Si Ahan Mu Chao Jie 四阿鋡暮抄解
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四阿鋡暮抄序[0001a05] 阿鋡暮者，秦言趣無也。阿難既出十二部經，又採撮其要逕至道法為四阿鋡暮，與阿毘曇及律並為三藏焉。身獨學士以為至德未墜於地也。有阿羅漢，名婆素跋陀，抄其膏腴以為一部，九品、四十六葉，斥重去複、文約義豐，真可謂經之瓔鬘也。百行美妙，辯是與非，莫不悉載也。優奧深富，行之能事畢矣。有外國沙門，字因提麗，先齎詣前部國，祕之佩身，不以示人。其王彌第，求得諷之，遂得布此。余以壬午之歲八月，東省先師寺廟於鄴寺，令鳩摩羅佛提執梵，佛念、佛護為譯，僧導、曇究、僧叡筆受，至冬十一月乃訖。此歲夏出阿毘曇，冬出此經，一年之中具三藏也，深以自幸。但恨八九之年始遇斯經，恐韋編未絕不終其業耳。若加數年，將無大過也。近勅譯人，直令轉梵為秦，解方言而已，經之文質所不敢易也。又有懸數懸事，皆訪其人為注其下。時復以意消息者，為其章。章注修妬路者，其人注解引經本也。其有直言修妬路者，引經證，非注解也。
四阿鋡暮抄解第一(此土篇目題皆在首，是故道安為斯題)卷上
阿羅漢婆素跋陀撰
符秦西域三藏鳩摩羅佛提等譯
[0001b07] 阿鋡暮 (秦言趣無) 前禮善逝、法眾、壞有眾 (禮三尊眾能除結也) 。 當說所欲，略速義說，是故三法當說。
[0001b08] 弟子問： 說是有三法，說是三法何義？
[0001b09] 師答：法依三門 (面也向也) 結句。是次第作，是故三法想識。
[0001b10] 問：三法次 第何義？
[0001b11] 答：大佛經章繫無數相，婬恚懷味 精進因緣食持 (味，恚也著也，進行繫之，故曰持也。食，味也) 眾生少智
求聖諦，是輩想當知義、疾知義，三法方便 想，分別是次第。一切是世間所有想、隨所欲 想等結，是故想知義三法作。
[0001b15] 問：是方便相應 說三法。
[0001b16] 答：功德、惡、依覺解脫 (修妬路功德一、惡二、依三) 。功德、惡、 依覺解脫，有是句義是根句，是三各各三度、 三分。
[0001b18] 問：有三分句，初思惟解脫說。何義是解 脫？彼解脫功德、惡、依覺相應。
[0001b19] 答：已入不為說 是解脫。世間等生至虫蟻，虫蟻亦求樂，等生 謂見食而趣解脫。樂痛一義，世間少樂相應、
樂因緣，不知如樂、道樂、涅槃樂無病等生也。 以道樂有不知，是所欲。若所欲，不是為說。已 入道不為說，如小兒問何者眼？即自知眼處。
是自知，是不為說。如是樂世間所欲，是道所 欲，是故說道義作無惡。
[0001b27] 問：是何功德覺樂解脫有？若爾者，不可見金 見為富也。有病不可言聞，是故不覺解脫。
[0001b28] 答： 中間如明燈入壞闇有，不是明燈後有闇。是 智生解脫者，知覺一義。
[0001c01] 問：是何法功德，名 為眾生深癡。為色味香？為受、不受、已受？
[0001c02] 答： 或隨想外，經說是功德：福德、根、無惡 (修妬路三句：福也、根也、無 惡也) 。福德、根、無惡，是三功德清淨法果，我功德
想，是一切三皆入，是當略說。
[0001c05] 問：已說是福德 根。無惡是何法？
[0001c06] 答：福德：施、戒、分別 (修妬路) 。復復善 事 (復復猶恒恒也) ，復簁人惡，是故福 (簁猶盧也) 。是三行：施、戒、
分別，如是先師說：
[0001c09] 「常能作福，德所行施 (八字也) 。眾生之命，命速乎馳 (八字也) 。若簁消惡，作行之數 (八字也) 。是故福德，如斯
說喻 (八字也。名首盧。首盧，三十二字偈也) 。」
[0001c12] 問：已說福德：施、戒、分別。是何施名？
[0001c12] 答：己身、他 受自財、施念俱去所更施，是三行施：法、食、無 畏 (修妬路) 。法施、食施、無畏施，是三說施也。是法
施，世間出世間章說是法施。無畏施，八行、三 歸命去、五戒。世尊說：「歸佛去，無量眾生無畏、 無妬、無恚、無殺。餘者如是。」
[0001c17] 問：若歸去，見有殺 虫，何法無畏護？
[0001c18] 答：我不說一切眾生，以邪見癡 殺虫，作他財惡，作是三歸去。不有世間等見 得若歸去，無世間等見是不歸去。是故無量
吉。食施，名食為首。種種他施，與塔為首 (種種 象) 、香為首 (種種供也) 。己身受 (二受，己與他也) 、或二受。是故二
功德具足大果報。是施淨如是，我先師言：根 財作、有或念或二作、有或義作世間吉，是方 便淨，施少有大果。有因緣淨，少俱功德得。
[0001c25] 問： 是戒何法？
[0001c26] 答：戒身口：他受、不壞他、壞增 (修妬路) 。戒 名三相應，相應身口俱起。
[0001c27] 問：何法？
[0001c27] 答：他受、他 不受、增是。他受名己飢羸，自知不嬈他受。眾 生自知眾生不嬈 (解不殺也) 如是，他財他婦不染取 如是
(雖言受亦不受耳，直分身口不受也) 。不他受，妄言、兩舌、麁言、不 要言，不著他受。若七支不嬈他受，種種貧窮 為力助他受二共想。福增續如從今，如殺生
不作發意，中間增多相應。如出財得報意，善 生覺受。如種穀，枝葉增至得果。如是連續至 睡眠增多，是故增是戒 (夢不失也) 。
[0002a07] 問：是分別何法？
[0002a07] 答：分別禪無量無色 (修妬路) 。分別 是善行，是故分別。如麻油花合，行分別。如王 求，如等求王果，得有是求行。淨果相應，有分
別。是禪思惟義是四行。
[0002a10] 問：是何法？
[0002a10] 答：禪，婬行 愛樂痛苦痛止 (修妬路) 。是四禪，初婬不善行止，善 因緣繫意住，離婬說。二自行說，自行自覺少，
鈴聲欲止，是故無行 (譬三定也鈴，餘音自行止，喻也) 是自行止 婬，前已說也。愛止三愛意歡喜如泉踊躍，是 無 (三禪無)
婬行止、增止、苦痛樂痛止，樂痛樂身 意無逼 (樂痛止也) 苦。外是彼無婬行愛，樂痛苦痛 止，是四禪。
[0002a18] 問：是為無量何法？
[0002a18] 答：無量者，慈悲喜護 (修妬路) ，是 四無量想。眾生無量、彼受因緣是無量、不是 善能量，是故無量。是慈，名一切眾生愛，謂意
行一切眾生，敏是身，念是慈等已。悲，苦惱 眾生愛、自身愛。喜，樂念眾生，共繫喜。護，無所 作，眾生他非法忍。若是眾生作是相違見因
緣，是故過忍護。已說無量。
[0002a25] 問：何法無色？
[0002a25] 答：無色，虛空、識、無所有、有想無 想處 (修妬路) 。處者依義也。眾生是四分處，空色助、
色惡見助，是故意無染。虛空因緣，意一定虛 空，共繫想彼虛空處。如何故虛空依？為有識。 是故識因緣行識處，是亦依。無依解脫，謂無
所作，是無所有處想。見惡相滅、見恐，一意 有想無想處，是無色界。觀空已說，已說無色 分別說。是一切福德說。
[0002b04] 問：是根何法？
[0002b04] 答：根無慳、無恚、無癡 (修妬路) 。無慳、無 恚、無癡，是三事根相。
[0002b05] 問：是誰根？
[0002b05] 答：非前功德 說也。是故一切解脫入法。是根如相應說，當 使相應：一大、二相應 (癡大恚慳入) 。如無慳施、無恚戒、
無癡分別。復無慳食施、無恚無恐施、無癡法 施。復無慳無嬈他、無恚不嬈他、無癡增益，如 是三戒。復無慳禪根、無恚無量、無癡無色，如
是三分別。復無慳聖事、無恚忍、無癡聞，如是 無惡根。如是一切善行根。如是無慳名所作 行念不取無所為、無恚名恚滅助、無癡名無 明無智滅助。是故根。
[0002b15] 問：是無惡何法說？
[0002b15] 答：無惡：忍、聞、聖分 (修妬路) 。忍、聞、 聖分，是三無惡說。無惡俗數義，隨想所作，或
不恐畏惡。世尊已說無惡極行者言：「是忍苦 增，惡力自下無恚忍。」 (修妬路) 忍苦增力，惡力加 數苦，增力無惡，惡力自下 (下欣也)
。厭苦是忍義。 增力加無惡，不增力能，不能為說 (心如死灰，惡聲不出) 。 唯當恐畏眾生惡發，謂增無惡是忍。小人來
力加自下，足能報而不報是。自下是眾生 過，行過當忍，是義當說。苦寒暑飢、渴風煖起 (修妬路) 。苦名如增事。是二事起身惱不無意眾生，
惡眾生因緣惡說。是故二依 (外內) 謂逼身，是當忍。 是忍。
[0002b27] 問：已說忍。云何聞？
[0002b27] 答：聞修妬路 (舉四阿鋡所出十二首也) 、阿 毘曇、鼻奈耶 (修妬路三藏也) 。聞名謂婬恚癡盡。等有是
聞，餘者非聞。是三藏：修妬路、阿毘曇、鼻奈耶。 是修妬路名謂一切智說、佛所可者，著斷現、 四聖諦現，明無內無外解脫。阿毘曇名謂修
妬路所有顯示相應章。鼻奈耶 (律也，秦言志真也) 名無 行無命清淨說。是三行，聞是增，貪婬止鼻奈 耶、恚止阿毘曇。阿毘曇行，所作覺說，是故恚
薄。恚起犯戒枝，地獄。有癡止 (修妬路) 因緣。說是 一切聞。
[0002c08] 問：云何聖分？
[0002c08] 答：聖分，等善知識、思惟、得 (修妬路) 。 等善知識、等思惟、等得，是三聖分。聖分，無敢
說惡義。是善知識所欲助、善、力，師弟子伴 (修妬路) 謂所欲助、善、力謂彼善知識、彼三師弟子伴。
[0002c12] 問：云何助師？云何善弟子？云何力伴？如數說。
[0002c13] 答：如是說已知差別。助、善、力是善知識相。彼 師弟子伴知說是增助善，二有是枝。彼或相 助不善、助覺不力說，如父無足、年高父子。或
有力不善，念欲助善、不助不善處 (助不助二也) ，如末 迦蘭富蘭 (六師之二) 。或欲無助善力，如一切明知醫，
前有怨，知病不救。若是三相等具，是善知識。 或師過、或弟子過、或伴過，是故三相相應是 善知識。
[0002c21] 問：是何法思惟？
[0002c21] 答：思惟：息、覺精進、護想所行 (修妬路) 。息覺、精進、護想以為面，是無作。彼息名意
亂，定彼相像。覺精進，意懈怠念，教不亂。護等 得等相應。如御車馬，遲則策之，牛奔則抑之。 等行是護，當如是觀意，無量內入一護一，皆
有緣眾生前相應，是意等得護。
[0002c27] 問：何所說，若護之意即奔則抑之、若意遲 則策之等得護？
[0002c28] 答：我前不說是等思惟耶！如 等思惟，如恐怖時相應行數；若異者，無等 思惟也。是故思惟。
[0003a02] 問：是得云何？
[0003a02] 答：得等具方便果 (修妬路) 。方便定入 無外供養，是相應入等具方便果。
[0003a04] 問：何誰等具？
[0003a04] 答：如說解脫。
[0003a05] 問：是何等具名？
[0003a05] 答：等具：等書 (等者書文字曰等也。沙門具十二法為等具也) 、 根斷、近禪 (修妬路) 。等聚是善行，是故等具，如種等
具。種等具是枝義。是等具三行：等書、根斷、近 禪。
[0003a09] 問：彼等書名何法？
[0003a09] 答：等書，五納阿練茹比丘 行 (修妬路) ，具足等書等書。等書增是義。二象作： 工師能畫；彼巧匠作鑿刻石木、削治作像。
書作經作畫作，彼像二行作：巧師所作能耐 風雨；彼雖好不能耐。如是二人：道人、白衣。彼 道人，念棄親屬、所作棄，如巧師也。彼白衣，妻 子
奴婢，如畫師所作。彼白衣展轉愛樂，彼愛 別離憂喜恐鬪諍為首，非法而破壞，作經像 無堅、有非道人。世尊說：「如孔雀、好青項鳥，飛
行不如野鴈步。如是白衣不似比丘。」牟尼 (亦比丘也) 坐空野禪，是書也。五納阿練若作比丘行，是 三頭陀功德十二根有，是餘九眷屬，各當別
說。世尊酸陀梨所將難陀為說三功德：「何時 卿難陀！得見汝 (八字) 無事而麁服衣納五 (八字) ；彼信 施之而無所染 (八字)
；遠婬欲行能離其嶮。」 (八字，首盧) 是 故知根有是三功德及餘四利。起衣、乞食、床 臥有利。彼衣利，持五納為說。乞食利，教乞
利、床臥利，為說阿練行。是功德具壞有利等 書。或二行入：貢高入、自歎入。彼衣、乞食、床臥 利也。入貢高是三功德息，一助止去貢高是 得樂，為說頭陀功德。
[0003b01] 問：云何五納？
[0003b01] 答：五納，三衣、取、得 (不擇好惡也。修妬路) 。五納， 彼常住，是故五納。五納分是五納。彼五納三
枝具足滿。有三衣為面首，是修妬路義。
[0003b03] 問：若 五納三事、九頭陀功德，有如是等 (修妬路) 相違。彼 丘塚道路弊壞衣被，得著被三衣：僧伽梨、欝 怛羅僧、安陀羅婆
[口*(葵-天+示)] 。彼或有我持三衣，最好 利壞。即由利便亂。若不多最好，求二利：最利 多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如
是多利。持三衣止最好利生。是世尊：「我持三 衣，一一割截持。六衣：劫貝、四 [鳥*奏] (葛也，青搆反) 、系 布、傍渠 (麻布) 、阿鞞駏
(榜也) 、蒖麻 ( 藀 布，庫打反) 。是輩六，遇 得便著，割碎持。」是故義不最好，作不得惡，是 名無好。彼如是三衣持，名不求好。若眾許、若
白衣許床臥坐，見餘好而坐 (二皆得坐也) 彼。如遇 得作說。如坐好因緣，得是當坐。若上座命，是 隨遇。如是具足滿五納。
[0003b17] 問：是阿練茹何法？
[0003b17] 答：阿練者，坐樹下、露坐、常 坐常住 (修妬路) 。我常當坐樹下、我常當露坐、我常 當坐 (三坐也)
，是阿練茹具足，滿阿練茹行，是故阿 練茹。阿練茹分，是故阿練茹。是四床臥利，助 彼喜信作講堂，柔軟褥作樂想知，為分別說。
世尊：「我是不相像，棄家他舍著；棄講堂上，取 阿練若行。」如是阿練若行。作屈坻 (今欝反，容身禪小屋) 、
作平屋，意欲作是二。是世尊：「我是非阿練茹， 行平屋事。如捨馬如乘驢。是故當坐樹下。」棄 惡樹而樂好樹，樂利果好華樹樂，彼世尊教
露坐，用是為男女所欲、婆羅門所樂。為露坐 已，利不生彼，如是露坐苦行。作大床臥，至日 出棄，思惟念眠。是故我世尊：「我是非清淨，如
截耳欲著交露璫，是故當坐。」彼坐草蓐，結 跏趺坐，世間所有遍思惟自行。行如是，為具 足滿阿練茹行。
[0003c04] 問：何法乞食名？
[0003c04] 答：乞食，一坐後無食 (無貯) 。在丘塚 間 (修妬路) 二行學道僧住處得，及乞食。彼住處得
食，名謂信家日日來具足食施。或恐來為勞， 外為立僧園堂，作已即中辦具與食。乞食謂 家家少多得乞食。是乞食若違二，非法行。彼
一處食欲得食，檀越施我當食，作如是意於 食樂著。世尊示行乞食。彼乞食來數數食，至 于時，如是不得思惟。彼世尊制一食：
[0003c12] 「若如有人 (四字) 計常 (二字) ，思念有慕 (四字) ；得漿飯食 (四字) 知節 (二字) ，能自抑寤
(四字) 。」是得彼一坐食，復索好 飲。佛聽飲。大得種種飲，不能思惟。是世尊：「我 用是為？棄斯飲。渴，水亦得止。是後食止。」彼如
是一坐食，棄後澡浴塗身嚴飾其身。彼世尊： 「我亦是食想貢高。食長身極供養之要，當壞 盡捐丘塚間。」是故教丘塚間見丘塚間食所
化，復彼丘塚間虫半消，膖脹欲壞爛脂血流 漫骨髓，千身骨交亂。見已貢高止。如是比丘 行具足滿。有是為等書。
[0003c22] 問：何法是根斷？
[0003c22] 答：根斷，不可強止、自制、不染 有 (修妬路) ，根斷。是根斷：不可強止、自制、不染有。
[0003c24] 問：是誰不可強止？
[0003c24] 答：根起不可止。根不可止， 如斷馬水穀，若不護根不可斷。多與水草腹 滿，馬不能行。若不隨時，根不可強止，如瞎者
亦當離婬，是故不可強止。知行界所不受，等 思惟可護。或先師說根界去想，受棄不能至 界，謂受自棄不染近，謂相似女人像，最好 如見母見根。是三根斷。
[0004a02] 問：是近禪何法？
[0004a02] 答：近禪，忍無想 (修妬路) 等近思惟， 是故近禪。前說解脫。
[0004a04] 問：如前說四禪，何故說是？
[0004a04] 答：彼世間、出世間 解脫，得是行必定解脫。是輩中間聖諦可得。 如人度空野地，見園宅菓樹花實，彼意必定
為不復飢餓、為近城郭。如思因緣為曠野地， 婬怒癡為勞，善知識將導思惟，疾行陰界 處，無常無我苦所有觀。若欲是有忍 (三忍) 。增思
惟不動，如夢中見樂、見其形像。苦時相見是 想增，世間最好法。世尊想如是，是禪。行其 中間覺見喜，是聖諦。時婆素跋陀 (秦言今賢，人名也，得無著 道)
三法解脫度。初說 [口*(葵-天+示)] 未都 (盡也，天竺品題皆在品後也) 。
四阿鋡暮抄解第二 (功德之第九名得，得之第二也)
[0004a15] 問：何法是方便名？
[0004a15] 答：