持，生已不捨，是名有犯，有所違越，是染 違犯。無違犯者：為斷彼故，生起樂欲，廣說如
前。
[1113b07] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增 上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯，有所 違越，是染違犯。無違犯者：不貪供侍，無愛染
心管御徒眾。
[1113b11] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，嬾墮懈怠，耽 睡眠樂臥樂倚樂，非時非量，是名有犯，有所 違越，是染違犯。無違犯者：若遭疾病；若無氣
力，行路疲弊；若為斷彼生起樂欲，廣說一切， 如前應知。
[1113b16] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心，談 說世事，虛棄時日，是名有犯，有所違越，是染 違犯。若由忘念虛棄時日，是名有犯，有所違
越，非染違犯。無違犯者：見他談說，護彼意故， 安住正念須臾而聽；若事希奇，或暫問他，或 答他問，無所違犯。
[1113b22] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為令心住，欲 定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請 教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。嬾墮懈
怠而不請者，非染違犯。無違犯者：若遇疾病； 若無氣力；若知其師顛倒教授；若自多聞，自 有智力，能令心定；若先已得所應教授；而不 請者，無所違犯。
[1113b29] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍 受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違 犯者：若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛
利，蔽抑心故，時時現行。如貪欲蓋，如是瞋恚、 惛沈、睡眠、掉舉、惡作及與疑蓋，當知亦爾。
[1113c05] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於 味靜慮見為功德，是名有犯，有所違越，是染 違犯。無違犯者：若為斷彼生起樂欲，廣說 如前。
[1113c09] 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立 如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教；不應 受持；不應修學；菩薩何用於聲聞乘相應法
教，聽聞受持，精勤修學？是名有犯，有所違越， 是染違犯。何以