Si Ahan Mu Chao Jie 四阿鋡暮抄解
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四阿鋡暮抄序[0001a05] 阿鋡暮者，秦言趣無也。阿難既出十二部經，又採撮其要逕至道法為四阿鋡暮，與阿毘曇及律並為三藏焉。身獨學士以為至德未墜於地也。有阿羅漢，名婆素跋陀，抄其膏腴以為一部，九品、四十六葉，斥重去複、文約義豐，真可謂經之瓔鬘也。百行美妙，辯是與非，莫不悉載也。優奧深富，行之能事畢矣。有外國沙門，字因提麗，先齎詣前部國，祕之佩身，不以示人。其王彌第，求得諷之，遂得布此。余以壬午之歲八月，東省先師寺廟於鄴寺，令鳩摩羅佛提執梵，佛念、佛護為譯，僧導、曇究、僧叡筆受，至冬十一月乃訖。此歲夏出阿毘曇，冬出此經，一年之中具三藏也，深以自幸。但恨八九之年始遇斯經，恐韋編未絕不終其業耳。若加數年，將無大過也。近勅譯人，直令轉梵為秦，解方言而已，經之文質所不敢易也。又有懸數懸事，皆訪其人為注其下。時復以意消息者，為其章。章注修妬路者，其人注解引經本也。其有直言修妬路者，引經證，非注解也。
四阿鋡暮抄解第一(此土篇目題皆在首，是故道安為斯題)卷上
阿羅漢婆素跋陀撰
符秦西域三藏鳩摩羅佛提等譯
[0001b07] 阿鋡暮 (秦言趣無) 前禮善逝、法眾、壞有眾 (禮三尊眾能除結也) 。 當說所欲，略速義說，是故三法當說。
[0001b08] 弟子問： 說是有三法，說是三法何義？
[0001b09] 師答：法依三門 (面也向也) 結句。是次第作，是故三法想識。
[0001b10] 問：三法次 第何義？
[0001b11] 答：大佛經章繫無數相，婬恚懷味 精進因緣食持 (味，恚也著也，進行繫之，故曰持也。食，味也) 眾生少智
求聖諦，是輩想當知義、疾知義，三法方便 想，分別是次第。一切是世間所有想、隨所欲 想等結，是故想知義三法作。
[0001b15] 問：是方便相應 說三法。
[0001b16] 答：功德、惡、依覺解脫 (修妬路功德一、惡二、依三) 。功德、惡、 依覺解脫，有是句義是根句，是三各各三度、 三分。
[0001b18] 問：有三分句，初思惟解脫說。何義是解 脫？彼解脫功德、惡、依覺相應。
[0001b19] 答：已入不為說 是解脫。世間等生至虫蟻，虫蟻亦求樂，等生 謂見食而趣解脫。樂痛一義，世間少樂相應、
樂因緣，不知如樂、道樂、涅槃樂無病等生也。 以道樂有不知，是所欲。若所欲，不是為說。已 入道不為說，如小兒問何者眼？即自知眼處。
是自知，是不為說。如是樂世間所欲，是道所 欲，是故說道義作無惡。
[0001b27] 問：是何功德覺樂解脫有？若爾者，不可見金 見為富也。有病不可言聞，是故不覺解脫。
[0001b28] 答： 中間如明燈入壞闇有，不是明燈後有闇。是 智生解脫者，知覺一義。
[0001c01] 問：是何法功德，名 為眾生深癡。為色味香？為受、不受、已受？
[0001c02] 答： 或隨想外，經說是功德：福德、根、無惡 (修妬路三句：福也、根也、無 惡也) 。福德、根、無惡，是三功德清淨法果，我功德
想，是一切三皆入，是當略說。
[0001c05] 問：已說是福德 根。無惡是何法？
[0001c06] 答：福德：施、戒、分別 (修妬路) 。復復善 事 (復復猶恒恒也) ，復簁人惡，是故福 (簁猶盧也) 。是三行：施、戒、
分別，如是先師說：
[0001c09] 「常能作福，德所行施 (八字也) 。眾生之命，命速乎馳 (八字也) 。若簁消惡，作行之數 (八字也) 。是故福德，如斯
說喻 (八字也。名首盧。首盧，三十二字偈也) 。」
[0001c12] 問：已說福德：施、戒、分別。是何施名？
[0001c12] 答：己身、他 受自財、施念俱去所更施，是三行施：法、食、無 畏 (修妬路) 。法施、食施、無畏施，是三說施也。是法
施，世間出世間章說是法施。無畏施，八行、三 歸命去、五戒。世尊說：「歸佛去，無量眾生無畏、 無妬、無恚、無殺。餘者如是。」
[0001c17] 問：若歸去，見有殺 虫，何法無畏護？
[0001c18] 答：我不說一切眾生，以邪見癡 殺虫，作他財惡，作是三歸去。不有世間等見 得若歸去，無世間等見是不歸去。是故無量
吉。食施，名食為首。種種他施，與塔為首 (種種 象) 、香為首 (種種供也) 。己身受 (二受，己與他也) 、或二受。是故二
功德具足大果報。是施淨如是，我先師言：根 財作、有或念或二作、有或義作世間吉，是方 便淨，施少有大果。有因緣淨，少俱功德得。
[0001c25] 問： 是戒何法？
[0001c26] 答：戒身口：他受、不壞他、壞增 (修妬路) 。戒 名三相應，相應身口俱起。
[0001c27] 問：何法？
[0001c27] 答：他受、他 不受、增是。他受名己飢羸，自知不嬈他受。眾 生自知眾生不嬈 (解不殺也) 如是，他財他婦不染取 如是
(雖言受亦不受耳，直分身口不受也) 。不他受，妄言、兩舌、麁言、不 要言，不著他受。若七支不嬈他受，種種貧窮 為力助他受二共想。福增續如從今，如殺生
不作發意，中間增多相應。如出財得報意，善 生覺受。如種穀，枝葉增至得果。如是連續至 睡眠增多，是故增是戒 (夢不失也) 。
[0002a07] 問：是分別何法？
[0002a07] 答：分別禪無量無色 (修妬路) 。分別 是善行，是故分別。如麻油花合，行分別。如王 求，如等求王果，得有是求行。淨果相應，有分
別。是禪思惟義是四行。
[0002a10] 問：是何法？
[0002a10] 答：禪，婬行 愛樂痛苦痛止 (修妬路) 。是四禪，初婬不善行止，善 因緣繫意住，離婬說。二自行說，自行自覺少，
鈴聲欲止，是故無行 (譬三定也鈴，餘音自行止，喻也) 是自行止 婬，前已說也。愛止三愛意歡喜如泉踊躍，是 無 (三禪無)
婬行止、增止、苦痛樂痛止，樂痛樂身 意無逼 (樂痛止也) 苦。外是彼無婬行愛，樂痛苦痛 止，是四禪。
[0002a18] 問：是為無量何法？
[0002a18] 答：無量者，慈悲喜護 (修妬路) ，是 四無量想。眾生無量、彼受因緣是無量、不是 善能量，是故無量。是慈，名一切眾生愛，謂意
行一切眾生，敏是身，念是慈等已。悲，苦惱 眾生愛、自身愛。喜，樂念眾生，共繫喜。護，無所 作，眾生他非法忍。若是眾生作是相違見因
緣，是故過忍護。已說無量。
[0002a25] 問：何法無色？
[0002a25] 答：無色，虛空、識、無所有、有想無 想處 (修妬路) 。處者依義也。眾生是四分處，空色助、
色惡見助，是故意無染。虛空因緣，意一定虛 空，共繫想彼虛空處。如何故虛空依？為有識。 是故識因緣行識處，是亦依。無依解脫，謂無
所作，是無所有處想。見惡相滅、見恐，一意 有想無想處，是無色界。觀空已說，已說無色 分別說。是一切福德說。
[0002b04] 問：是根何法？
[0002b04] 答：根無慳、無恚、無癡 (修妬路) 。無慳、無 恚、無癡，是三事根相。
[0002b05] 問：是誰根？
[0002b05] 答：非前功德 說也。是故一切解脫入法。是根如相應說，當 使相應：一大、二相應 (癡大恚慳入) 。如無慳施、無恚戒、
無癡分別。復無慳食施、無恚無恐施、無癡法 施。復無慳無嬈他、無恚不嬈他、無癡增益，如 是三戒。復無慳禪根、無恚無量、無癡無色，如
是三分別。復無慳聖事、無恚忍、無癡聞，如是 無惡根。如是一切善行根。如是無慳名所作 行念不取無所為、無恚名恚滅助、無癡名無 明無智滅助。是故根。
[0002b15] 問：是無惡何法說？
[0002b15] 答：無惡：忍、聞、聖分 (修妬路) 。忍、聞、 聖分，是三無惡說。無惡俗數義，隨想所作，或
不恐畏惡。世尊已說無惡極行者言：「是忍苦 增，惡力自下無恚忍。」 (修妬路) 忍苦增力，惡力加 數苦，增力無惡，惡力自下 (下欣也)
。厭苦是忍義。 增力加無惡，不增力能，不能為說 (心如死灰，惡聲不出) 。 唯當恐畏眾生惡發，謂增無惡是忍。小人來
力加自下，足能報而不報是。自下是眾生 過，行過當忍，是義當說。苦寒暑飢、渴風煖起 (修妬路) 。苦名如增事。是二事起身惱不無意眾生，
惡眾生因緣惡說。是故二依 (外內) 謂逼身，是當忍。 是忍。
[0002b27] 問：已說忍。云何聞？
[0002b27] 答：聞修妬路 (舉四阿鋡所出十二首也) 、阿 毘曇、鼻奈耶 (修妬路三藏也) 。聞名謂婬恚癡盡。等有是
聞，餘者非聞。是三藏：修妬路、阿毘曇、鼻奈耶。 是修妬路名謂一切智說、佛所可者，著斷現、 四聖諦現，明無內無外解脫。阿毘曇名謂修
妬路所有顯示相應章。鼻奈耶 (律也，秦言志真也) 名無 行無命清淨說。是三行，聞是增，貪婬止鼻奈 耶、恚止阿毘曇。阿毘曇行，所作覺說，是故恚
薄。恚起犯戒枝，地獄。有癡止 (修妬路) 因緣。說是 一切聞。
[0002c08] 問：云何聖分？
[0002c08] 答：聖分，等善知識、思惟、得 (修妬路) 。 等善知識、等思惟、等得，是三聖分。聖分，無敢
說惡義。是善知識所欲助、善、力，師弟子伴 (修妬路) 謂所欲助、善、力謂彼善知識、彼三師弟子伴。
[0002c12] 問：云何助師？云何善弟子？云何力伴？如數說。
[0002c13] 答：如是說已知差別。助、善、力是善知識相。彼 師弟子伴知說是增助善，二有是枝。彼或相 助不善、助覺不力說，如父無足、年高父子。或
有力不善，念欲助善、不助不善處 (助不助二也) ，如末 迦蘭富蘭 (六師之二) 。或欲無助善力，如一切明知醫，
前有怨，知病不救。若是三相等具，是善知識。 或師過、或弟子過、或伴過，是故三相相應是 善知識。
[0002c21] 問：是何法思惟？
[0002c21] 答：思惟：息、覺精進、護想所行 (修妬路) 。息覺、精進、護想以為面，是無作。彼息名意
亂，定彼相像。覺精進，意懈怠念，教不亂。護等 得等相應。如御車馬，遲則策之，牛奔則抑之。 等行是護，當如是觀意，無量內入一護一，皆
有緣眾生前相應，是意等得護。
[0002c27] 問：何所說，若護之意即奔則抑之、若意遲 則策之等得護？
[0002c28] 答：我前不說是等思惟耶！如 等思惟，如恐怖時相應行數；若異者，無等 思惟也。是故思惟。
[0003a02] 問：是得云何？
[0003a02] 答：得等具方便果 (修妬路) 。方便定入 無外供養，是相應入等具方便果。
[0003a04] 問：何誰等具？
[0003a04] 答：如說解脫。
[0003a05] 問：是何等具名？
[0003a05] 答：等具：等書 (等者書文字曰等也。沙門具十二法為等具也) 、 根斷、近禪 (修妬路) 。等聚是善行，是故等具，如種等
具。種等具是枝義。是等具三行：等書、根斷、近 禪。
[0003a09] 問：彼等書名何法？
[0003a09] 答：等書，五納阿練茹比丘 行 (修妬路) ，具足等書等書。等書增是義。二象作： 工師能畫；彼巧匠作鑿刻石木、削治作像。
書作經作畫作，彼像二行作：巧師所作能耐 風雨；彼雖好不能耐。如是二人：道人、白衣。彼 道人，念棄親屬、所作棄，如巧師也。彼白衣，妻 子
奴婢，如畫師所作。彼白衣展轉愛樂，彼愛 別離憂喜恐鬪諍為首，非法而破壞，作經像 無堅、有非道人。世尊說：「如孔雀、好青項鳥，飛
行不如野鴈步。如是白衣不似比丘。」牟尼 (亦比丘也) 坐空野禪，是書也。五納阿練若作比丘行，是 三頭陀功德十二根有，是餘九眷屬，各當別
說。世尊酸陀梨所將難陀為說三功德：「何時 卿難陀！得見汝 (八字) 無事而麁服衣納五 (八字) ；彼信 施之而無所染 (八字)
；遠婬欲行能離其嶮。」 (八字，首盧) 是 故知根有是三功德及餘四利。起衣、乞食、床 臥有利。彼衣利，持五納為說。乞食利，教乞
利、床臥利，為說阿練行。是功德具壞有利等 書。或二行入：貢高入、自歎入。彼衣、乞食、床臥 利也。入貢高是三功德息，一助止去貢高是 得樂，為說頭陀功德。
[0003b01] 問：云何五納？
[0003b01] 答：五納，三衣、取、得 (不擇好惡也。修妬路) 。五納， 彼常住，是故五納。五納分是五納。彼五納三
枝具足滿。有三衣為面首，是修妬路義。
[0003b03] 問：若 五納三事、九頭陀功德，有如是等 (修妬路) 相違。彼 丘塚道路弊壞衣被，得著被三衣：僧伽梨、欝 怛羅僧、安陀羅婆
[口*(葵-天+示)] 。彼或有我持三衣，最好 利壞。即由利便亂。若不多最好，求二利：最利 多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如
是多利。持三衣止最好利生。是世尊：「我持三 衣，一一割截持。六衣：劫貝、四 [鳥*奏] (葛也，青搆反) 、系 布、傍渠 (麻布) 、阿鞞駏
(榜也) 、蒖麻 ( 藀 布，庫打反) 。是輩六，遇 得便著，割碎持。」是故義不最好，作不得惡，是 名無好。彼如是三衣持，名不求好。若眾許、若
白衣許床臥坐，見餘好而坐 (二皆得坐也) 彼。如遇 得作說。如坐好因緣，得是當坐。若上座命，是 隨遇。如是具足滿五納。
[0003b17] 問：是阿練茹何法？
[0003b17] 答：阿練者，坐樹下、露坐、常 坐常住 (修妬路) 。我常當坐樹下、我常當露坐、我常 當坐 (三坐也)
，是阿練茹具足，滿阿練茹行，是故阿 練茹。阿練茹分，是故阿練茹。是四床臥利，助 彼喜信作講堂，柔軟褥作樂想知，為分別說。
世尊：「我是不相像，棄家他舍著；棄講堂上，取 阿練若行。」如是阿練若行。作屈坻 (今欝反，容身禪小屋) 、
作平屋，意欲作是二。是世尊：「我是非阿練茹， 行平屋事。如捨馬如乘驢。是故當坐樹下。」棄 惡樹而樂好樹，樂利果好華樹樂，彼世尊教
露坐，用是為男女所欲、婆羅門所樂。為露坐 已，利不生彼，如是露坐苦行。作大床臥，至日 出棄，思惟念眠。是故我世尊：「我是非清淨，如
截耳欲著交露璫，是故當坐。」彼坐草蓐，結 跏趺坐，世間所有遍思惟自行。行如是，為具 足滿阿練茹行。
[0003c04] 問：何法乞食名？
[0003c04] 答：乞食，一坐後無食 (無貯) 。在丘塚 間 (修妬路) 二行學道僧住處得，及乞食。彼住處得
食，名謂信家日日來具足食施。或恐來為勞， 外為立僧園堂，作已即中辦具與食。乞食謂 家家少多得乞食。是乞食若違二，非法行。彼
一處食欲得食，檀越施我當食，作如是意於 食樂著。世尊示行乞食。彼乞食來數數食，至 于時，如是不得思惟。彼世尊制一食：
[0003c12] 「若如有人 (四字) 計常 (二字) ，思念有慕 (四字) ；得漿飯食 (四字) 知節 (二字) ，能自抑寤
(四字) 。」是得彼一坐食，復索好 飲。佛聽飲。大得種種飲，不能思惟。是世尊：「我 用是為？棄斯飲。渴，水亦得止。是後食止。」彼如
是一坐食，棄後澡浴塗身嚴飾其身。彼世尊： 「我亦是食想貢高。食長身極供養之要，當壞 盡捐丘塚間。」是故教丘塚間見丘塚間食所
化，復彼丘塚間虫半消，膖脹欲壞爛脂血流 漫骨髓，千身骨交亂。見已貢高止。如是比丘 行具足滿。有是為等書。
[0003c22] 問：何法是根斷？
[0003c22] 答：根斷，不可強止、自制、不染 有 (修妬路) ，根斷。是根斷：不可強止、自制、不染有。
[0003c24] 問：是誰不可強止？
[0003c24] 答：根起不可止。根不可止， 如斷馬水穀，若不護根不可斷。多與水草腹 滿，馬不能行。若不隨時，根不可強止，如瞎者
亦當離婬，是故不可強止。知行界所不受，等 思惟可護。或先師說根界去想，受棄不能至 界，謂受自棄不染近，謂相似女人像，最好 如見母見根。是三根斷。
[0004a02] 問：是近禪何法？
[0004a02] 答：近禪，忍無想 (修妬路) 等近思惟， 是故近禪。前說解脫。
[0004a04] 問：如前說四禪，何故說是？
[0004a04] 答：彼世間、出世間 解脫，得是行必定解脫。是輩中間聖諦可得。 如人度空野地，見園宅菓樹花實，彼意必定
為不復飢餓、為近城郭。如思因緣為曠野地， 婬怒癡為勞，善知識將導思惟，疾行陰界 處，無常無我苦所有觀。若欲是有忍 (三忍) 。增思
惟不動，如夢中見樂、見其形像。苦時相見是 想增，世間最好法。世尊想如是，是禪。行其 中間覺見喜，是聖諦。時婆素跋陀 (秦言今賢，人名也，得無著 道)
三法解脫度。初說 [口*(葵-天+示)] 未都 (盡也，天竺品題皆在品後也) 。
四阿鋡暮抄解第二 (功德之第九名得，得之第二也)
[0004a15] 問：何法是方便名？
[0004a15] 答：方便，戒、憂簸笞 (息也) 、智 (修妬路) 。 方便是道義，謂是解脫為首 (首，向也、前也) 。是方便，三
揵度：戒、息、智。
[0004a18] 問：何故重說戒？
[0004a18] 答我不前說戒有二：世間、出 世間也。彼世間說，是出世間說。彼戒行為 義。
[0004a21] 問：彼何法？
[0004a21] 答：戒等口、行、命 (修妬路) 。等口、等行、等命， 是三犍度戒。彼等口：妄言、兩舌、麁言、不要言
行離及餘言，是等口。等行名殺、盜、婬行離，及 餘事等行。等命名比丘乞食住食，乞食衣床 臥病醫藥自受是；餘邪命。優婆塞離五事，彼 刀、毒、酒、肉、眾生
(不賣) 是等命。
[0004a27] 問：是息何法？
[0004a27] 答：息，精進、念、定 (修妬路) 。具足滅息，若 婬怒癡止，息彼為首 (面也向也) 。住是息是三：精進、念、
定。彼精進名勤力，是義精進。如是說勤力說 有。若能行去解脫，是故精進。
[0004b02] 問：是何法？
[0004b02] 答：精進，信、行、不捨 (修妬路) 。信、行、不捨，是 三精進，說彼施一切善行。是故信何義？一切
善法最始，行一切善法最信，信二人行 (信與人此二四 信三寶) ，是偈彼亦三。
[0004b06] 問：何法？
[0004b06] 答：信，敬、喜行、得解 (修妬路) 。是信：敬、喜行、得 解。彼敬名棄濁。濁，人過，恚嫉無羞恥過。如
鳥、水牛猪交亂泉水，是濁說，是惡去得清。 是惡意亂濁說，彼惡棄清。是敬、憙行、樂解脫， 如病病身好食不欲，病差必欲得食。是恚依 不樂聞法
(恚三毒侯舉) ，得善知識便樂行，然後彼 如是念最好法，復為說是喜行也。得解名能 持，如人蛇所齧，他功德分別醫呪時，至意聽 如是如是呪語，彼能得差
(功德是醫有德) 。得解等藥 吉利如是。貪婬為首，蛇齧人，佛世尊愍彼無 行，或彼弟子愍為說法。彼謂法得解不異，彼 能婬可息作，不他是得解，是信。
[0004b18] 問：行名何等？
[0004b18] 答：行，勤起、常、念 (修妬路) 。勤起、常、念是 三行。彼起謂作善。如鑽下木燥末牛糞而起
火，勤數數作。求索復求索是常。念，無亂念，一 因緣相應。如火然髮及冠，手但欲救之。是三 勤行。
[0004b23] 問：行是不捨何法？
[0004b23] 答：不捨，不離、不厭、不轉 (修妬 路) 。不離、不厭、不轉，是三不捨。彼不離名不數 數勞，緩精進作 (勞，惓也)
。不厭名久行，中無有果， 意不厭。不轉名中無有果有必當使有，不欲 彼謂強行精進，如是棄。如是三能得果，如道 所趣處。
[0004b29] 問：已說精進行。是念何法？
[0004b29] 答：念身、痛、意、法，內、 外、二不忘 (修妬路) 。內、外、二內外謂不忘，是三念。 彼內念己身依內及餘外、二內外。或內受陰、
界、處。外他受、受不受二。或三結：內主、外主、二 主。彼內主婬、外主恚，恚他不自恚。彼有是覺： 「婬亦他作。」是不可義。內染發他，婬內著。如
世尊說，女內女根等見。是修妬路。癡二相 應，彼三結助三是念。彼身三如上說。如是痛、 意、法，如是十二行念。
[0004c09] 問：是三昧何法？
[0004c09] 答：定，空、無想、無願 (修妬路) 。空、無想、 無願是三三昧。彼空所有空。
[0004c10] 問：多有空，色空、 舍空是。如是何空說？
[0004c11] 答：空，我作、所有作二不 可見 (修妬路) 。我作、所有作二不可見是空。
[0004c12] 問：何法 我作所有作不可見。謂世尊說：「我本時名坻 羅末婆羅門 (我作) ，見比丘我手是虛空 (所有作也) 。」是何
法？
[0004c15] 答：是非。我作、所有作是俗數，謂我陰覺是 我作。不是世尊所入，謂界善是所有作，彼世 尊無，謂法印空。空世間觀行常，彼及是吾我
二知得，是故無見是空。
[0004c18] 問：是無願，願何法？
[0004c19] 答：無願，相應過去當來無作 (修妬路) 。無願，無立是 義 (立住) 。是意三無住：相應、過去、當來
(相應，現在也、住止也) 。 是一切有為，如說處修妬路說。過去修妬路， 彼有是覺己身泥洹不？是三受是不？ (三也) 何義一
耶餘耶？涅槃棄身無有因緣，彼覺相應一切 思惟滅，是涅槃無盡覺相應。己身餘不餘不 說，是故是彼不說是無願。
[0004c25] 問：是無想何法？
[0004c25] 答： 無想，行、作、俱無想 (修妬路) 。行、作、俱，謂棄是無想。略 說一切有為棄。一切行作，謂作是行、謂行是
作。如入無明福無福阿尼署 (末盡) 行作因，彼有 近識持來是行，無明行作一切有為，是棄無 想說。如法印，色想不可得，是說一切彼行作 俱想去
(引法經證) 。一切是三義說。想知是定。
[0005a02] 問：是 智何法？
[0005a03] 答：智，見、分別、無學地相應 (修妬路) 。知是智， 覺是義，彼三地住：見地、分別地、無學地。彼現 是見。
[0005a05] 問：何現？
[0005a05] 答：前未見聖地根力覺寶。分別， 行。是說如浣濯極淨衣，本香猶故香。香是後 香，花香極香。如是見地淨意禪，無量正受
增因緣棄，最好香作，是分別。無學謂婬怒癡 止、不有因緣，是無學地。
[0005a09] 問：何見地智？
[0005a09] 答：見地， 法、觀、未知智 (修妬路) 。法智、觀智、未知智，如是三 見地。彼法智觀智是義，如醫知癰生熟以刀
破，是後以指撩摩脈所趣向，令不傷脈然後 割廣。如是行者，婬行為苦無常，等無常行入 見，苦止結棄。彼二智斷耶、未斷乎？如是行發 思惟 (未知智亦名耳)
。如欲界無常，如是色界、無色界。 彼已思惟智，色、無色行結棄。如是見苦婬行， 利苦界法智。如是觀智，如是色無色行未知
智，如是習三，婬行利滅。息是法智，息是觀智 (結正是法智也，分別解脫是觀智) ，如是色無色行未知智，如是滅 三是道。婬行苦息法智是亦觀智，如是色無
色行未知智是道。是道是十二智，見地廣 知 (四諦各三十二) 。
[0005a22] 問：是分別地幾智？
[0005a22] 答：分別地，相、行、 種等知 (修妬路) 。相智、行智、種智，是三智分別地，如 上說。
[0005a24] 問：何法相？
[0005a24] 答：相，生、住、壞 (修妬路) 。相名生、住、 壞。彼生謂相應住，次第應壞謂破。
[0005a25] 問：無說益 眾生涅槃數，為是相眾生涅槃？若彼，為大過， 無常數。若不是彼，是修妬路過。
[0005a27] 當如是說，有 為相生、住、壞功德增。是何相功德？當為說我 相。我相異不異？是不說，若異有常、若不異無
常，俱過。不說涅槃無相，是故說益。樂知有為 相如是，謂所說功德增。何相功德？當為說智 是增行，謂是三智已功德是相，是說相。
[0005b04] 問：是行？
[0005b04] 答：行，無常、苦、無我見 (修妬路) 。行，遍知是義， 是相是行。知是義，無常陰謂無常，是故苦謂
苦，是故會當相應。無我是行，彼無常不久住， 如水泡，苦逼如刺在體。無我不自由，如假借 嚴身是行。
[0005b08] 問：是何種？
[0005b08] 答：種，氣味、災、得離 (修妬路) 。 種名是氣味、災、是得離。
[0005b10] 問：是誰？
[0005b10] 答：是有為。彼氣味名染著，災名惡，得 離名俱息。若天人樂氣味，地獄、畜生、餓鬼趣 苦災。福惡等過是得離。如是見彼等功德惡
見得解是種，是分別地智。
[0005b14] 問：是何無學地智？
[0005b14] 答：無學地，毘署、神通、辯 (修妬路。辯， 四辯也) 。明達、神通、辯，是無學地智。
[0005b15] 問：何法明達？
[0005b16] 答：明達，前世時、生處、漏盡智 (修妬路) 。前世念智、生 處智、漏盡智，明達有為首，是故明達知是義。
彼前世念智所行念，生處智名行果所為智， 漏盡智後當說。若三結：前世、當來世、現在世 處。彼前世處十八見，作前世所作當來世處
四十四見，作現在世處見身。彼知是現在行、 過去、當來。覺前世，念生得前世，不忘生處。覺 後世，不忘。無漏智 (是上後當說者) ，盡、無所生智、願智
(修妬 路) 。我結已盡，是觀盡智不復生，是無所生智。 如醫蛇所嚙，療治破壞毒，是一智；不復病前 毒氣，是二。智如是盡知。無所生智、願智名謂
前世念智。聲聞己身所更念，不他也。以是智， 前願他，亦知是願智。
[0005b28] 問：何法神通？
[0005b28] 答：神通，飛、 徹聽、知他意 (修妬路) 。能飛是飛，自在是義。彼六神 通彼三：飛、天耳、知他意智。飛後當說。彼徹聽
名前行定，一因緣去大地，意增聞所知，以是 天人趣，聞聲隨其力，如或遠見或近見，隨眼 力，如是如定得。如是他意智所見眾生、所聞
聲，是輩知其意，是思惟知他智。飛行，虛空、化、 聖自在 (修妬路) 。虛空行自在、化自在、聖自在，是三 飛行。彼飛虛空自在，名能入水、能入地、能不
現、牆屋山無礙、手捫摸日月，如是飛行虛空 自在。化名如鳥馬車人山樹城園河水能現。 聖自在名能住命，化水為酥、眉間放光明。如
是及餘轉增，是飛、是聖說。飛行 (上言後當說者) 、徹聽、知 他意，神通。前世生滅智，謂凡人是五神通。
[0005c12] 問： 是何法辯？
[0005c13] 答：辯，法、義、應、分別方便 (修妬路) 。覺法方 便、覺義方便、應方便、分別方便，是四辯。彼覺
法名句合，覺方便義。隨彼所有，如火名彼熱， 為熱為義，彼不忘也。應名如是是合，邑是 義。等知分別。方便名隨應，報無違錯不耶。 避是辯，是無學地智廣知。
[0005c18] 問：是思惟戒定，學無 學者何故彼不三示？
[0005c19] 答：不戒戒增益學，殺生 棄增、眾生護有，非阿羅漢，謂是不嬈學。如 是意住，是故不大增說。知是亦三，如是婆蘇 跋陀三法。
[0005c22] 次二解脫度說盡。
四阿鋡暮抄解第三 (上功德之第九名得，得之第三也)
[0005c24] 問：前已說等具方便果是。彼已說等具方便， 是何果名？
[0005c25] 答：果，佛、辟支佛、聲聞 (修妬路) 。佛、辟支佛、 聲聞是三果。
[0005c26] 問：是誰果？
[0005c26] 答：戒息智中聞是說 (修妬路) 。
[0005c27] 問：具是說具是道，是何果或道？
[0005c27] 答：有餘 是果欲，是外無餘是義。世尊已說無餘般涅 槃是義 (修妬路) ，是故無惡。彼佛名一切結解脫，有
十力力事四無所異，自由一切佛法得，彼佛 無差降戒定慧。辟支佛名自依，是時無異義， 彼不從他說是辟支佛，聲聞從他說。或二解
脫等具，憐愍增、等厭增，彼憐愍增等具，謂時 是三耶三菩。得等厭二己身生，因他彼己身 生辟支佛，因他為聲聞。若謂薩芸、若一切功
德具足、一切惡離是等正覺。辟支佛一切惡 棄、功德少，聲聞因他棄惡。
[0006a09] 問：云何如佛無中間及餘？如是聲聞。
[0006a09] 答：聲聞 棄結、不棄結阿羅漢 (修妬路) ，是聲聞。聲聞有中 間根，因緣信根為首，軟、中、上增可得。是依聲 聞種種一切地。
[0006a12] 問：是何法棄結名？
[0006a12] 答：棄結，信 解脫、見得、身證 (修妬路) 。信為首，度彼岸是信解 脫。思惟為首，見得三身證彼無量行，當示信
解脫：上道、行、無行般涅槃 (修妬路。上道，道迹也) 上道、行般 涅槃、無行般涅槃，是三信解脫。彼道名利，彼
得至上上道，若跡是道。彼行般涅槃，名行因 緣道息去。無行般涅槃，名無疾涅槃因緣道。 般涅槃是信解脫說。
[0006a19] 問：是見得何法？
[0006a19] 答：見得， 中間、生般涅槃、已上道 (修妬路) 。見得是三：中間 般涅槃、生般涅槃、上道。彼中間般涅槃，名此
終他生得道中間般涅槃。如小火迸未墮，中 間般涅槃。生般涅槃，名如迸火墮地滅度，如 是生於中間時般涅槃。上道名如上說。是無 色界，知是見得。
[0006a25] 問：是何身證名？
[0006a25] 答：身證，行、及 行、生般涅槃 (修妬路) 。是已說。
[0006a26] 問：何故復說？
[0006a26] 答：不 復，說界因緣。欲界解脫、色界解脫、是二一切 中間般涅槃棄，不無色界中間有。復前不解
脫，報身證是解脫。報是解脫後當說。是棄結 說。
[0006b02] 問：無棄結何法？
[0006b02] 答：無棄結，八、須陀洹、薄地 (修妬路) 。 八、須陀洹、薄地，是三無棄結。
[0006b04] 問：何法八名？謂至數說，初得不八，前生後，次 第阿羅漢。是何阿羅漢？
[0006b05] 答：如生見知。如人八 兒，彼不初是八相應，最後者相應。彼世尊 作功德，是見阿羅漢，大、無餘、結盡。如是小前
前，最小已住，初是八說。若想隨書定八也。
[0006b08] 問： 何八名？
[0006b09] 答：八，信、思惟、彼增等 (修妬路) 。是凡人神名。 族姓子是等，具有信、思惟。彼或信增有智慧
相應、或智慧增信相應、或俱等法智發。一牢 信軟根、思惟牢信中根、俱牢利根，是三八。諦 見作，信增，七死生有，慧增中間住，有俱依家
家。有如是見地、分別地、乘乘薄地住信增，斯 陀含有智慧增，中間住俱依一死生。有止住 行因緣信增信解脫，有慧增見得，有俱依色
行止身證。有無餘因緣止信增軟根、有慧 增中根、有俱依利根。有是等向上，如初日出。
[0006b19] 問：已說是廣八分別生功德網。是亦不知何， 是當說。
[0006b20] 答：須陀洹，七死生、家家、中間住 (修妬路) 。須 陀洹名二初果住，求二跡道說是乘。是故須 陀洹，見身疑惑，願失止趣盡去
(惡道滅也) 。軟根七 行天上人界樂，得要當般涅槃 (樂三界福) 。家家住 利根，初果住，分別止因緣牢作行，是家家住
般涅槃。中間住，彼中間，不必家家住般涅槃， 彼要七住天人中間二般涅槃。
[0006b26] 問：已說須陀 洹。是何法薄地住？
[0006b27] 答：薄地斯陀含，一死、一生、 中間住 (修妬路) 。婬行因緣薄作，住是薄地。彼斯陀
含，一死、一生、二中間住。彼一說此終生天上， 一還般涅槃。上分因緣薄。上分因緣名五：色 欲、無色欲、憍慢、奧達吒 (亂志) 、無明。一生一還有
來，般涅槃增多。上彼俱中間住，是不棄結。
[0006c04] 問：是阿羅漢何法？
[0006c04] 答：阿羅漢利、軟、中根 (修妬路) 。 阿羅漢，供養是義。彼供養相似，是阿羅漢。
[0006c06] 問：何處供養？
[0006c06] 答：一切眾生。是三：利根、軟根、中 根。
[0006c07] 問：是利根何法？
[0006c07] 答：利根，住劫、能壞有、無疑 法 (修妬路) 。住劫、能壞有、無疑法，是利根。知已盡分
別，結盡過去住，是故住劫。盡一切結上增義， 求能得過，是故能壞有。彼有增益義，明達神 通辯，無疑法得增，一切難無疑辯。是利根因 緣。
[0006c12] 問：是軟根何法？
[0006c12] 答：軟根，減法、念、護有 (修妬路) 。減 法、念有、護有，是軟根。增上去，是故意減，是減
法。減法，不眾生減，分別地減、分別行行是說。 如所說章不誦失，彼不行分別地失。彼減，痛、 事、誦、長行、觀 (遊觀) 是五事減，是亦分別地減。彼
思惟有得阿羅漢，劣行用住為已作念念，是 世間多行種種意，如念人世俗。如世尊說，衣 授 (已念不離) 是念壞命 (用住為也)
，是不護有得。阿羅漢不 欲減，當不念是常大護，如貧人得財守。是軟 根因緣。
[0006c21] 問：軟根何等？
[0006c21] 答：軟根，慧解脫、盡、不盡 解脫報 (修妬路) 。慧解脫已說，俱分解脫二，盡解脫 報、不盡解脫報。俱分解脫名念解脫、慧解脫。
是二增去義彼義。
[0006c24] 問：是何彼解脫名？
[0006c24] 答：解脫， 婬、色、助滅 (修妬路) 。欲界、色界、俱助上意住，三界 滅，是三行解脫。解脫結，是故解脫。
[0006c26] 問：是何婬 助名？
[0006c27] 答：婬助中間，色無色想、淨不淨 (修妬路) 。增 已，己身中間，己身亦增。是義是二：色想、不壞
色想，彼中間色不分別。謂丘塚地色腐爛，肉 脫眼潰、腸出不淨，小便處百虫交亂 (處共同處) ，烏 扇髮交亂啄鼻斷，分離手腳頭髑髏。如是見
已，婬結棄發是身謂義，及餘怨鬪諍詐言諂 貢高憍慢為首。有彼，如是念作，謂惡解脫意 定。是中間色想不淨解脫二，自己身內色分
別，由定無色住。如是他身念，是中間離婬想， 不淨解脫。三淨，青赤黃白花衣為首，因緣發 意念住無動，是淨解脫 (觀四色及衣而不著) 。
[0007a08] 問：是色助？
[0007a08] 答： 色助，無色以說 (修妬路) 。色棄結，發四意住，是有漏。 是色助，福說俱去。
[0007a10] 問：是何滅名？
[0007a10] 答：識為首，等 相應滅，無漏，正受阿羅漢。
[0007a11] 二棄結婆素跋陀 三法度三 [口*蔡] 末都 (盡也) 初功德中間說。
四阿鋡暮抄解第四 (三法初功德已竟。次說第二惡也)
[0007a14] 問：已說廣功德，功德中間三法度。是何惡名？
[0007a15] 答：惡，苦行、愛、無明 (修妬路) 。苦行、愛、無明，是略說惡 當知。雜惡善行是雜，惡是人愚，謂雜惡念如
猪不淨樂。世間彼前苦行，身口意苦行 (修妬路) 是 惡數。謂初是三：身苦行、口苦行、意苦行。苦行， 惡眾生行是苦行，惡念行苦行。
[0007a19] 問：是何身苦 行名？
[0007a20] 答：身苦行，殺，盜，婬 (修妬路) 謂是身苦行。是三： 殺、盜、婬，愚行知。
[0007a21] 問：我當知身苦行三。是何法 殺名？
[0007a22] 答：殺念、教、行 (修妬路) 。念、教、行，是三殺說。如 是餘如身苦行。殺分別三：念、教、行。彼不與取、
婬愚行因緣，知餘口行。
[0007a24] 問：有是，是亦不知。是 何法念名？
[0007a25] 答：念、欲作、他作喜 (修妬路) 。念名意覺。是 三：欲作、教作、他作喜。如殺虫，欲殺、教奴殺、他 殺稱善，歡喜是念。
[0007a27] 問：是教何法？
[0007a27] 答：教處、使作、 聽 (修妬路) 。教處、使作、聽，是三教。彼處，處名。
[0007a28] 問曰：是 羊 (披羅門云) 以是為首，妄語富人欲食 (欲嚴羊欺富人，使殺 羊祠，曰貪自欲食)
是教殺處。使作名如王處，如殺是 輩罔殺。聽之名，如或處貴來。問：「我有怨家嬈 我，我當報怨。」答：「聽。」是三處作。
[0007b03] 問：是行何法？
[0007b03] 答： 殺行，他眾生眾生想、捨、斷命 (修妬路) 。殺行，作是義 殺，受知處分，別聽口意，苦行知。彼他眾生想、 捨他、命斷
(捨去便治) 是三殺作。具足有何義？醫雖善 意病腫割之，當割時死，非是醫殺生。彼不捨， 如是一少 (若不捨，為少一也，具則非殺)
。是句無有殺生，三無。如 是殺處有。
[0007b09] 問：是不與取何法？
[0007b09] 答：不與取名他 想、彼覺、偷 (修妬路) 。他有財、他覺 (覺知也，知彼財) 、彼取去。如 是三行相應。不與取有何義
(彼財一、知是彼財二、持去三) ？他財、 有、取去。非盜覺、自己、作 (覺知也，知識財為舉而無盜心，如己有也) 如彼
是象，相似覺取，非盜。復他取，無盜覺，無過。如 親田，根花果為首，或取 (為首非一也，恐失時，為收也) 。
[0007b14] 問：何法婬 愚行？
[0007b15] 答：婬愚行，他、法、受行更婬 (修妬路) 婬愚行略 三：他、他取去法、受行更婬。
[0007b16] 問：婬是修妬路根， 是何婬愚行作是說？
[0007b17] 答：二人，道人、白衣。被道 人至意，說無婬惡行 (不斷) ，婬愚行無作 (逼人) 。若婬
白衣惡行、須陀洹惡行，已隨趣謂不爾，是故 婬愚行謂不淨。是故二無惡 (道人白衣、斷不斷也) 修妬路 說。
[0007b21] 問：何法他他受？
[0007b21] 答：他他受，夫、親里、王 (修妬路) 。夫 受、親里受、王受，是一切他他受。彼謂女人以
婬為主，是主是二：至竟、時中間。彼至竟名如 方土家法作主。時中間名是放法。婦人初 財請，彼未及期，若他墮 (墮，隨也、更行也) 彼婬愚行。如是
知。親里名父母姊為首，謂小女若無夫慈養 之。王受名謂無夫、無親里，悉屬王為受。有是 王受，是他他受。
[0007b28] 問：是法受何法？
[0007b28] 答：法受，學、齋、 家法 (修妬路) 。學法彼受，是故學受。齋法彼，是故 齋法受。家法彼受，是故家法受。彼聽或前聽，
齋後不聽，非法 (夫使受齋而悔行亂) 是法受。我今受齋，已 聽然後若作亂。彼受齋法住，為非法、家法。種 種因緣三事，一切不得往。母姊女兒婦為首，
如是隨性如是法受。
[0007c05] 問：是更婬何法？
[0007c05] 答：更婬， 捨婦人所生處，更以餘婬男兒、山持 (修妬路) 。更婬 名謂捨婦人所生處，作餘婬力強婬男兒，行 山持行，是更婬。
[0007c09] 問：是說不盡。何義更有因緣，餘有婬行結？何 法是中間去？若中間去說，若不是為不盡。
[0007c10] 答： 說已盡何義。捨婦人所生處向畜生，所說婬 行餘者盡，是故為盡。
[0007c12] 問：從何起是非義行？
[0007c12] 答： 一切貪婬、瞋恚、愚癡 (修妬路) 。貪、恚、癡等有知。
[0007c14] 問：是何一切云何是殺盜婬行？
[0007c14] 答：不是說。若 是說，不是修妬路行作有，是一切受根修妬 路說。身口苦行知，意苦行別當說。
[0007c16] 問何法是 三事相違現？何義不樂痛一時等有？恚苦痛、 欲婬樂痛。說行婬是結，是何法恚？
[0007c18] 答：我不說 貪婬瞋恚愚癡，是前願說。是中間所作，財著 瞋恚起殺。如是盜恚，發前如是。彼妹婬，我當
報怨，後著如是行婬。前願是恚，說是等起，是 故無過。如是餘。
[0007c23] 問：已說身苦行處，一切貪婬、瞋恚、愚癡說。如 是口行處何法？
[0007c24] 答：口苦行，不如、無如 (猶是妄言不妄言耳) 不要之言 (修妬路) 。口苦行四，是三繫當現四 (三中二也，現四 也)
彼不如、無如、不要言。
[0007c26] 問：是何不如名？
[0007c26] 答：不 如己身、他、義義想，所有取 (修妬路) 。謂彼不如口 苦行，是己義、他義、義義。己身所有取，所有
取名覺。自下如餘意異說。知是三義說，己身 義、己命義、他義、親義、義義、種種所作義。是三 世尊己說，是聚去、眷屬去，己因緣、他因緣，食、
所有財等，知無妄言。
[0008a03] 問：已說不如口苦行。是 何法無如口苦行？
[0008a04] 答：無愛、因緣、俱念相應 (修妬 路) 。無如名無愛念相應、因緣念相應、俱念相 應。相應名是義。彼無愛念相應麁言，謂無
愛念說恚是麁言。若爾者，無有麁言者， (其人謂此句弟 子言) 己身念起口苦行餘，世尊亦當麁言。彼調 達念欲度，說彼恚，是故無愛。念相應麁言如
瞎緣，說瞋真誠彼恚，是故無愛念。口苦行因 緣念相應名諦說，因緣、念相應。兩舌相應，若 念相應增生相助，非兩舌。若爾者，世尊亦當
兩舌。世尊學道為首，欲益已自行說離本，是 故念惡。是故當知俱相應名因緣二作妄言 不妄言麁言，亦如是。是故麁言、兩舌。
[0008a15] 問：是不 要之語何法？
[0008a16] 答：不要語，非時、非諦、非義言 (修妬路) 。 非時言、非諦言、非義言，是三略阿跋度路柘 那 (秦言不要語)
。是因緣無量。彼非時言名，如相應 時離語因緣，如時盡具當手授作 (外國婚禮，夫親迎女， 女氏具送女之具，澡夫手，父以女手授，故云爾) ，
吉祥所用，隨所欲中。或有言：「君！善哉。無常因 緣壞法有，後必當衰離。是婬如是。」彼諦語佛、 辟支佛、聲聞所說，非時言。不要言去不諦言，
名謂如諦想無諦說，如尼揵所說 (念謂師真諦而邪道) ： 「薩芸若是我師。」是故彼想是不要語。何義？不 薩芸若是彼師增。彼如是想。若說相應義，佛
是薩芸若，亦彼妄言。何義？彼念不是薩芸若。 無義言名如戲笑歌，憂愁為首相應言。是口 苦行。
[0008b01] 問：是意苦行何法？
[0008b01] 答：意苦行，貪、恚、邪見 (修妬路) 。念 惡行，是故意苦行，是亦三：貪、恚、邪見。彼貪名 他所有欲得。
[0008b03] 問：若他所有欲得，貪重說為過。 念內入前已說念、欲、作、他作歡喜。
[0008b04] 答：是不重 說過。由欲得念，欲得欲作是，此不欲作。他所 有取，是亦由貪，是他財是我有。如是著意他
所有，欲得著是貪。他所有為首，念相應是貪 恚，名嬈他入念恚。
[0008b08] 問：是何法邪見名？
[0008b08] 答：邪見， 行、果相違，無有見 (修妬路) 。行相違、果相違、無有見， 是略三邪見，分別無量因緣。謂他異取，是邪 見略。
[0008b11] 問：是何法行相違名？
[0008b11] 答：行相違，淨不淨 覺、不淨淨覺、俱一覺 (修妬路) 。行相違，淨不淨覺、 不淨淨覺、俱一覺。彼淨不淨覺，著身口意行
不愛去見。不淨淨覺，不愛愛去。俱一覺，愛不 愛行淨不淨去。
[0008b15] 問：是果？
[0008b15] 答：以是果說 (修妬路) 。以 是說苦果，說如苦天上、苦涅槃。如是淨不淨 覺，趣樂世間樂。不淨淨覺樂，或苦趣如 是俱。
[0008b18] 問：云何無見名？
[0008b18] 答：無見，行、果、眾生無有 見 (修妬路) 。行無有見。果無有見。眾生無有見，是 三無有見。彼行無有見名，如無有與、無有愛、
無有善不善行，作是行無有見。果無有見名， 如無有極作不極作行果報，無有地獄、畜生、 餓鬼界、天上去。眾生無有見名，如無有母無
有父、無有眾生化生、無有世間沙門婆羅門。 如是是邪見無量行。是三意苦行，無量因緣， 一切無善作因緣顛倒善，是本戒去，如是解 脫度說知。
[0008b27] 婆素跋度三法度二，中間初度說 盡。
四阿鋡暮抄解卷上
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1505 四阿鋡暮抄解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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