Fenbie Gongde Lun 分別功德論
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分別功德論卷第四失譯人名附後漢錄
[0040b26] ◎如來所以廣為四部各各說第一者,乃為 將來末世遺法之中,或有四姓外學梵志及 四部弟子共相是非,自稱為尊、餘人為卑。
如是之輩不可稱計,故豫防於未然,故開自 足之路耳。今稱拘隣為第一者,以其釋種豪 族,王簡遣侍從勞苦,功報應敘是第一。又復
初化受法,無能先者,亦是第一。善能勸導將 養聖眾,先受善來之稱,復是第一。人中所 歸仰,遮加越為最,光明之中日為最,星宿
中月為最,萬川中海為最,四天王中提頭賴 為最,三十三天中釋提桓為最,欲界六天中 波旬以為最,色界十八天淨居以為最,九十
六部僧釋僧以為最,九十六種道佛道為上 最,拘隣比丘等五人中為最。以是言之,拘隣 為第一。
[0040c12] 優陀夷比丘勸導以為最。比丘皆勸導,所以 稱最者,佛將還度本國,先遣現神變。與王相 酬酢,一一解釋,人所度不可計,故稱勸導最 也。
[0040c15] 摩訶曇比丘,利根捷疾,餘比丘皆漏盡成 神通,此比丘漏未盡以成神通,故稱第一。
[0040c17] 凡乘虛者皆以神足,此比丘能行空如履地, 是善肘比丘之所能也,故稱第一也。
[0040c19] 目連神足默往異剎,婆破比丘神足陵虛,聲 振遐邇,能攝伏外道,故稱第一。
[0040c21] 牛腳比丘者,以二事不得居世間。何者?此比 丘腳似牛甲、食飽則呞,以是二事不得居世。 若外道梵志見其呞者,謂沙門食無時節,生
誹謗心。是以佛遣上天,在善法講堂坐禪定 意。善覺比丘常為眾僧使至天上。佛涅槃後, 迦葉鳴揵椎大集眾僧,命阿那律遍觀世
界誰不來者。阿那律即觀世界盡來,唯有橋 洹比丘今在天上。即遣善覺命召使來。善覺 到三十三天,見在善法講堂入滅盡定,彈指
覺之曰:「世尊涅槃已十四日。迦葉集眾,遣我 相命,可下世間至眾集所。」橋洹答曰:「世間 已空,我去何為?」不忍還世,欲取涅槃。即以衣
鉢付於善覺還歸眾僧,便取涅槃。以是因緣, 善處天上,故稱第一。
[0041a06] 善勝比丘者,本是貴族之子。初生之時,有自 然金屣著足而生。父母珍之,為起三時殿, 妓女娛樂不去左右。時婦睡眠,覩其白齒,
身形雖妙但是骨耳,具觀惡露森然毛竪,顧 視宮宅猶似塚墓,驚走出戶。二神迎接,問二 神曰:「今者委厄,誰能為救?」二神答曰:「唯有
世尊善能救厄。」曰:「今為所在?」答曰:「近在祇 洹,可從啟請。」尋光至佛,頭面禮足。佛因本心 為演妙法,即時心開漏盡結解。以是因緣,善
勝比丘惡露觀第一。
[0041a16] 優留毘迦葉所以稱第一者,乃宿世以來弟 兄三人常有千弟子相隨,今遇釋迦文佛世, 佛以十八變度迦葉千人,佛眾得成,四事供
養猶此而興。以是言之,優留毘迦葉能將護 聖眾供養第一也。
[0041a21] 江迦葉所以稱第一者,佛為說法,一心聽受, 精誼入神,諸結消盡、德實內充,乃徹骨髓, 故脂髓外流,狀似汗出。以是言之,心意寂
然能降諸結,故稱第一。
[0041a25] 馬師比丘者,從佛受學方經七日,便備威儀。 將入毘舍離乞食,於城門外遇優波坻舍。 遙見馬師威儀庠序法服整齊,中心欣悅,問
曰:「君是何等人?」曰:「吾是沙門。」曰:「君為自知、為 有師宗耶?」曰:「有師。」「師名為誰?云何說法?」答
曰:「吾師名釋迦文,天中之天、三界極尊。其所 教誨以空無為主,息心達本,故號沙門。」優波 坻舍聞此妙語,即達道迹。坻舍同學本有要
誓,先得甘露者當相告示。即辭馬師至拘律 陀所。拘律陀見來顏色異常,疑獲甘露,尋 問:「得甘露那?」曰:「得也。」「甘露云何?」「甘露者,達
諸法空無也。」拘律尋思,復得道迹。馬師所以 威儀第一者,以宿五百世為獼猴,今得為人 性猶躁擾,出家七日即改本轍。學雖初淺,善
宣尊教,使前覩者悅顏達教。以威儀感悟,故 稱第一。
[0041b11] 身子所以稱智慧第一者,世尊又云: 「欲知身子智慧多少者,以須彌為硯子、四大 海水為書水、以四天下竹木為筆、滿中人為
書師,欲寫身子智慧者猶尚不能盡,況凡夫 五通而能測量耶?」故稱智慧為第一。
[0041b16] 目連所以稱神足第一者,世尊亦說有證。昔 日三災流行,人民大飢。目連心念:「此地下故 有曩日地肥在中。今人民大飢,意欲反此地,
取下地肥以供民命。」念已白佛:「今欲以四神 足,反地取下地肥以濟民命。不審可爾以不?」 佛言:「止止。目連!汝神足雖能反此無難,那中
眾生可以一手執蟲、一手反地?」佛言:「不可。 所以然者,後世比丘多無神足。設後有飢時, 國王臣民命沙門反地。若不能者,謂非沙門。」
以是神足證,故稱目連為第一。
[0041b26] 二十億耳比丘所以稱苦行第一者,昔占波 國有大長者生一子,端正姝妙,足下生毛長 四寸,未曾躡地。所以足下生毛者,昔迦葉佛
時為大長者,財寶無極,為眾僧起精舍講堂 訖,以白 [疊*毛] 布地令眾僧蹈上。由是因緣故, 得足下生毛。所以字二十億耳者,生時自然
耳中生寶珠,價直二十億,即以為稱。時瓶沙 王聞其奇異,欲與相見,故命令來。計道里十 五日行乘車而來,將欲下車,輒布 [疊*毛] 在地,然
後行上。既到王所,王命令坐。勞問訖,聞能彈 琴,即命使彈之。相娛樂訖,共至佛所。時佛 與大眾廣說妙法,見佛歡喜頭面禮足。佛命
令坐,聞法欣悅即求出家。佛然其出家之志, 即為沙門。勇猛精進經行不懈,肌肉細軟 足下傷破,經行之處血流成泥。積行遂久漏
猶未除,疲懈心生欲還白衣:「我家錢財自恣, 廣為福德且免三惡。」佛知其念,忽然於前從 地踊出,問比丘曰:「汝本彈琴時,急緩眾絃,得
成妙曲不?」答曰:「不成。」「若眾絃盡緩,復得成不?」 答曰:「不成。」「若不緩不急,絃柱相應,得成妙音
不?」答曰:「得成。」佛言:「行亦如是,不急不緩處 其中適,和調得所,乃可成道耳。」思惟佛語, 心豁開解,便成羅漢。以是因緣,故稱苦行第 一也。
[0041c21] 阿那律所以稱天眼第一者,時佛為大會說 法,阿那律在坐上睡眠。佛見其眠,謂曰:「今 如來說法,汝何以眠耶?夫眠者心意閉塞與
死何異?」那律慚愧剋心自誓:「從今以後不敢 復眠。」不眠遂久,眼便失明。所以然者,凡有六 食,眼有二食:一視色、二睡眠。五情亦各有二
食。得食者六根乃全。以眼失眠食,故喪眼根。 佛命耆域治之,曰:「不眠不可治。」已失肉眼無 所復覩,五百弟子各棄馳散,倩人貫針,捫
摸補衣。線盡重貫,無人可倩。左右唱曰:「誰欲 求福者,與我貫針。」世尊忽然到前取來:「吾與 汝貫。」問曰:「是誰?」曰:「我是佛也。」「佛已福足,復
欲求福耶?」曰:「福德可厭耶?」那律思惟:「佛尚求 福,況於凡人耶?」心中感結,馳向佛視,以至心 故忽得天眼。以得天眼,復重思惟,便得羅漢。
凡羅漢皆有三眼:肉眼、天眼、慧眼。那律正有 二眼:慧眼、天眼也。三眼視者亂,肉、天爭功精 麁雜觀,故曰亂也。那律專用天眼觀大千世
界,精麁悉覩,別形質中有識無識皆悉別 知。天人所見有淨不淨,極淨觀者,見世界中 諸有形類,有識無識見皆動搖,疑謂是蟲而
非蟲也。不淨觀者,見飯粒動皆謂是蟲。優劣 之殊有自來矣。以是言之,天眼第一。
[0042a15] 離越比丘坐禪入定所以稱第一者,昔波斯 匿王請令坐禪在一樹下。時王請入宮食。經 歷六年不他周旋,正欲移在他樹。樹神不聽。
以何為驗?將欲移時,樹神便散華供養。以是 為驗,知其不聽。何以知其意無他念?時拘絺 羅來至離越所曰:「何不坐好樹下,坐此枯樹
為?」答曰:「名仁四辯第一,能分別法義及以應 辭。不審分別枯樹是何辯中耶?自我坐此已 向六年,不別生枯。仁者方至而便分別耶?」
王請入宮日日供養,使諸夫人各自當直。六 年以滿布施發遣,當達嚫時不識主人字。王 曰:「六年受請不識人名,何定乃爾?」答曰:「我
樹下坐,尚不知樹枯生,況識人字耶。」供養禪 福其德至淳,隨王所願可至涅槃,福田之良 也。故稱樂禪第一也。
[0042b01] 他羅婆摩比丘勸率施立齋講者,佛委僧 事分部所宜,契經契經一處、毘尼毘尼一 處、大法大法一處、坐禪坐禪一處、高座高座
一處、乞食乞食一處、教化教化一處,隨事部 分各使相從。若有檀越來請者,以次差遣不 問高下。若有私請者,不聽在此例。時檀越請
盡,六群比丘次值貧家懷恨而還,向佛怨 言:「摩羅見欺。自受好處,見遣貧家,豈是平等 耶?」佛命摩羅:「卿實爾耶?」答曰:「不也。」于時無
食,日欲差中,便和牛屎飲以當齋。聞六群 語,無以自明,即於佛前吐此糞漿。六群慚 愧,二人感結漏盡、二人還為白衣、二人面孔
出沸血命終墮阿鼻也。齋講者,齋集部眾、綜 習所宜,善能勸成故,稱第一也。
[0042b15] 小陀羅婆者,主立房室興招提僧,共成其功, 不復別稱也。
[0042b17] 賴吒婆羅比丘所以稱豪貴者,是王者種,為 人聰明博達,少好追學。聞佛出世開化愚蒙, 即詣祇洹精舍聽採法言。聞教入神,思欲
出家。歸白父母,父母不聽。心自惟曰:「一切眾 生盡是父母,豈獨二人是耶?」念已便至佛所 求為沙門。佛問:「父母聽不?」曰:「不聽也。」兄為國
王,復白王求為道,王亦不聽。心中思惟:「要作 方便出家為道。」父母正有一子,不欲離目前 斯須之間。索一獨榻坐父母前,不飲不食經
六日。父母惶怖,懼殺其子:「若殺此兒者,用此 死兒為?聽,當放之為道。」與兒要曰:「今放汝為 道,當數還歸。」父母已許,便至佛所。問曰:「聽
汝耶?」曰:「已聽。」佛便命曰:「善來比丘。」手摩其頭, 鬚髮自落,如剃鬚髮七日者,袈裟著身便成 沙門。為說四諦,便成羅漢。以本要故,尋還歸
家,著衣持鉢在門而立。時婢淘米,將欲棄 泔,舒鉢索飲。婢舉頭視知是大家,便入白曰: 「郎君在外。」父母欣悅:「審是兒者,放汝為良人。」
即出迎入為設餚饍。曰:「日時已過,法不應食。」 父母曰:「今日已爾,明日早來。」即還所止。還 去之後,父母約勅諸婦:「兒明當來。汝等好自
莊嚴汝容服飾,各盡妙技,能使我兒還為 白衣者,於汝大佳。」復勅藏吏出諸珍寶,金銀 七寶各各別聚,冀兒意動還染於俗。明日食
時執鉢而還,就座而坐訖。諸婦婇女各設姿 態,或散華香、或拂衣捻草。婆羅曰:「諸妹何 足煩勞耶?」諸婦念曰:「持我等作妹者,將無還
理。」語父母曰:「用此寶物為?此但誤人耳, 由是致災禍。何不棄之於山澤耶?」父母諫曰: 「道德在心,何必出家?質多長者亦在家得道。」
曰:「未聞在家得漏盡者。質多所得,由有一生 分在,何足為貴耶?」雖復豪珍美玉棄之若遣, 故稱出家第一也。
[0042c21] 迦旃延所以稱善分別義者,將欲撰法,心中 惟曰:「人間憒閙精思不專。」故隱地中七日, 撰集大法已訖呈佛。稱曰:「善哉。」聖所印可,
以為一藏。此義微妙,降伏外道,故稱第一。 又復稱第一者,世尊至釋翅國,坐一樹下執 一杖。釋種咸來觀佛:「往棄我女,相好勝前。今
意復云何?」答曰:「意者不著世間、不染於俗。」梵 志曰:「善哉。」受解還去。後諸比丘不解此語,問 迦旃延:「佛稱仁者辯才折理解義第一。世
尊所答梵志不染不著者,其義云何?」時迦旃 延即為解說:「比丘當知,眼緣色起痛、緣痛 起想、緣想來往生識分別起染著心。於此染
著永已捨離。」諸比丘聞說此語意猶快然, 迦旃延觀諸比丘意不了,即引喻曰:「有人於 此欲求牢固之物,反捨根本而取枝葉。為
得牢固不?」曰:「不得也。」「君等亦如是。佛近住 此而反見問,豈非捨本取其末耶?」諸比丘即 往問佛,稱迦旃延所解如是:「不審理應爾不?」
佛答曰:「如迦旃延所說等無有異。」以是因緣 復稱第一。
[0043a11] 君頭波歎所以稱行籌第一者,凡 籌者記錄人數知為誠實以不?答誠實,受籌 則得其福,虛妄受者罪積彌大。漢言曰
籌,天竺為舍羅。舍羅者亦名壞盡,福則罪盡、 罪則福盡也。何以知其然耶?昔阿難邠坻女 外適尼揵國,問佛:「可爾不?」佛言:「宜知是時。
往必有益。」女既到,遙請世尊。佛知其意,即默 然受請。勅阿難曰:「明當受釋摩男請。鳴揵 集眾行神通。」舍羅時上座君頭未得神通,聞
行籌請,自鄙未得神通,顧惟形影在眾座首, 由老野狐在紫金山。進退惟慮,正欲受籌,不 在通例;正欲不受,居為上座,八歲沙彌尚得
神通,積年之功而無所獲。計惟如此,何用 存為?感結受籌,還授之間霍然漏盡。若以 虛妄受籌者,人身有九十萬毛孔,以此為數
不得受如此之數人身也。若以精誠受者,即 可得漏盡之證,以此上座可為明證。所以復 為上座者,以善能說法適可眾人,眾所推舉
故為上座。以是因緣故,稱上座受籌第 一。
[0043b02] 所以稱賓頭盧能降伏外道者,毘舍離城中 有質多長者,每患六師貢高自大言:「瞿曇沙 門自稱為尊,當與其捔技,若彼現一、我當現
二,如是轉倍至三十二。」時長者普請內外僧 供養訖,立大幢高四丈九尺,置栴檀鉢於 上,唱言:「其能引手取此鉢者,便得第一。」時賓
頭盧心自念曰:「今當現神足令六師等默然 降伏。」又念曰:「世尊常誡諸弟子,不得現神 足。若今不現者,懼彼永以得罪;若現者,懼違
尊教。」俛仰不已,便現神足伸手取此旃檀鉢。 昇在虛空,繞城七匝,還在座上,謂諸梵志 曰:「卿等復現其二也。」六師默然。時大鬼將
軍名曰半師,謂六師曰,促現其二。時六師 徒眾莫知所湊。以是言之,知賓頭盧降伏外 道最為第一也。
[0043b16] 所以稱讖比丘瞻病為第一 者,時祇陀精舍有一比丘病疾困篤,久寢 床褥,脊下蟲出,呻號終日。佛與諸比丘按行
房舍,見此比丘困篤如是,問曰:「有人瞻視汝 不?」曰:「無也。」又問曰:「汝先時頗瞻視他病不?」答 曰:「不也。」佛言:「汝不視他病,云何欲望人看
也?」於是如來襞僧伽梨,自手摩捫,為其湔 浣。時天帝釋亦來佐助世尊瞻視病人。於是 病比丘蒙世尊恩,即得除愈。佛告諸比丘:「自
今已後,若有病者當相瞻視。」時世尊顧謂 諸比丘:「誰能常瞻視病者?」唯有讖比丘耳。 讖比丘常以五事瞻視病者。云何為五?分別
良藥,亦不懈怠先起後臥,恒憙言談少於睡 眠,以法供養不貪飲食,堪任與病人說法。是 謂讖比丘以此五法瞻視病人,未曾有不
差者。所以者何?此比丘乃前世時,曾五百 世為醫,善解方藥、聽聲察色知病根源,兼以 四事瞻養病者。以是因緣,稱讖比丘瞻病 第一也。
[0043c05] 所以稱朋耆奢比丘能造偈頌者,此 比丘前為長者子時,為人天才聰朗觸物讚 頌。時出行遊,遇一技家女,形容端正世之希
有,覩之情欣便欲納之。歸白父母,啟以前 見:「願父母為我娉索不?」父母不悅:「卿族姓子, 如何改趣毀先人風。」其子意猛,復重啟曰:
「若不為我納者,不能存世。」父母見子言重,不 忍呵制,便言:「隨汝。非我所知。」即自遣人與女 家相聞。女家是技種,唯技為先,便荅來使曰:
「不貪君財。唯能眾技兼備者,便持相與。」朋 耆聞之,即詣技工學於諸技,不經數旬眾技 兼備。復重遣信:「所學已備,便可相惠。」主人
答曰:「若伎備者,當詣王試。」時在正節,王集 眾技普試藝術,若最勝者賜金千兩。王亦聞 此女妙,欲納之宮裏。試之技法,緣幢為最。
竪幢高四丈九尺,下置刀劍,刃皆上向,間 趣容足。時朋耆緣幢於上空旋七匝便下投 之空地。王懼失女,詐佯不視。人皆言妙。王
言:「不見。若審妙者,