Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度初品總說如是我聞釋論 第三 (卷第二)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 奉 詔譯
[0066a27] 「如是我聞：一時」，今當總說。
[0066a27] 問曰：
[0066a27] 若諸佛一 切智人，自然無師，不隨他教，不受他法，不 用他道，不從他聞而說法，何以言「如是 我聞」？
[0066b01] 答曰：
[0066b01] 如汝所言，佛一切智人，自然無 師，不應從他聞法而說。
[0066b02] 佛法非但佛口說 者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出 佛法中。
[0066b04] 如佛毘尼中說：「何者是佛法？佛法 有五種人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子 說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」
[0066b06] 復 次，如《釋提桓因得道經》，佛告憍尸迦：「世間 真實善語、微妙好語，皆出我法中。」
[0066b08] 如〈讚佛 偈〉中說：
「諸世善語， 皆出佛法； 善說無失，
無過佛語。 餘處雖有， 善無過語，
一切皆是， 佛法之餘。 諸外道中，
設有好語， 如虫食木， 偶得成字。
初中下法， 自共相破， 如鐵出金，
誰當信者？ 如伊蘭中， 牛頭栴檀；
如苦種中， 甘善美果。 設能信者，
是人則信， 外經書中， 自出好語。
諸好實語， 皆從佛出； 如栴檀香，
出摩梨山。 除摩梨山， 無出栴檀；
如是除佛， 無出實語。」
[0066b21] 復次，「如是我聞」，是阿難等佛大弟子輩說， 入佛法相故，名為佛法。
[0066b22] 如佛般涅槃時，於 俱夷那竭國薩羅雙樹間，北首臥，將入涅 槃。爾時，阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒
憂海，不能自出。爾時，長老阿泥盧豆語阿 難：「汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂 海！一切有為法，是無常相，汝莫愁憂！又佛
手付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛： 『佛般涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡 口車匿，云何共住？佛經初作何等語？』如是 種種未來事，應問佛。」
[0066c02] 阿難聞是事，悶心小 醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事 問佛。
[0066c04] 佛告阿難：「若今現前，若我過去後， 自依止，法依止，不餘依止。云何比丘自依止、 法依止、不餘依止？於是比丘內觀身，
常當一心智慧，勤修精進，除世間貪憂； 外身、內外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復如 是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。從
今日，解脫戒經即是大師；如解脫戒經說 身業、口業，應如是行。車匿比丘，我涅槃後，如 梵法治；若心濡伏者，應教《刪陀迦旃延
經》，即可得道。復次，我三阿僧祇劫所集 法寶藏，是藏初應作是說：『如是我聞：一 時，佛在某方、某國土、某處樹林中。』何以
故？過去諸佛經初皆稱是語，未來諸佛經 初亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教 稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱『如是 我聞：一時』。」
[0067a03] 是故當知是佛所教，非佛自言「如 是我聞」。佛一切智人，自然無師故，不應言「我 聞」。若佛自說「如是我聞」，有所不知者，可有
此難。阿難問佛，佛教是語，是弟子所言「如 是我聞」，無有咎。
[0067a07] 復次，欲令佛法久住世間 故，長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難：「佛初 何處說法？說何等法？」阿難答：「如是我聞：一時，
佛在波羅捺國仙人鹿林中，為五比丘說 是苦聖諦。我本不從他聞，法中正憶念得眼、 智、明、覺。」是經，是中應廣說。
[0067a12] 如《集法經》中 廣說：
[0067a13] 佛入涅槃時，地六種動，諸河反流，疾 風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處 星流，師子惡獸哮吼喚呼，諸天、世人皆大號
咷。諸天、人等皆發是言：「佛取涅槃，一何疾 哉！世間眼滅！」當是時間，一切草木、藥樹，華 葉一時剖裂；諸須彌山王盡皆傾搖，海水波
揚，地大震動，山崖崩落；諸樹摧折，四面煙起， 甚大可畏。陂池江河盡皆嬈濁，彗星晝出。 諸人啼哭，諸天憂愁，諸天女等郁伊哽咽，涕
淚交流。諸學人等默然不樂，諸無學人念 有為諸法一切無常。如是天、人、夜叉、羅剎、犍 闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽及諸龍等，皆大憂愁。
[0067a25] 諸阿羅漢度老病死海，心念言：
「已渡凡夫恩愛河， 老病死券已裂破；
見身篋中四大蛇， 今入無餘滅涅槃！」
[0067a28] 諸大阿羅漢各各隨意，於諸山林流泉谿谷， 處處捨身而般涅槃；更有諸阿羅漢於虛 空中飛騰而去，譬如鴈王現種種神力，令
眾人心信清淨，然後般涅槃。六欲天乃至遍 淨天等，見諸阿羅漢皆取滅度，各心念言： 「佛日既沒，種種禪定解脫智慧弟子光亦滅。
是諸眾生有種種婬怒癡病，是法藥師輩今 疾滅度，誰當治者？無量智慧大海中生弟子 蓮華，今已乾枯；法樹摧折，法雲散滅；大智象
王既逝，象子亦隨去；法商人過去，從誰求法 寶？」如偈說：
「佛已永寂入涅槃， 諸滅結眾亦過去；
世界如是空無智， 癡冥遂增智燈滅！」
[0067b12] 爾時，諸天禮摩訶迦葉足，說偈言：
「耆年欲恚慢已除， 其形譬如紫金柱，
上下端嚴妙無比， 目明清淨如蓮華！」
[0067b15] 如是讚已，白大迦葉言：「大德迦葉！仁者知 不？法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢 欲倒，法燈欲滅；說法人欲去，行道人漸少，
惡人力轉盛，當以大慈建立佛法！」
[0067b19] 爾時，大迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答： 「汝等善說！實如所言，世間不久，無智盲冥。」 於是大迦葉默然受請。爾時，諸天禮大迦葉
足，忽然不現，各自還去。
[0067b22] 是時，大迦葉思惟： 「我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得 久住？」如是思惟竟，「我知是法可使久住，應
當結集修妬路、阿毘曇、毘尼，作三法藏。如 是佛法可得久住，未來世人可得受行。所 以者何？佛世世勤苦慈愍眾生故，學得是
法，為人演說；我曹亦應承用佛教，宣揚開 化。」
[0067b29] 是時，大迦葉作是語竟，住須彌山頂， 撾銅揵稚，說此偈言：
「佛諸弟子！ 若念於佛， 當報佛恩，
莫入涅槃！」
[0067c04] 是揵稚音、大迦葉語聲，遍至三千大千世界， 皆悉聞知；諸有弟子得神力者，皆來集會 大迦葉所。爾時，大迦葉告諸會者：「佛法欲滅，
佛從三阿僧祇劫種種勤苦，慈愍眾生，學 得是法。佛般涅槃已，諸弟子知法、持法、誦法 者，皆亦隨佛滅度；法今欲滅，未來眾生甚可
憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥；佛大慈悲愍傷 眾生，我曹應當承用佛教，須待結集經藏 竟，隨意滅度。」
[0067c12] 諸來眾會，皆受教住。爾時，大 迦葉選得千人，除善阿難，盡皆阿羅漢，得 六神通，得共解脫，無礙解脫；悉得三明，禪
定自在，能逆順行諸三昧，皆悉無礙。誦讀三 藏，知內外經書，諸外道家十八種大經，盡亦 讀知，皆能論議，降伏異學。
[0067c17] 問曰：
[0067c17] 是時，有如 是等無數阿羅漢，何以故正選取千人， 不多取耶？
[0067c19] 答曰：
[0067c19] 頻婆娑羅王得道，八萬四 千官屬亦各得道。是時，王教勅宮中，常設 飯食，供養千人；阿闍貰王不斷是法。爾
時，大迦葉思惟言：「若我等常乞食者，當有外 道強來難問，廢闕法事；今王舍城常設飯 食供給千人，是中可住結集經藏。」以是故， 選取千人，不得多取。
[0067c25] 是時，大迦葉與千 人俱，到王舍城耆闍崛山中，告語阿闍世 王：「給我等食，日日送來，今我曹等結集 經藏，不得他行。」
[0068a03] 是中夏安居三月，初十五日 說戒時，集和合僧。大迦葉入禪定，以天眼 觀，今是眾中，誰有煩惱未盡應逐出者！唯
有阿難一人不盡，餘九百九十九人諸漏 已盡，清淨無垢。大迦葉從禪定起，眾中手 牽阿難出，言：「今清淨眾中結集經藏。汝結 未盡，不應住此！」
[0068a09] 是時，阿難慚恥悲泣，而自 念言：「我二十五年隨侍世尊，供給左右，未 曾得如是苦惱；佛實大德，慈悲含忍。」念已，白
大迦葉言：「我能有力，久可得道；但諸佛法， 阿羅漢者不得供給左右使令；以是故，我 留殘結不盡斷耳。」
[0068a14] 大迦葉言：「汝更有罪！佛 意不欲聽女人出家，汝慇懃勸請，佛聽 為道；以是故，佛之正法五百歲而衰微，是
汝突吉羅罪！」阿難言：「我憐愍瞿曇彌，又三 世諸佛法皆有四部眾，我釋迦文佛云何獨 無？」
[0068a19] 大迦葉復言：「佛欲涅槃時，近俱夷那 竭城，脊痛，四疊漚多羅僧敷臥，語汝言： 『我須水。』汝不供給，是汝突吉羅罪！」阿難答
言：「是時，五百乘車，截流而渡，令水渾濁，以 是故不取。」大迦葉復言：「正使水濁，佛有大 神力，能令大海濁水清淨。汝何以不與？
是汝之罪，汝去作突吉羅懺悔！」
[0068a25] 大迦葉 復言：「佛問汝：『若有人四神足好修，可住壽 一劫，若減一劫；佛四神足好修，欲住壽一劫，
若減一劫。』汝默然不答。問汝至三，汝故默 然。汝若答佛：『佛四神足好修，應住一劫，若 減一劫。』由汝故，令佛世尊早入涅槃，是汝
突吉羅罪！」阿難言：「魔蔽我心，是故無言；我 非惡心而不答佛。」
[0068b03] 大迦葉復言：「汝與佛疊 僧伽梨衣，以足蹈上，是汝突吉羅罪。」阿 難言：「爾時，有大風起，無人助我捉衣，時風
吹來墮我腳下，非不恭敬，故蹈佛衣。」
[0068b06] 大迦 葉復言：「佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是 何可恥？是汝突吉羅罪！」阿難言：「爾時，我思
惟：『若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女 人形，欲得男子身，修行佛相，種福德根。』 以是故，我示女人，不為無恥而故破戒。」
[0068b12] 大迦葉言：「汝有六種突吉羅罪，盡應僧中 悔過！」阿難言：「諾！隨長老大迦葉及僧所教！」 是時，阿難長跪合手，偏袒右肩，脫革屣，六
種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中，手牽阿 難出，語阿難言：「斷汝漏盡，然後來入；殘結 未盡，汝勿來也！」如是語竟，便自閉門。
[0068b17] 爾時， 諸阿羅漢議言：「誰能結集毘尼法藏者？」 長老阿泥盧豆言：「舍利弗是第二佛，有好 弟子，字憍梵波提 (秦言牛呞)
，柔軟和雅，常處 閑居，住心寂燕，能知毘尼法藏；今在天 上尸利沙樹園中住，遣使請來。」
[0068b22] 大迦葉語 下坐比丘：「汝次應僧使。」下坐比丘言：「僧有 何使？」大迦葉言：「僧使汝至天上尸利沙樹
園中，憍梵波提阿羅漢住處。」是比丘歡喜 踊躍受僧勅命，白大迦葉言：「我到憍梵 波提阿羅漢所，陳說何事？」大迦葉言：「到已，
語憍梵鉢提：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會 閻浮提。僧有大法事，汝可疾來！」
[0068b29] 是下坐比 丘頭面禮僧，右繞三匝；如金翅鳥，飛騰虛 空，往到憍梵波提所，頭面作禮，語憍梵
波提言：「軟善大德！少欲知足，常在禪定！大 迦葉問訊有語：今僧有大法事，可疾下 來，觀眾寶聚。」是時，憍梵波提心覺生疑，
語是比丘言：「僧將無鬪諍事喚我來耶？ 無有破僧者不？佛日滅度耶？」是比丘言：「實 如所言，大師佛已滅度。」憍梵波提言：「佛滅
度大疾，世間眼滅！能逐佛轉法輪將，我 和上舍利弗今在何所？」答曰：「先入涅槃。」憍 梵波提言：「大師法將，各自別離，當可奈何！
摩訶目伽連今在何所？」是比丘言：「是亦滅度。」 憍梵波提言：「佛法欲散，大人過去，眾生可 愍。」問：「長老阿難今何所作？」是比丘言：「長
老阿難，佛滅度後，憂愁、啼哭、迷悶，不能自 喻。」憍梵波提言：「阿難懊惱，由有愛結，別 離生苦。羅睺羅復云何？」答言：「羅睺羅得阿
羅漢故，無憂無愁，但觀諸法無常相。」憍梵 波提言：「難斷愛已斷，無憂愁。」憍梵波提言： 「我失離欲大師，於是尸利沙樹園中住，
亦何所為？我和上、大師皆已滅度，我今不 能復下閻浮提，住此般涅槃。」
[0068c22] 說是言已， 入禪定中，踊在虛空，身放光明；又出水火， 手摩日月，現種種神變，自心出火燒身，身
中出水，四道流下，至大迦葉所。水中有聲， 說此偈言：
「憍梵鉢提稽首禮， 妙眾第一大德僧，
聞佛滅度我隨去， 如大象去象子隨！」
[0069a07] 爾時，下坐比丘持衣鉢還僧。
[0069a07] 是時中間，阿 難思惟諸法，求盡殘漏；其夜坐禪經行，慇 懃求道。是阿難智慧多，定力少，是故不即
得道；定智等者，乃可速得。後夜欲過，疲極 偃息，却臥就枕，頭未至枕，廓然得悟；如電 光出，闇者見道。阿難如是入金剛定，破一
切諸煩惱山；得三明、六神通、共解脫，作大 力阿羅漢。
[0069a14] 即夜到僧堂門，敲門而喚。大迦 葉問言：「敲門者誰？」答言：「我是阿難。」大迦葉 言：「汝何以來？」阿難言：「我今夜得盡諸漏。」大
迦葉言：「不與汝開門，汝從門鑰孔中來！」 阿難答言：「可爾！」即以神力從門鑰孔中 入，禮拜僧足懺悔：「大迦葉！莫復見責！」
[0069a19] 大迦 葉手摩阿難頭言：「我故為汝，使汝得道；汝 無嫌恨，我亦如是，以汝自證。譬如手畫虛 空，無所染著；阿羅漢心亦如是，一切法中得
無所著。復汝本坐。」
[0069a23] 是時，僧復議言：「憍梵 波提已取滅度，更有誰能結集法藏？」長 老阿泥盧豆言：「是長老阿難，於佛弟子，常
侍近佛，聞經能持，佛常歎譽；是阿難能結 集經藏。」是時，長老大迦葉摩阿難頭言：「佛囑 累汝，令持法藏，汝應報佛恩！佛在何處
最初說法？佛諸大弟子能守護法藏者，皆以 滅度，唯汝一人在。汝今應隨佛心，憐愍眾 生故，集佛法藏。」是時，阿難禮僧已，坐師子 床。時大迦葉說此偈言：
「佛聖師子王， 阿難是佛子，
師子座處坐， 觀眾無有佛。
如是大德眾， 無佛失威神，
如空無月時， 有宿而不嚴。
汝大智人說， 汝佛子當演，
何處佛初說， 今汝當布現！」
[0069b10] 是時，長老阿難一心合手，向佛涅槃方如 是說言：
「佛初說法時， 爾時我不見，
如是展轉聞： 佛在波羅柰，
佛為五比丘， 初開甘露門，
說四真諦法： 苦集滅道諦。
阿若憍陳如， 最初得見道；
八萬諸天眾， 皆亦入道迹！」
[0069b18] 是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空高七多 羅樹。皆言：「咄！無常力大，如我等眼見佛說 法，今乃言我聞！」便說偈言：
「我見佛身相， 猶如紫金山，
妙相眾德滅， 唯有名獨存。
是故當方便， 求出於三界，
勤集諸善根， 涅槃最為樂！」
[0069b25] 爾時，長老阿泥盧豆說偈言：
「咄世間無常！ 如水月芭蕉，
功德滿三界， 無常風所壞！」
[0069b28] 爾時，大迦葉復說此偈：
「無常力甚大， 愚智貧富貴，
得道及未得， 一切無能免！
非巧言妙寶， 非欺誑力諍，
如火燒萬物， 無常相法爾。」
[0069c04] 大迦葉語阿難：「從《轉法輪經》至《大般涅槃》， 集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應
阿含》。是名修妬路法藏。」
[0069c06] 諸阿羅漢更問：「誰 能明了集毘尼法藏？」皆言：「長老憂婆離，於 五百阿羅漢中持律第一，我等今請。」即請言：
「起，就師子座處坐！說佛在何處初說毘 尼結戒？」憂婆離受僧教，師子座處坐，說： 「如是我聞：一時，佛在毘舍離。爾時，須提那
迦蘭陀長者子初作婬欲，以是因緣故，結 初大罪。二百五十戒義作三部，七法、八法、比 丘尼毘尼、增一、憂婆利問、雜部、善部；如是 等八十部，作毘尼藏。」
[0069c15] 諸阿羅漢復更思惟： 「誰能明了集阿毘曇藏？」念言：「長老阿難，於五 百阿羅漢中，解修妬路義第一，我等今
請。」即請言：「起，就師子座處坐！佛在何處 初說阿毘曇？」阿難受僧教，師子座處坐， 說：「如是我聞：一時，佛在舍婆提城。爾時，佛
告諸比丘：『諸有五怖、五罪、五怨，不除不滅， 是因緣故，此生中身、心受無量苦，復後世墮 惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，
於今生種種身、心受樂，後世生天上樂處。 何等五怖應遠？一者殺，二者盜，三者邪婬，四 者妄語，五者飲酒。』」如是等名阿毘曇藏。
[0069c26] 三 法藏集竟，諸天、鬼神、諸龍、天女，種種供養， 雨天華香、幡蓋、天衣，供養法故。於是說 偈：
「憐愍世界故， 集結三藏法；
十力一切智， 說智無明燈！」
[0070a06] 問曰：
[0070a06] 《八犍度阿毘曇》、六分阿毘曇等，從何處 出？
[0070a07] 答曰：
[0070a07] 佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初 集法時，亦如佛在。後百年，阿輸迦王作 般闍于瑟大會，諸大法師論議異故，有別
部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆 羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲 解佛語故，作《發智經八犍度》，初品是世
間第一法。後諸弟子等，為後人不能盡解 《八犍度》故，作《鞞婆娑》。
[0070a14] 有人言：六分阿毘曇 中，第三分八品之名〈分別世處分〉 (此是《樓炭經》作 六分中第三分) ，是目犍連作；六分中，初分八品，四品
是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作；餘 五分諸論議師所作。
[0070a18] 有人言：佛在時，舍利弗 解佛語故作阿毘曇；後犢子道人等讀誦，乃 至今名為《舍利弗阿毘曇》。
[0070a20] 摩訶迦旃延，佛在 時，解佛語作蜫勒 (蜫勒秦言篋藏) ，乃至今行於 南天竺。
[0070a22] 皆是廣解佛語故。如說五戒：幾 有色，幾無色？幾可見，幾不可見？幾有對，幾無 對？幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有報，幾
無報？幾有善，幾不善？幾有記，幾無記？如 是等，是名阿毘曇。
[0070a26] 復次，七使：欲染使，瞋恚 使，有愛使，憍慢使，無明使，見使，疑使。是七使， 幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？幾見諦斷，
幾思惟斷？幾見苦斷，幾見集斷，幾見盡斷， 幾見道斷？幾遍使，幾不遍使？
[0070b01] 十智：法智，比智， 世智，他心智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生 智。是十智，幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？
幾有漏緣，幾無漏緣？幾有為緣，幾無為緣？幾 欲界緣，幾色界緣，幾無色界緣？幾不繫緣？幾 無礙道中修，幾解脫道中修？四果得時，幾得、 幾失？
[0070b07] 如是等分別一切法，亦名阿毘曇。
[0070b07] 為 阿毘曇三種：一者、阿毘曇身及義，略說三 十二萬言；二者、六分，略說三十六萬言；三 者、蜫勒，略說三十二萬言。
[0070b10] 蜫勒廣比諸事 以類相從，非阿毘曇。
[0070b11] 略說「如是我聞：一 時」總義竟。
大智度初品中婆伽婆釋論第四
[0070b14] 【經】
[0070b14] 婆伽婆。
[0070b14] 【論】
[0070b14] 今當說。
[0070b14] 釋曰：
[0070b14] 云何名 婆伽婆？
[0070b15] 婆伽婆者，「婆伽」言「德」，「婆」言「有」， 是名有德。
[0070b16] 復次，「婆伽」名「分別」，「婆」名「巧」，巧 分別諸法總相別相，故名「婆伽婆」。
[0070b17] 復次， 「婆伽」名「名聲」，「婆」名「有」，是名「有名聲」，無 有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者，
無有及佛，何況諸餘凡庶！所以者何？轉輪 聖王與結相應，佛已離結；轉輪聖王沒在 生、老、病、死泥中，佛已得渡；轉輪聖王為恩
愛奴僕，佛已永離；轉輪聖王處在世間曠野 災患，佛已得離；轉輪聖王處在無明闇 中，佛處第一明中；轉輪聖王若極多領四天
下，佛領無量諸世界；轉輪聖王財自在，佛 心自在；轉輪聖王貪求天樂，佛乃至有頂 樂亦不貪著；轉輪聖王從他求樂，佛內心
自樂。以是因緣，佛勝轉輪聖王。諸餘釋、梵、 護世者，亦復如是，但於轉輪聖王小勝。
[0070c01] 復 次，「婆伽」名「破」，「婆」名「能」，是人能破婬怒癡 故，稱為「婆伽婆」。
[0070c03] 問曰：
[0070c03] 如阿羅漢、辟支佛亦 破婬怒癡，與佛何異？
[0070c04] 答曰：
[0070c04] 阿羅漢、辟支佛 雖破三毒，氣分不盡；譬如香在器中，香 雖出，餘氣故在。又如草木薪火燒煙出，炭
灰不盡，火力薄故；佛三毒永盡無餘，譬如 劫盡，火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。 如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必
陵伽婆磋慢氣殘；譬如人被鎖，初脫時， 行猶不便。
[0070c11] 時，佛從禪起經行，羅睺羅從佛 經行，佛問羅睺羅：「何以羸瘦？」羅睺羅說偈 答佛：
「若人食油則得力， 若食酥者得好色，
食麻滓菜無色力， 大德世尊自當知！」
[0070c16] 佛問羅睺羅：「是眾中誰為上座？」羅睺羅答： 「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」爾時， 舍利弗轉聞是語，即時吐食，自作誓言：
「從今日不復受人請。」是時，波斯匿王、長者 須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗：「佛不 以無事而受人請，大德舍利弗復不受請，
我等白衣云何當得大信清淨？」舍利弗言：「我 大師佛言：『舍利弗食不淨食。』今不得受 人請。」於是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛
不常受人請，舍利弗復不受請，我等云何 心得大信？願佛勅舍利弗還受人請！」佛言： 「此人心堅，不可移轉。」佛爾時引本生因緣：
「昔有一國王為毒蛇所囓，王時欲死，呼 諸良醫令治蛇毒。時諸醫言：『還令蛇嗽， 毒氣乃盡。』是時諸醫各設呪術，所囓王蛇
即來王所。諸醫積薪燃火，勅蛇還嗽汝 毒，若不爾者，當入此火！毒蛇思惟：『我既吐 毒，云何還嗽？此事劇死！』思惟心定，即時入
火。爾時毒蛇，舍利弗是。世世心堅，不可動 也。」
[0071a17] 復次，長老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人 乞食，常渡恒水，到恒水邊彈指言：「小婢住！ 莫流！」水即兩斷，得過乞食。是恒神到佛所
白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，常罵我言小 婢住！莫流水！」佛告必陵伽婆蹉懺謝 恒神！必陵伽婆蹉即時合手語恒神言：
「小婢莫瞋！今懺謝汝！」是時，大眾笑之：「云何 懺謝而復罵耶？」佛語恒神：「汝見必陵伽婆 蹉合手懺謝不？懺謝無慢而有此言，當
知非惡。此人五百世來，常生婆羅門家，常 自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無 憍也。」
[0071a28] 如是諸阿羅漢雖斷結使，猶有殘 氣。如諸佛世尊，若人以刀割一臂，若人 以栴檀香泥一臂，如左右眼，心無憎愛，是 以永無殘氣。
[0071b02] 栴闍婆羅門女木杅謗佛， 於大眾中言：「汝使我有娠，何以不憂？與 我衣食！為爾無羞，誑惑餘人！」是時，五百婆
羅門師等，皆舉手唱言：「是！是！我曹知此事。」 是時，佛無異色，亦無慚色。此事即時彰露，地 為大動，諸天供養，散眾名華，讚歎佛德，佛 無喜色。
[0071b08] 復次，佛食馬麥，亦無憂慼；天王 獻食，百味具足，不以為悅，一心無二。
[0071b09] 如是 等種種飲食、衣被、臥具，讚呵、輕敬等種種事 中，心無異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無增 損。
[0071b12] 以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有殘 氣，不得稱婆伽婆。
[0071b13] 問曰：
[0071b13] 婆伽婆正有此 一名？更有餘名？
[0071b14] 答曰：
[0071b14] 佛功德無量，名號亦 無量；此名取其大者，以人多識故。復有 異名，名多陀阿伽陀等。
[0071b16] 云何名多陀阿伽 陀？
[0071b17] 如法相解，如法相說；如諸佛安隱道 來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名 多陀阿伽陀。
[0071b19] 復名阿羅呵。云何名阿羅 呵？
[0071b20] 「阿羅」名「賊」，「呵」名「殺」，是名「殺賊」。如偈 說：
「佛以忍為鎧， 精進為剛甲，
持戒為大馬， 禪定為良弓，
智慧為好箭； 外破魔王軍，
內滅煩惱賊， 是名阿羅呵。」
[0071b26] 復次，「阿」名「不」，「羅呵」名「生」，是名「不生」。佛心種 子，後世田中不生，無明糠脫故。
[0071b27] 復次，「阿羅 呵」名「應受供養」。佛諸結使除盡，得一切智慧 故，應受一切天地眾生供養，以是故，佛名 阿羅呵。
[0071c01] 復名三藐三佛陀。云何名三藐三 佛陀？
[0071c02] 「三藐」名「正」，「三」名「遍」，「佛」名「知」，是名正 遍知一切法。
[0071c03] 問曰：
[0071c03] 云何正遍知？
[0071c03] 答曰：
知苦如苦相， 知集如集相，
知滅如滅相， 知道如道相。
[0071c06] 是名三藐三佛陀。
[0071c06] 復次，知一切諸法實不 壞相，不增不減。云何名不壞相？心行處滅，言 語道斷，過諸法如涅槃相不動。以是故， 名三藐三佛陀。
[0071c09] 復次，一切十方諸世界名 號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來 世生處；一切十方眾生心相，諸結使、諸善根、
諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐 三佛陀。
[0071c13] 復名鞞侈遮羅那三般那，秦言 明行具足。
[0071c14] 云何名明行具足？
[0071c14] 宿命、天眼、漏 盡，名為三明。
[0071c15] 問曰：
[0071c15] 神通、明有何等異？
[0071c15] 答曰：
[0071c16] 直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行 業，是名明。
[0071c17] 直知死此生彼，是名通；知行 因緣，際會不失，是名明。
[0071c18] 直盡結使，不知更 生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名 明。
[0071c20] 是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。
[0071c20] 問曰：
[0071c21] 若爾者，與佛有何等異？
[0071c21] 答曰：
[0071c21] 彼雖得三明， 明不滿足，佛悉滿足，是為異。
[0071c22] 問曰：
[0071c22] 云何不 滿？云何滿？
[0071c23] 答曰：
[0071c23] 諸阿羅漢、辟支佛宿命 智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知 一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，
過是以往不能復知，是故不滿。天眼明 未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使 分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、
苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解 脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫， 乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支
佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾 生因緣、漏盡，未來、現在亦如是，是故名佛 明行具足。
[0072a09] 行名身口業，唯佛身、口業具足， 餘皆有失，是名明行具足。
[0072a10] 復名修伽陀： 「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「說」，是名「好去」、 「好說」。
[0072a12] 好去者，於種種諸深三摩提、無量 諸大智慧中去，如偈說：
「佛一切智為大車， 八正道行入涅槃。」
[0072a15] 是名好去。
[0072a15] 好說者，如諸法實相說，不著法 愛說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便 神通智力化之，亦無如之何。是人可度是
疾、是遲，是人應是處度；是人應說布施，或 說戒，或說涅槃；是人應說五眾、十二因緣、 四諦等諸法能入道。如是等種種知弟子 智力而為說法，是名好說。
[0072a21] 復名路迦憊： 「路迦」秦言「世」，「憊」名「知」，是名知世間。
[0072a22] 問曰：
[0072a23] 云何知世間？
[0072a23] 答曰：
[0072a23] 知二種世間：一、眾生， 二、非眾生。及如實相知世間、世間因、知世 間滅、出世間道。
[0072a25] 復次，知世間，非如世俗 知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無 我。
[0072a27] 復次，知世間相，非有常非無常，非有 邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著， 清淨、常不壞相如虛空，是名知世間。
[0072a29] 復名 阿耨多羅，秦言「無上」。
[0072b01] 云何無上？
[0072b01] 涅槃法無 上。佛自知是涅槃不從他聞，亦將導眾生 令至涅槃。如諸法中涅槃無上，眾生中佛 亦無上。
[0072b04] 復次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切 無有與等者，何況能過！故言無上。
[0072b05] 復次，「阿」 名「無」，「耨多羅」名「答」。一切外道法，可答可破， 非實非清淨故；佛法不可答、不可破，出
一切語言道，亦實清淨故，以是故名無答。
[0072b09] 復名富樓沙曇藐婆羅提：「富樓沙」秦言「丈 夫」，「曇藐」言「可化」，「婆羅提」言「調御師」，是名「可 化丈夫調御師」。
[0072b11] 佛以大慈大悲大智故，有 時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調 御令不失道。如偈說：
「佛法為車弟子馬， 實法寶主佛調御，
若馬出道失正轍， 如是當治令調伏。
若小不調輕法治， 好善成立為上道，
若不可治便棄捨， 以是調御為無上。」
[0072b18] 復次，調御師有五種：初父母兄姊親里，中 官法，下師法——今世三種法治，後世閻羅王治， 佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名
師。上四種法治人不久畢壞，不能常實 成就。佛成人以三種道，常隨道不失，如 火自相不捨乃至滅；佛令人得善法亦如 是，至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調御
師。
[0072b25] 問曰：
[0072b25] 女人，佛亦化令得道，何以獨言丈 夫？
[0072b26] 答曰：
[0072b26] 男尊女卑故，女從男故，男為事業 主故。
[0072b27] 復次，女人有五礙：不得作轉輪王、釋 天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不說。
[0072b28] 復次， 若言佛為女人調御師，為不尊重。若說 丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有 侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以
是故說丈夫。用是因緣故，佛名可化丈 夫調御師。
[0072c04] 復名舍多提婆魔 㝹 舍喃：「舍多」 秦言「教師」，「提婆」言「天」，「魔 㝹 舍喃」言「人」，是名
「天人教師」。
[0072c06] 云何名天人教師？
[0072c06] 佛示導是應作、 是不應作，是善、是不善，是人隨教行、不捨 道法，得煩惱解脫報，是名天人師。
[0072c08] 問曰：
[0072c08] 佛 能度龍、鬼、神等墮餘道中生者，何以獨言 天人師？
[0072c10] 答曰：
[0072c10] 度餘道中生者少，度天、人中 生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑 人，黑少故。
[0072c12] 復次，人中結使薄，厭心易得；天 中智慧利。以是故，二處易得道，餘道 中不爾。
[0072c14] 復次，言天則攝一切天，言人則攝 一切地上生者。何以故？天上則天大，地上 則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上 盡攝。
[0072c17] 復次，人中得受戒律儀、見諦道、思惟道 及諸道果。或有人言：餘道中不得。或有人 言：多少得。天、人中易得多得，以是故，佛
為天人師。
[0072c20] 復次，人中行樂因多，天中樂報 多；善法是樂因，樂是善法報。餘道中善 因報少，以是故，佛為天人師。
[0073a02] 復名佛陀 (秦言「知者」) 。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、 非眾生數，有常、無常等一切諸法。菩提樹下
了了覺知，故名為佛陀。
[0073a05] 問曰：
[0073a05] 餘人亦知一 切諸法，如摩醯首羅天 (秦言「大自在」) ，八臂，三眼， 騎白牛。如韋紐天 (秦言「遍悶」)
，四臂，捉貝持輪， 騎金翅鳥。如鳩摩羅天 (秦言「童子」) ，是天擎雞持 鈴，捉赤幡，騎孔雀，皆是諸天大將。如是
等諸天，各各言大，皆稱一切智。有人作弟 子，學其經書，亦受其法，言是一切智。
[0073a11] 答曰：
[0073a12] 此不應一切智。何以故？瞋恚、憍慢心著故。 如偈說：
「若彩畫像及泥像， 聞經中天及讚天，
如是四種諸天等， 各各手執諸兵杖。
若力不如畏怖他， 若心不善恐怖他，
此天定必若怖他， 若少力故畏怖他。
是天一切常怖畏， 不能除却諸衰苦。
有人奉事恭敬者， 現世不免沒憂海；
有人不敬不供養， 現世不妨受富樂。
當知虛誑無實事， 是故智人不屬天。
若世間中諸眾生， 業因緣故如循環，
福德緣故生天上， 雜業因緣故人中，
世間行業屬因緣， 是故智者不依天！」
[0073a25] 復次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡 之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時，若怨 家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供
養之，何況得佛不惜身時！以是故，獨佛 應當受佛名號。應當歸命佛，以佛為師， 不應事天。
[0073b01] 復次，佛有二事：一者大功德神 通力，二者第一淨心，諸結使滅。
[0073b02] 諸天雖有 福德神力，諸結使不滅故，心不清淨；心 不清淨故，神力亦少。
[0073b04] 聲聞、辟支佛雖結使滅， 心清淨，福德薄故力勢少。
[0073b05] 佛二法滿足，故 稱勝一切人；餘人不勝一切人。
[0073b06] 婆伽婆 名有德，先已說。
[0073b07] 復名阿婆磨 (秦言無等) ，復 名阿婆摩婆摩 (秦言無等等) ，復名路迦那他 (秦言世尊) ，復名波羅伽
(秦言度彼岸) ，復名婆檀陀 (秦言大德) ， 復名尸梨伽那 (秦言厚德) ，如是等無量名號。父 母名字悉達陀 (秦言成利)
；得道時，知一切諸法 故，是名為佛，應受諸天世人供養。如是 等得名大德、厚德。如是種種，隨德立名。
[0073b13] 問 曰：
[0073b14] 汝愛剎利種淨飯王子字悉達多，以 是故而大稱讚言一切智，一切智人無也！
[0073b16] 答曰：
[0073b16] 不爾！汝惡邪故妬瞋佛，作妄語，實有 一切智人。何以故？佛一切眾生中，身色顏貌， 端正無比，相、德、明具，勝一切人。小人見
佛身相，亦知是一切智人，何況大人！
[0073b19] 如《放牛 譬喻經》中說：
[0073b20] 摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三 月，及五百弟子。王須新乳酪酥供養佛及 比丘僧，語諸放牛人，來近處住，日日送
新乳酪酥。竟三月，王憐愍此放牛人，語言： 「汝往見佛，還出放牛。」諸放牛人往詣佛所， 於道中自共論言：「我等聞人說佛是一切
智人，我等是下劣小人，何能別知實有一 切智人！」諸婆羅門喜好酥酪故，常來 往諸放牛人所作親厚，放牛人由是聞 婆羅門種種經書名字。故言：「四違陀經
中治病法、鬪戰法、星宿法、祠天法、歌舞、論議 難問法，如是等六十四種世間伎藝，淨飯 王子廣學多聞，若知此事不足為難。其從
生已來不放牛，我等以放牛祕法問之，若 能解者，實是一切智人。」
[0073c05] 作是論已，前入竹 園，見佛光明照於林間。進前覓佛，見坐 樹下，狀似金山，如酥投火，其炎大明，有
似融金，散竹林間上，紫金光色，視之無 厭，心大歡喜，自相謂言：
「今此釋師子， 一切智有無，
見之無不喜， 此事亦已足。
光明第一照， 顏貌甚貴重，
身相威德備， 與佛名相稱。
相相皆分明， 威神亦滿足，
福德自纏絡， 見者無不愛；
圓光身處中， 觀者無厭足！
若有一切智， 必有是功德。
一切諸彩畫， 寶飾莊嚴像，
欲比此妙身， 不可以為喻！
能滿諸觀者， 令得第一樂，
見之發淨信， 必是一切智！」
[0074a02] 如是思惟已，禮佛而坐，問佛言：「放牛人有 幾法成就，能令牛群番息？有幾法不成 就，令牛群不增、不得安隱？」
[0074a04] 佛答言：「有十一 法，放牛人能令牛群番息。何等十一？知色， 知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知
牛所宜處，知好度濟，知安隱處，知留乳， 知養牛主。若放牛人知此十一法，能令 牛群番息；比丘亦如是，知十一法能增長 善法。
[0074a10] 「云何知色？知黑、白、雜色；比丘亦如是， 知一切色皆是四大，四大造。
[0074a11] 「云何知相？知 牛吉不吉相，與他群合，因相則識；比丘 亦如是，見善業相，知是智人；見惡業相， 知是愚人。
[0074a14] 「云何刮刷？為諸虫飲血則增 長諸瘡，刮刷則除害；比丘亦如是，惡邪 覺觀虫飲善根血，增長心瘡，除則安隱。
[0074a16] 「云 何覆瘡？若衣若草葉以防蚊虻惡刺；比 丘亦如是，念正觀法，覆六情瘡，不令 煩惱貪欲、瞋恚惡虫刺蕀所傷。
[0074a19] 「云何知作煙？ 除諸蚊虻，牛遙見煙則來趣向屋舍。比 丘亦如是，如所聞而說，除諸結使蚊虻， 以說法煙引眾生入於無我實相空舍中。
[0074a23] 「云何知道？知牛所行來去好惡道；比丘亦 如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。
[0074a24] 「云 何知牛所宜處？能令牛番息少病；比丘亦 如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。
[0074a27] 「云何知濟？知易入易度無波浪惡虫處； 比丘亦如是，能至多聞比丘所問法。說法 者知前人心利鈍、煩惱輕重，令入好濟，安 隱得度。
[0074b01] 「云何知安隱處？知所住處無虎、狼、 師子、惡虫、毒獸；比丘亦如是，知四念處安 隱，無煩惱、惡魔、毒獸，比丘入此，則安隱無患。
[0074b04] 「云何留乳？犢母愛念犢子故與乳，以留殘 乳故犢母歡喜，則犢子不竭，牛主及放牛 人，日日有益；比丘亦如是，居士白衣給施
衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜， 信心不絕，受者無乏。
[0074b08] 「云何知養牛主？諸大 特牛能守牛群故，應養護，不令羸瘦，飲 以麻油，飾以瓔珞，標以鐵角，摩刷、讚譽稱
等；比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益 佛法，摧伏外道，能令八眾得種諸善根， 隨其所宜恭敬供養等。」
[0074b13] 放牛人聞此語已， 如是思惟：「我等所知不過三四事，放牛 師輩遠不過五六事，今聞此說，歎未曾有！
若知此事，餘亦皆爾，實是一切智人，無復 疑也。」
[0074b17] 是經，此中應廣說。以是故，知有一切 智人。
[0074b18] 問曰：
[0074b18] 世間不應有一切智人。何以故？ 無見一切智人者。
[0074b19] 答曰：
[0074b19] 不爾！不見有 二種，不可以不見故便言無。
[0074b20] 一者、事實 有，以因緣覆故不見。譬如人姓族初，及雪 山斤兩、恒河邊沙數，有而不可知。
[0074b22] 二者、實 無，無故不見。譬如第二頭、第三手，無因緣 覆而不見。
[0074b24] 如是一切智人，因緣覆故汝不 見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四 信，心著惡邪；汝以是因緣覆故，不見一 切智人。
[0074b27] 問曰：
[0074b27] 所知處無量故，無一切智人。 諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一 人！以是故，無一切智人！
[0074b29] 答曰：
[0074b29] 如諸法無 量，智慧亦無量無數無邊；如函大蓋亦大， 函小蓋亦小。
[0074c02] 問曰：
[0074c02] 佛自說佛法，不說餘 經。若藥方、星宿、算經世典，如是等法；若是 一切智人，何以不說？以是故，知非一切智 人。
[0074c05] 答曰：
[0074c05] 雖知一切法，用故說，不用故不 說；有人問故說，不問故不說。
[0074c06] 復次，一切 法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法， 三者、不可說法，此已攝一切法。
[0074c08] 問曰：
[0074c08] 十四 難不答故，知非一切智人。何等十四難？
[0074c09] 世 界及我常，世界及我無常，世界及我亦有常 亦無常，世界及我亦非有常亦非無常；世界 及我有邊，無邊，亦有邊亦無邊，亦非有邊亦
非無邊；死後有神去後世，無神去後世，亦 有神去亦無神去，死後亦非有神去亦 非無神去後世；是身、是神，身異、神異。
[0074c15] 若佛 一切智人，此十四難何以不答？
[0074c16] 答曰：
[0074c16] 此事 無實故不答。諸法有常，無此理；諸法斷， 亦無此理；以是故，佛不答。譬如人問搆牛 角得幾升乳，是為非問，不應答。
[0074c19] 復次，世 界無窮，如車輪無初無後。
[0074c20] 復次，答此無 利有失，墮惡邪中。佛知十四難，常覆四諦 諸法實相。如渡處有惡虫水，不應將人 渡；安隱無患處，可示人令渡。
[0075a01] 復次，有人 言：是事非一切智人不能解，以人不能 知，故佛不答。
[0075a04] 復次，若人無言有，有言無，是名非一切智 人；一切智人有言有，無言無。佛有不言無， 無不言有，但說諸法實相，云何不名一切
智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一 而照；佛亦如是，非令有作無，非令無 作有，常說實智慧光照諸法。如一道人問佛
言：「大德！十二因緣佛作耶？他作耶？」佛言：「我 不作十二因緣，餘人亦不作。有佛無佛，生 因緣老死，是法常定住。」佛能說是生因緣
老死，乃至無明因緣諸行。
[0075a13] 復次，十四難中若 答有過罪。若人問：「石女、黃門兒，長短好醜 何類？」此不應答，以無兒故。
[0075a15] 復次，此十四難， 是邪見非真實；佛常以真實，以是故， 置不答。
[0075a17] 復次，置不答，是為答。有四種答：一、 決了答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、 反問答；四、置答。此中佛以置答。
[0075a19] 汝言無一 切智人，有是言而無義，是大妄語。實有 一切智人。何以故？得十力故：知處非處 故，知因緣業報故，知諸禪定解脫故，知眾
生根善惡故，知種種欲解故，知種種世間 無量性故，知一切至處道故，先世行處 憶念知故，天眼分明得故，知一切漏盡故； 淨不淨分明知故，說一切世界中上法故，
得甘露味故，得中道故，知一切法若有為、 若無為實相故，永離三界欲故。如是種種 因緣故，佛為一切智人。
[0075a29] 問曰：
[0075a29] 有一切智人， 何等人是？
[0075b01] 答曰：
[0075b01] 是第一大人，三界尊，名曰 佛。如讚佛偈說：
「頂生轉輪王， 如日月燈明；
釋迦貴種族， 淨飯王太子。
生時動三千， 須彌山海水；
為破老病死， 哀愍故生世。
生時行七步， 光明滿十方；
四觀發大音， 我生胎分盡。
成佛說妙法， 大音振法鼓；
以此覺眾生， 世間無明睡。
如是等種種， 希有事已現；
諸天及世人， 見之皆歡喜！
佛相莊嚴身， 大光滿月面；
一切諸男女， 視之無厭足！
生身乳餔力， 勝萬億香象；
神足力無上， 智慧力無量。
佛身大光明， 照曜佛身表；
佛在光明中， 如月在光裏。
種種惡毀佛， 佛亦無惡想；
種種稱譽佛， 佛亦無憙想。
大慈視一切， 怨親等無異；
一切有識類， 咸皆知此事。
忍辱慈悲力， 故能勝一切；
為度眾生故， 世世受勤苦。
其心常一定， 為眾作利益。
智慧力有十， 無畏力有四，
不共有十八， 無量功德藏。
如是等無數， 希有功德力，
如師子無畏， 破諸外道法，
轉無上梵輪， 度脫諸三界。」
[0075c02] 是名為婆伽婆。
[0075c02] 婆伽婆義無量，若廣說則 廢餘事，以是故略說。
大智度論卷第二
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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