Fenbie Gongde Lun 分別功德論
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分別功德論卷第四失譯人名附後漢錄
[0040b26] ◎如來所以廣為四部各各說第一者，乃為 將來末世遺法之中，或有四姓外學梵志及 四部弟子共相是非，自稱為尊、餘人為卑。
如是之輩不可稱計，故豫防於未然，故開自 足之路耳。今稱拘隣為第一者，以其釋種豪 族，王簡遣侍從勞苦，功報應敘是第一。又復
初化受法，無能先者，亦是第一。善能勸導將 養聖眾，先受善來之稱，復是第一。人中所 歸仰，遮加越為最，光明之中日為最，星宿
中月為最，萬川中海為最，四天王中提頭賴 為最，三十三天中釋提桓為最，欲界六天中 波旬以為最，色界十八天淨居以為最，九十
六部僧釋僧以為最，九十六種道佛道為上 最，拘隣比丘等五人中為最。以是言之，拘隣 為第一。
[0040c12] 優陀夷比丘勸導以為最。比丘皆勸導，所以 稱最者，佛將還度本國，先遣現神變。與王相 酬酢，一一解釋，人所度不可計，故稱勸導最 也。
[0040c15] 摩訶曇比丘，利根捷疾，餘比丘皆漏盡成 神通，此比丘漏未盡以成神通，故稱第一。
[0040c17] 凡乘虛者皆以神足，此比丘能行空如履地， 是善肘比丘之所能也，故稱第一也。
[0040c19] 目連神足默往異剎，婆破比丘神足陵虛，聲 振遐邇，能攝伏外道，故稱第一。
[0040c21] 牛腳比丘者，以二事不得居世間。何者？此比 丘腳似牛甲、食飽則呞，以是二事不得居世。 若外道梵志見其呞者，謂沙門食無時節，生
誹謗心。是以佛遣上天，在善法講堂坐禪定 意。善覺比丘常為眾僧使至天上。佛涅槃後， 迦葉鳴揵椎大集眾僧，命阿那律遍觀世
界誰不來者。阿那律即觀世界盡來，唯有橋 洹比丘今在天上。即遣善覺命召使來。善覺 到三十三天，見在善法講堂入滅盡定，彈指
覺之曰：「世尊涅槃已十四日。迦葉集眾，遣我 相命，可下世間至眾集所。」橋洹答曰：「世間 已空，我去何為？」不忍還世，欲取涅槃。即以衣
鉢付於善覺還歸眾僧，便取涅槃。以是因緣， 善處天上，故稱第一。
[0041a06] 善勝比丘者，本是貴族之子。初生之時，有自 然金屣著足而生。父母珍之，為起三時殿， 妓女娛樂不去左右。時婦睡眠，覩其白齒，
身形雖妙但是骨耳，具觀惡露森然毛竪，顧 視宮宅猶似塚墓，驚走出戶。二神迎接，問二 神曰：「今者委厄，誰能為救？」二神答曰：「唯有
世尊善能救厄。」曰：「今為所在？」答曰：「近在祇 洹，可從啟請。」尋光至佛，頭面禮足。佛因本心 為演妙法，即時心開漏盡結解。以是因緣，善
勝比丘惡露觀第一。
[0041a16] 優留毘迦葉所以稱第一者，乃宿世以來弟 兄三人常有千弟子相隨，今遇釋迦文佛世， 佛以十八變度迦葉千人，佛眾得成，四事供
養猶此而興。以是言之，優留毘迦葉能將護 聖眾供養第一也。
[0041a21] 江迦葉所以稱第一者，佛為說法，一心聽受， 精誼入神，諸結消盡、德實內充，乃徹骨髓， 故脂髓外流，狀似汗出。以是言之，心意寂
然能降諸結，故稱第一。
[0041a25] 馬師比丘者，從佛受學方經七日，便備威儀。 將入毘舍離乞食，於城門外遇優波坻舍。 遙見馬師威儀庠序法服整齊，中心欣悅，問
曰：「君是何等人？」曰：「吾是沙門。」曰：「君為自知、為 有師宗耶？」曰：「有師。」「師名為誰？云何說法？」答
曰：「吾師名釋迦文，天中之天、三界極尊。其所 教誨以空無為主，息心達本，故號沙門。」優波 坻舍聞此妙語，即達道迹。坻舍同學本有要
誓，先得甘露者當相告示。即辭馬師至拘律 陀所。拘律陀見來顏色異常，疑獲甘露，尋 問：「得甘露那？」曰：「得也。」「甘露云何？」「甘露者，達
諸法空無也。」拘律尋思，復得道迹。馬師所以 威儀第一者，以宿五百世為獼猴，今得為人 性猶躁擾，出家七日即改本轍。學雖初淺，善
宣尊教，使前覩者悅顏達教。以威儀感悟，故 稱第一。
[0041b11] 身子所以稱智慧第一者，世尊又云： 「欲知身子智慧多少者，以須彌為硯子、四大 海水為書水、以四天下竹木為筆、滿中人為
書師，欲寫身子智慧者猶尚不能盡，況凡夫 五通而能測量耶？」故稱智慧為第一。
[0041b16] 目連所以稱神足第一者，世尊亦說有證。昔 日三災流行，人民大飢。目連心念：「此地下故 有曩日地肥在中。今人民大飢，意欲反此地，
取下地肥以供民命。」念已白佛：「今欲以四神 足，反地取下地肥以濟民命。不審可爾以不？」 佛言：「止止。目連！汝神足雖能反此無難，那中
眾生可以一手執蟲、一手反地？」佛言：「不可。 所以然者，後世比丘多無神足。設後有飢時， 國王臣民命沙門反地。若不能者，謂非沙門。」
以是神足證，故稱目連為第一。
[0041b26] 二十億耳比丘所以稱苦行第一者，昔占波 國有大長者生一子，端正姝妙，足下生毛長 四寸，未曾躡地。所以足下生毛者，昔迦葉佛
時為大長者，財寶無極，為眾僧起精舍講堂 訖，以白 [疊*毛] 布地令眾僧蹈上。由是因緣故， 得足下生毛。所以字二十億耳者，生時自然
耳中生寶珠，價直二十億，即以為稱。時瓶沙 王聞其奇異，欲與相見，故命令來。計道里十 五日行乘車而來，將欲下車，輒布 [疊*毛] 在地，然
後行上。既到王所，王命令坐。勞問訖，聞能彈 琴，即命使彈之。相娛樂訖，共至佛所。時佛 與大眾廣說妙法，見佛歡喜頭面禮足。佛命
令坐，聞法欣悅即求出家。佛然其出家之志， 即為沙門。勇猛精進經行不懈，肌肉細軟 足下傷破，經行之處血流成泥。積行遂久漏
猶未除，疲懈心生欲還白衣：「我家錢財自恣， 廣為福德且免三惡。」佛知其念，忽然於前從 地踊出，問比丘曰：「汝本彈琴時，急緩眾絃，得
成妙曲不？」答曰：「不成。」「若眾絃盡緩，復得成不？」 答曰：「不成。」「若不緩不急，絃柱相應，得成妙音
不？」答曰：「得成。」佛言：「行亦如是，不急不緩處 其中適，和調得所，乃可成道耳。」思惟佛語， 心豁開解，便成羅漢。以是因緣，故稱苦行第 一也。
[0041c21] 阿那律所以稱天眼第一者，時佛為大會說 法，阿那律在坐上睡眠。佛見其眠，謂曰：「今 如來說法，汝何以眠耶？夫眠者心意閉塞與
死何異？」那律慚愧剋心自誓：「從今以後不敢 復眠。」不眠遂久，眼便失明。所以然者，凡有六 食，眼有二食：一視色、二睡眠。五情亦各有二
食。得食者六根乃全。以眼失眠食，故喪眼根。 佛命耆域治之，曰：「不眠不可治。」已失肉眼無 所復覩，五百弟子各棄馳散，倩人貫針，捫
摸補衣。線盡重貫，無人可倩。左右唱曰：「誰欲 求福者，與我貫針。」世尊忽然到前取來：「吾與 汝貫。」問曰：「是誰？」曰：「我是佛也。」「佛已福足，復
欲求福耶？」曰：「福德可厭耶？」那律思惟：「佛尚求 福，況於凡人耶？」心中感結，馳向佛視，以至心 故忽得天眼。以得天眼，復重思惟，便得羅漢。
凡羅漢皆有三眼：肉眼、天眼、慧眼。那律正有 二眼：慧眼、天眼也。三眼視者亂，肉、天爭功精 麁雜觀，故曰亂也。那律專用天眼觀大千世
界，精麁悉覩，別形質中有識無識皆悉別 知。天人所見有淨不淨，極淨觀者，見世界中 諸有形類，有識無識見皆動搖，疑謂是蟲而
非蟲也。不淨觀者，見飯粒動皆謂是蟲。優劣 之殊有自來矣。以是言之，天眼第一。
[0042a15] 離越比丘坐禪入定所以稱第一者，昔波斯 匿王請令坐禪在一樹下。時王請入宮食。經 歷六年不他周旋，正欲移在他樹。樹神不聽。
以何為驗？將欲移時，樹神便散華供養。以是 為驗，知其不聽。何以知其意無他念？時拘絺 羅來至離越所曰：「何不坐好樹下，坐此枯樹
為？」答曰：「名仁四辯第一，能分別法義及以應 辭。不審分別枯樹是何辯中耶？自我坐此已 向六年，不別生枯。仁者方至而便分別耶？」
王請入宮日日供養，使諸夫人各自當直。六 年以滿布施發遣，當達嚫時不識主人字。王 曰：「六年受請不識人名，何定乃爾？」答曰：「我
樹下坐，尚不知樹枯生，況識人字耶。」供養禪 福其德至淳，隨王所願可至涅槃，福田之良 也。故稱樂禪第一也。
[0042b01] 他羅婆摩比丘勸率施立齋講者，佛委僧 事分部所宜，契經契經一處、毘尼毘尼一 處、大法大法一處、坐禪坐禪一處、高座高座
一處、乞食乞食一處、教化教化一處，隨事部 分各使相從。若有檀越來請者，以次差遣不 問高下。若有私請者，不聽在此例。時檀越請
盡，六群比丘次值貧家懷恨而還，向佛怨 言：「摩羅見欺。自受好處，見遣貧家，豈是平等 耶？」佛命摩羅：「卿實爾耶？」答曰：「不也。」于時無
食，日欲差中，便和牛屎飲以當齋。聞六群 語，無以自明，即於佛前吐此糞漿。六群慚 愧，二人感結漏盡、二人還為白衣、二人面孔
出沸血命終墮阿鼻也。齋講者，齋集部眾、綜 習所宜，善能勸成故，稱第一也。
[0042b15] 小陀羅婆者，主立房室興招提僧，共成其功， 不復別稱也。
[0042b17] 賴吒婆羅比丘所以稱豪貴者，是王者種，為 人聰明博達，少好追學。聞佛出世開化愚蒙， 即詣祇洹精舍聽採法言。聞教入神，思欲
出家。歸白父母，父母不聽。心自惟曰：「一切眾 生盡是父母，豈獨二人是耶？」念已便至佛所 求為沙門。佛問：「父母聽不？」曰：「不聽也。」兄為國
王，復白王求為道，王亦不聽。心中思惟：「要作 方便出家為道。」父母正有一子，不欲離目前 斯須之間。索一獨榻坐父母前，不飲不食經
六日。父母惶怖，懼殺其子：「若殺此兒者，用此 死兒為？聽，當放之為道。」與兒要曰：「今放汝為 道，當數還歸。」父母已許，便至佛所。問曰：「聽
汝耶？」曰：「已聽。」佛便命曰：「善來比丘。」手摩其頭， 鬚髮自落，如剃鬚髮七日者，袈裟著身便成 沙門。為說四諦，便成羅漢。以本要故，尋還歸
家，著衣持鉢在門而立。時婢淘米，將欲棄 泔，舒鉢索飲。婢舉頭視知是大家，便入白曰： 「郎君在外。」父母欣悅：「審是兒者，放汝為良人。」
即出迎入為設餚饍。曰：「日時已過，法不應食。」 父母曰：「今日已爾，明日早來。」即還所止。還 去之後，父母約勅諸婦：「兒明當來。汝等好自
莊嚴汝容服飾，各盡妙技，能使我兒還為 白衣者，於汝大佳。」復勅藏吏出諸珍寶，金銀 七寶各各別聚，冀兒意動還染於俗。明日食
時執鉢而還，就座而坐訖。諸婦婇女各設姿 態，或散華香、或拂衣捻草。婆羅曰：「諸妹何 足煩勞耶？」諸婦念曰：「持我等作妹者，將無還
理。」語父母曰：「用此寶物為？此但誤人耳， 由是致災禍。何不棄之於山澤耶？」父母諫曰： 「道德在心，何必出家？質多長者亦在家得道。」
曰：「未聞在家得漏盡者。質多所得，由有一生 分在，何足為貴耶？」雖復豪珍美玉棄之若遣， 故稱出家第一也。
[0042c21] 迦旃延所以稱善分別義者，將欲撰法，心中 惟曰：「人間憒閙精思不專。」故隱地中七日， 撰集大法已訖呈佛。稱曰：「善哉。」聖所印可，
以為一藏。此義微妙，降伏外道，故稱第一。 又復稱第一者，世尊至釋翅國，坐一樹下執 一杖。釋種咸來觀佛：「往棄我女，相好勝前。今
意復云何？」答曰：「意者不著世間、不染於俗。」梵 志曰：「善哉。」受解還去。後諸比丘不解此語，問 迦旃延：「佛稱仁者辯才折理解義第一。世
尊所答梵志不染不著者，其義云何？」時迦旃 延即為解說：「比丘當知，眼緣色起痛、緣痛 起想、緣想來往生識分別起染著心。於此染
著永已捨離。」諸比丘聞說此語意猶快然， 迦旃延觀諸比丘意不了，即引喻曰：「有人於 此欲求牢固之物，反捨根本而取枝葉。為
得牢固不？」曰：「不得也。」「君等亦如是。佛近住 此而反見問，豈非捨本取其末耶？」諸比丘即 往問佛，稱迦旃延所解如是：「不審理應爾不？」
佛答曰：「如迦旃延所說等無有異。」以是因緣 復稱第一。
[0043a11] 君頭波歎所以稱行籌第一者，凡 籌者記錄人數知為誠實以不？答誠實，受籌 則得其福，虛妄受者罪積彌大。漢言曰
籌，天竺為舍羅。舍羅者亦名壞盡，福則罪盡、 罪則福盡也。何以知其然耶？昔阿難邠坻女 外適尼揵國，問佛：「可爾不？」佛言：「宜知是時。
往必有益。」女既到，遙請世尊。佛知其意，即默 然受請。勅阿難曰：「明當受釋摩男請。鳴揵 集眾行神通。」舍羅時上座君頭未得神通，聞
行籌請，自鄙未得神通，顧惟形影在眾座首， 由老野狐在紫金山。進退惟慮，正欲受籌，不 在通例；正欲不受，居為上座，八歲沙彌尚得
神通，積年之功而無所獲。計惟如此，何用 存為？感結受籌，還授之間霍然漏盡。若以 虛妄受籌者，人身有九十萬毛孔，以此為數
不得受如此之數人身也。若以精誠受者，即 可得漏盡之證，以此上座可為明證。所以復 為上座者，以善能說法適可眾人，眾所推舉
故為上座。以是因緣故，稱上座受籌第 一。
[0043b02] 所以稱賓頭盧能降伏外道者，毘舍離城中 有質多長者，每患六師貢高自大言：「瞿曇沙 門自稱為尊，當與其捔技，若彼現一、我當現
二，如是轉倍至三十二。」時長者普請內外僧 供養訖，立大幢高四丈九尺，置栴檀鉢於 上，唱言：「其能引手取此鉢者，便得第一。」時賓
頭盧心自念曰：「今當現神足令六師等默然 降伏。」又念曰：「世尊常誡諸弟子，不得現神 足。若今不現者，懼彼永以得罪；若現者，懼違
尊教。」俛仰不已，便現神足伸手取此旃檀鉢。 昇在虛空，繞城七匝，還在座上，謂諸梵志 曰：「卿等復現其二也。」六師默然。時大鬼將
軍名曰半師，謂六師曰，促現其二。時六師 徒眾莫知所湊。以是言之，知賓頭盧降伏外 道最為第一也。
[0043b16] 所以稱讖比丘瞻病為第一 者，時祇陀精舍有一比丘病疾困篤，久寢 床褥，脊下蟲出，呻號終日。佛與諸比丘按行
房舍，見此比丘困篤如是，問曰：「有人瞻視汝 不？」曰：「無也。」又問曰：「汝先時頗瞻視他病不？」答 曰：「不也。」佛言：「汝不視他病，云何欲望人看
也？」於是如來襞僧伽梨，自手摩捫，為其湔 浣。時天帝釋亦來佐助世尊瞻視病人。於是 病比丘蒙世尊恩，即得除愈。佛告諸比丘：「自
今已後，若有病者當相瞻視。」時世尊顧謂 諸比丘：「誰能常瞻視病者？」唯有讖比丘耳。 讖比丘常以五事瞻視病者。云何為五？分別
良藥，亦不懈怠先起後臥，恒憙言談少於睡 眠，以法供養不貪飲食，堪任與病人說法。是 謂讖比丘以此五法瞻視病人，未曾有不
差者。所以者何？此比丘乃前世時，曾五百 世為醫，善解方藥、聽聲察色知病根源，兼以 四事瞻養病者。以是因緣，稱讖比丘瞻病 第一也。
[0043c05] 所以稱朋耆奢比丘能造偈頌者，此 比丘前為長者子時，為人天才聰朗觸物讚 頌。時出行遊，遇一技家女，形容端正世之希
有，覩之情欣便欲納之。歸白父母，啟以前 見：「願父母為我娉索不？」父母不悅：「卿族姓子， 如何改趣毀先人風。」其子意猛，復重啟曰：
「若不為我納者，不能存世。」父母見子言重，不 忍呵制，便言：「隨汝。非我所知。」即自遣人與女 家相聞。女家是技種，唯技為先，便荅來使曰：
「不貪君財。唯能眾技兼備者，便持相與。」朋 耆聞之，即詣技工學於諸技，不經數旬眾技 兼備。復重遣信：「所學已備，便可相惠。」主人
答曰：「若伎備者，當詣王試。」時在正節，王集 眾技普試藝術，若最勝者賜金千兩。王亦聞 此女妙，欲納之宮裏。試之技法，緣幢為最。
竪幢高四丈九尺，下置刀劍，刃皆上向，間 趣容足。時朋耆緣幢於上空旋七匝便下投 之空地。王懼失女，詐佯不視。人皆言妙。王
言：「不見。若審妙者，