Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度初品中住王舍城釋論 第五 (卷第三)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 奉 詔譯
[0075c13] 【經】
[0075c13] 住王舍城。
[0075c13] 【論】
[0075c13] 今當說。
[0075c13] 問曰:
[0075c13] 何以不 直說般若波羅蜜法,而說「佛住王舍城」?
[0075c14] 答 曰:
[0075c15] 說方、時、人,令人心生信故。
[0075c15] 云何名「住」?四 種身儀:坐、臥、行、住,是名住。
[0075c16] 又以怖魔軍 眾、自令弟子歡喜入種種諸禪定故,在是 中住。
[0075c18] 復次,三種住:天住、梵住、聖住。六種欲 天住法,是為天住。梵天等乃至非有想非無 想天住法,是名梵住。諸佛、辟支佛、阿羅漢住
法,是名聖住。於是三住法中,住聖住法; 憐愍眾生故,住王舍城。
[0075c22] 復次,布施、持戒、 善心三事,故名天住。慈、悲、喜、捨四無量心,故 名梵住。空、無相、無作,是三三昧名聖住。聖住 法,佛於中住。
[0076a03] 復次,四種住:天住、梵住、聖住、 佛住。三住,如前說。佛住者,首楞嚴等諸佛 無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智
等種種諸慧,及八萬四千法藏度人門。如是 等種種諸佛功德是佛所住處,佛於中住。
[0076a07] 略 說「住」竟。
[0076a08] 「王舍城」者。
[0076a08] 問曰:
[0076a08] 如舍婆提、迦毘羅 婆、波羅 [木*柰] 大城皆有諸王舍,何以故獨名 此城為王舍?
[0076a10] 答曰:
[0076a10] 有人言:「是摩伽陀國王 有子,一頭,兩面,四臂。時人以為不祥,王即 裂其身首,棄之曠野。羅剎女鬼名梨羅,
還合其身而乳養之。後大成人,力能并兼 諸國,王有天下,取諸國王萬八千人置此 五山中。以大力勢治閻浮提,閻浮提人因 名此山為王舍城。」
[0076a16] 復次,有人言:「摩伽陀王 先所住城,城中失火,一燒一作,如是至七。 國人疲役,王大憂怖,集諸智人問其意故。
有言:『宜應易處。』王即更求住處,見此五 山周匝如城,即作宮殿於中止住,以是故 名王舍城。」
[0076a21] 復次,往古世時,此國有王名婆 藪,心厭世法,出家作仙人。
[0076a22] 是時居家婆羅 門與諸出家仙人共論議。
[0076a23] 居家婆羅門言: 「經書云:『天祀中,應殺生噉肉。』」
[0076a24] 諸出家仙人 言:「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云云。
[0076a25] 諸出 家婆羅門言:「此有大王出家作仙人,汝等信 不?」
[0076a27] 諸居家婆羅門言:「信。」
[0076a27] 諸出家仙人言:「我以 此人為證,後日當問。」
[0076a28] 諸居家婆羅門即以 其夜先到婆藪仙人所,種種問已,語婆藪 仙人:「明日論議,汝當助我。」
[0076b01] 如是明旦論時, 諸出家仙人問婆藪仙人:「天祀中應殺生噉 肉不?」
[0076b03] 婆藪仙人言:「婆羅門法,天祀中應殺 生噉肉。」
[0076b04] 諸出家仙人言:「於汝實心云何?應 殺生噉肉不?」
[0076b05] 婆藪仙人言:「為天祀故,應殺 生噉肉。此生在天祀中死故,得生天上。」
[0076b06] 諸 出家仙人言:「汝大不是!汝大妄語!」即唾之 言:「罪人滅去。」是時,婆藪仙人尋陷入地沒 踝,是初開大罪門故。
[0076b09] 諸出家仙人言:「汝應 實語,若故妄語者,汝身當陷入地中。」
[0076b10] 婆 藪仙人言:「我知為天故殺羊、噉肉無罪。」 即復陷入地至膝,如是漸漸稍沒至腰,至 頸。
[0076b13] 諸出家仙人言:「汝今妄語得現世報,更 以實語者,雖入地下,我能出汝,令得 免罪。」
[0076b15] 爾時,婆藪仙人自思惟言:「我貴重人, 不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中,種種 因緣讚祀天法,我一人死,當何足計!」一心
言:「應天祀中殺生、噉肉無罪。」
[0076b18] 諸出家仙人 言:「汝重罪人!催去!不用見汝!」於是舉身 沒地中。從是以來乃至今日,常用婆藪仙
人王法,於天祀中殺羊,當下刀時言:「婆 藪殺汝。」
[0076b22] 婆藪之子,名曰廣車,嗣位為 王,後亦厭世法,而復不能出家。如是思 惟:「我父先王出家,生入地中,若治天下,復
作大罪,我今當何以自處?」如是思惟時,聞 空中聲言:「汝若行見難值希有處,汝應是 中作舍住。」作是語已,便不復聞聲。未經
幾時,王出田獵,見有一鹿走疾如風,王便 逐之,而不可及,遂逐不止,百官侍從無能 及者。轉前見有五山,周匝峻固,其地平正,生
草細軟,好華遍地,種種林木、華果茂盛,溫 泉、涼池皆悉清淨。其地莊嚴,處處有散天 華、天香,聞天伎樂。
[0076c04] 爾時,乾闥婆伎適見王 來,各自還去。「是處希有,未曾所見,今我正 當在是中作舍住。」如是思惟已,群臣百官 尋跡而到。
[0076c07] 王告諸臣:「我前所聞空中聲言: 『汝行若見希有難值之處,汝應是中作舍 住。』我今見此希有之處,我應是中作舍住。」
即捨本城,於此山中住。是王初始在是 中住,從是已後次第止住。是王元起造立 宮舍,故名王舍城。
[0076c12] 略說王舍城本起竟。
[0076c13] 【經】
[0076c13] 耆闍崛山中。
[0076c13] 【論】
[0076c13] 「耆闍」名鷲,「崛」名頭。
[0076c14] 問曰:
[0076c14] 何以名鷲頭山?
[0076c14] 答曰:
[0076c14] 是山頂似鷲, 王舍城人見其似鷲故,共傳言鷲頭山,因 名之為鷲頭山。
[0076c16] 復次,王舍城南屍陀林中,多 諸死人,諸鷲常來噉之,還在山頭,時人 遂名鷲頭山。
[0076c18] 是山於五山中最高大,多 好林水,聖人住處。
[0076c19] 問曰:
[0076c19] 已知耆闍崛山義, 佛何以故住王舍城?
[0076c20] 諸佛法普慈一切, 如日照萬物,無不蒙明。
[0076c21] 如漚祇尼大城、 富樓那跋檀大城、阿藍車多羅大城、弗迦羅 婆多大城,如是等大城,多人豐樂而不住; 何故多住王舍城、舍婆提大城?
[0076c24] 波羅柰、迦毘 羅婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鳩樓城等,雖有 住時,而多住王舍城、舍婆提。云何知多住
二處?見佛諸經多在二城說,少在餘城。
[0076c27] 答 曰:
[0076c28] 佛雖大慈等及,以漚祇尼等諸大城是 邊國故不住。
[0077a01] 又彌離車弊惡人多,善根未 熟故。如偈說:
「如日光等照, 華熟則時開;
若華未應敷, 則亦不強開。
佛亦復如是, 等心而說法,
善根熟則敷, 未熟則不開。
以是故世尊, 住三種人中,
利智善根熟, 結使煩惱薄。」
[0077a09] 復次,知恩故,多住王舍城、舍婆提城。
[0077a09] 問曰:
[0077a10] 云何知恩故多住二城?
[0077a10] 答曰:
[0077a10] 憍薩羅國是 佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說:
「有好妙國土, 在於雪山邊,
豐樂多異寶, 名曰憍薩羅。
日種諸釋子, 我在是中生,
心厭老病死, 出家求佛道。」
[0077a16] 又是憍薩羅國主波斯匿王,住舍婆提大城 中;佛為法王,亦住此城,二主應住一 處故。
[0077a18] 復次,是憍薩羅國,佛生身地,知恩故, 多住舍婆提。
[0077a19] 問曰:
[0077a19] 若知恩故多住舍婆提 者,迦毘羅婆城近佛生處,何不多住?
[0077a20] 答曰:
[0077a21] 佛諸結盡無復餘習,近諸親屬亦無異想; 然釋種弟子多未離欲,若近親屬則染著心 生。
[0077a23] 問曰:
[0077a23] 何以不護舍婆提弟子,而多住舍 婆提?
[0077a24] 答曰:
[0077a24] 迦毘羅婆弟子多。佛初還國,迦 葉兄弟千比丘,本修婆羅門法,苦行山間, 形容憔悴。父王見之,以此諸比丘不足光
飾世尊,即選諸釋貴人子弟,兼人、少壯,戶 遣一人,強令出家。其中有善心樂道,有 不樂者,此諸釋比丘不應令還本生處。 舍婆提弟子輩不爾,以是故佛多住舍婆
提,不多住迦毘羅婆。
[0077b02] 復次,出家法應不近 親屬,親屬心著,如火、如蛇。居家婆羅門子 為學問故,尚不應在生處,何況出家沙門!
[0077b05] 復次,如舍婆提城大,迦毘羅婆不爾。舍婆 提城九億家,是中若少時住者,不得度 多人,以是故多住。
[0077b07] 復次,迦毘羅婆城中佛 生處,是中人已久習行,善根熟,利智慧,是中 佛少時住說法,不須久住,度已而去。
[0077b09] 舍婆 提人,或初習行,或久習行;或善根熟,或善 根未熟;或利根,或不利根。多學種種經書 故,研心令利,入種種邪見網中,事種種師,
屬種種天。雜行人多,以是故佛住此久。
[0077b14] 如治癰師,知癰已熟,破出膿,與藥而去; 若癰未熟,是則久住塗慰。佛亦如是,若 弟子善根熟,教化已,更至餘處;若可度弟
子善根未熟,則須久住。
[0077b17] 佛出世間,正為欲 度眾生,著涅槃境界安隱樂處故,是故多 住舍婆提,不多住迦毘羅婆。
[0077b19] 佛於摩伽 陀國尼連禪河側漚樓頻螺聚落,得阿耨多 羅三藐三菩提,成就法身故,多住王舍城。
[0077b22] 問曰:
[0077b22] 已知多住王舍城、舍婆提因緣,於此 二城,何以多住王舍城?
[0077b23] 答曰:
[0077b23] 以報生地恩 故,多住舍婆提,一切眾生皆念生地。如偈 說:
「一切論議師, 自愛所知法;
如人念生地, 雖出家猶諍。」
[0077b28] 以報法身地恩故,多住王舍城,諸佛皆愛 法身故。如偈說:
「過去、未來, 現在諸佛, 供養法身,
師敬尊重。」
[0077c03] 法身於生身勝故,二城中多住王舍城。
[0077c03] 復 次,以坐禪精舍多故,餘處無有。如竹園、鞞 婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求阿、薩 簸恕魂直迦鉢婆羅。王舍城有五精舍,竹
園在平地;餘國無此多精舍。
[0077c07] 舍婆提一處, 祇洹精舍;更有一處,摩伽羅母堂,更無第 三處。
[0077c09] 婆羅奈斯國一處,鹿林中精舍,名梨 師槃陀那。
[0077c10] 毘耶離二處:一名摩呵槃,二名 彌猴池岸精舍。
[0077c11] 鳩睒彌一處,名劬師羅 園。
[0077c12] 如是諸國,或一處有精舍,或空樹林。
[0077c13] 以王舍城多精舍,坐禪人所宜,其處安隱, 故多住此。
[0077c14] 復次,是中有富那羅等六師, 自言我是一切智人,與佛為對;及長爪梵 志,婆蹉姓、拘迦那大等,皆外道大論議師;
及長者尸利崛多,提婆達多、阿闍貰等,是 謀欲害佛,不信佛法,各懷嫉妬!有是人 輩故,佛多住此。譬如毒草生處,近邊必有 良藥。
[0078a02] 如偈說:
「譬如師子, 百獸之王; 為小虫吼,
為眾所笑。 若在虎狼, 猛獸之中,
奮迅大吼, 智人所可。
「諸論議師如猛虎, 在此眾中無所畏;
大智慧人多見聞, 在此眾中最第一。」
[0078a08] 以是大智多聞人皆在王舍城故,佛多住 王舍城。
[0078a09] 復次,頻婆娑羅王到伽耶祀舍中迎 佛,及餘結髮千阿羅漢。是時佛為王說法, 得須陀洹道,即請佛言:「願佛及僧就我王
舍城,盡形壽受我衣被、飲食、臥具、醫藥, 給所當得。」佛即受請,是故多住王舍城。
[0078a13] 復 次,閻浮提四方中,東方為始,日初出故;次 第南方、西方、北方。東方中,摩伽陀國最勝。 摩伽陀國中,王舍城最勝,是中有十二億
家。
[0078a17] 佛涅槃後,阿闍貰王以人民轉少故,捨 王舍大城,其邊更作一小城,廣長一由旬, 名波羅利弗多羅,猶尚於諸城中最大,何 況本王舍城!
[0078a20] 復次,是中人多聰明,皆廣學多 識,餘國無此。
[0078a21] 復次,有人應得道者,待 時、待處、待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸 天,應在摩伽陀國石室中得道,是故佛 多住王舍城。
[0078a24] 復次,其國豐樂,乞食易得,餘 國不如。又以三因緣故:
[0078a25] 一者、頻婆娑羅王 約勅宮中常作千比丘食。
[0078a26] 二者、樹提伽 雖人中生,常受天富樂;又多富貴諸優婆 塞。
[0078a28] 三者、阿波羅邏龍王善心受化,作佛弟 子,除世飢饉故,常降好雨,是故國豐。
[0078a29] 如 佛涅槃後,長老摩呵迦葉欲集法,思惟:「何國 豐樂,乞食易得,疾得集法?」如是思已,憶 王舍城中,頻婆娑羅王約勅常設千比丘食。
頻婆娑羅王雖死,此法不斷,是中食易得,易 可集法,餘處無如是常供。若行乞食時, 諸外道來共論議,若共論議,集法事廢;若不
共論,便言諸沙門不如我。如是思惟,擇取 最上千阿羅漢,將就耆闍崛山,集結經藏。
[0078b09] 以是三因緣,故知摩伽陀國乞食易得。
[0078b09] 如 《阿含》及《毘尼》中說,言毘耶離國時時有飢 餓。如《降難陀婆難陀龍王兄弟經》中說,舍婆 提國飢餓,餘諸國亦時時有飢餓;摩伽
陀國中無是事,以是故知摩伽陀國豐樂, 乞食易得。
[0078b15] 復次,王舍城在山中閑靜;餘國精舍平地 故,多雜人入出,來往易故不閑靜。
[0078b16] 又此 山中多精舍,諸坐禪人、諸聖人皆樂閑 靜,多得住中;佛是聖人、坐禪人主,是故 多住王舍城。如是等種種因緣,故多住 王舍城。
[0078b20] 問曰:
[0078b20] 若住王舍城,可爾。何以不 多住竹園,而多住耆闍崛山?
[0078b21] 答曰:
[0078b21] 我 已答,聖人、坐禪人樂閑靜處。
[0078b22] 問曰:
[0078b22] 餘更有 四山,鞞婆羅跋恕等,何以不多住,而多住 耆闍崛山?
[0078b24] 答曰:
[0078b24] 耆闍崛山於五山中最勝 故。云何勝?耆闍崛山精舍近城,而山難上, 以是故雜人不來;近城故,乞食不疲。以
是故,佛多在耆闍崛山中,不在餘處。
[0078b27] 復次, 長老摩訶迦葉於耆闍崛山集三法藏, 可度眾生度竟,欲隨佛入涅槃;清朝著衣 持鉢,入王舍城乞食已,上耆闍崛山,語諸
弟子:「我今日入無餘涅槃。」如是語已,入房 結加趺坐,諸無漏禪定自熏身。
[0078c02] 摩訶迦葉 諸弟子入王舍城,語諸貴人:「知不?尊者摩 訶迦葉今日入無餘涅槃。」
[0078c04] 諸貴人聞是語,皆 大愁憂言:「佛已滅度,摩訶迦葉持護佛法,今 日復欲入無餘涅槃!」諸貴人、諸比丘晡時 皆共集耆闍崛山。
[0078c07] 長老摩訶迦葉晡時從禪 定起,入眾中坐,讚說無常:「諸一切有為 法,因緣生故無常;本無今有、已有還無故無
常。因緣生故無常,無常故苦,苦故無我,無我 故,有智者不應著我我所;若著我我所, 得無量憂愁苦惱。一切世間中,心應厭 求離欲。」
[0078c13] 如是種種說世界中苦,開導其 心,令入涅槃。說此語竟,著從佛所得僧 伽梨,持衣鉢捉杖,如金翅鳥現,上昇虛
空,四種身儀:坐、臥、行、住,一身現無量身,滿東 方世界,於無量身還為一身;身上出火,身 下出水;身上出水,身下出火。南、西、北方亦如 是。
[0079a03] 眾心厭世,皆歡喜已,於耆闍崛山頭,與 衣鉢俱,作是願言:「令我身不壞,彌勒成 佛,我是骨身還出,以此因緣度眾生。」如是
思惟已,直入山頭石內,如入軟埿;入已, 山還合。
[0079a07] 後人壽八萬四千歲,身長八十尺 時,彌勒佛出;佛身長百六十尺,佛面二十 四尺,圓光十里。是時,眾生聞彌勒佛出世, 無量人隨佛出家。
[0079a10] 佛在大眾中,初說法時, 九十九億人得阿羅漢道,六通具足;第二大 會,九十六億人得阿羅漢道;第三大會,九十
三億人得阿羅漢道。自是已後,度無數人。
[0079a14] 爾時,人民久後懈厭。彌勒佛見眾人如是, 以足指扣開耆闍崛山。是時,長老摩訶迦 葉骨身,著僧伽梨而出,禮彌勒足;上昇虛
空,現變如前,即於空中滅身而般涅槃。
[0079a18] 爾時,彌勒佛諸弟子怪而問言:「此是何人?似 人而小,身著法衣,能作變化!」彌勒佛言:「此 人是過去釋迦文尼佛弟子,名摩訶迦葉,
行阿蘭若,少欲知足,行頭陀,比丘中第一, 得六神通、共解脫大阿羅漢。彼時人壽百 年,少出多減,以是小身能辦如是大事。汝
等大身利根,云何不作如是功德?」
[0079a24] 是時諸 弟子皆慚愧,發大厭心;彌勒佛隨眾心,為 說種種法。有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須
陀洹;有種辟支佛善根;有得無生法忍,不 退菩薩;有得生天人中受種種福樂。
[0079a28] 以是 故,知是耆闍崛山福德吉處,諸聖人喜住 處。佛為諸聖人主,是故佛多住耆闍崛 山。
[0079b02] 復次,耆闍崛山,是過去、未來、現在諸佛住 處;如《富樓那彌帝隸耶尼子經》中說:「佛語 富樓那:『若使三千大千世界劫燒若更生,我
常在此山中住。一切眾生以結使纏縛,不 作見佛功德,以是故不見我。』」
[0079b06] 復次,耆闍崛 山清淨鮮潔,受三世佛及諸菩薩,更無如 是處,是故多住耆闍崛山。
[0079b08] 復次,諸摩訶衍 經多在耆闍崛山中說,餘處說少。何以故? 是中淨潔有福德閑靜故;一切三世諸佛 住處,十方諸菩薩,亦讚歎恭敬此處;諸
天、龍、夜叉、阿修羅、伽留羅、乾闥婆、甄陀羅、 摩睺羅伽等大力眾神,守護供養恭敬是 處。如偈說:
「是耆闍崛山, 諸佛所住處,
聖人所止息, 覆蔭一切故。
眾苦得解脫, 唯有真法存。」
[0079b18] 復次,是中十方無量智慧福德大力菩薩,常 來見釋迦牟尼佛,禮拜恭敬聽法故,佛說 諸摩訶衍經,多在耆闍崛山。諸摩訶衍經,
《般若》為最大,今欲說故,云何不住耆闍崛 山?
[0079b22] 略說住耆闍崛山因緣竟。
大智度共摩訶比丘僧釋論第六
[0079b24] 【經】
[0079b24] 共摩訶比丘僧。
[0079b24] 【論】
[0079b24] 「共」名一處、一時、一 心、一戒、一見、一道、一解脫,是名為「共」。
[0079b25] 「摩訶」, 秦言大,或多,或勝。
[0079b26] 云何大?一切眾中最 上故,一切障礙斷故,天王等大人恭敬故,是 名為大。
[0079b28] 云何多?數至五千,故名多。
[0079b28] 云何 勝?一切九十六種道論議,能破故名勝。
[0079b29] 云 何名「比丘」?
[0079c01] 比丘名乞士,清淨活命故,名為 乞士。
[0079c02] 如經中說:「舍利弗入城乞食,得已,向 壁坐食。是時有梵志女,名淨目,來見舍利 弗,問舍利弗言:『沙門汝食耶?』答言:『食。』淨目
言:『汝沙門下口食耶?』答言:『不!姊。』『仰口食耶?』 『不!』『方口食耶?』『不!』『四維口食耶?』『不!』淨目言:
『食法有四種,我問汝,汝言不;我不解,汝當 說。』舍利弗言:『有出家人合藥、種穀、殖 樹等不淨活命者,是名下口食。有出家人
觀視星宿、日月,風雨、雷電、霹靂,不淨活命者, 是名仰口食。有出家人曲媚豪勢,通使四 方,巧言多求,不淨活命者,是名方口食。有出
家人學種種呪術,卜筮吉凶,如是等種 種不淨活命者,是名四維口食。姊!我不墮 是四不淨食中,我用清淨乞食活命。』是時
淨目聞說清淨法食,歡喜信解。舍利弗因 為說法,得須陀洹道。」
[0080a01] 如是清淨乞食活命,故 名乞士。
[0080a02] 復次,「比」名破,「丘」名煩惱;能破煩惱, 故名比丘。
[0080a03] 復次,出家人名比丘。(譬如胡、漢、 羌、虜,各有名字。)
[0080a04] 復次,受戒時自言:我某 甲比丘,盡形壽持戒,故名比丘。
[0080a05] 復次,「比」名 怖,「丘」名能,能怖魔王及魔人民。當出家 剃頭著染衣受戒,是時魔怖。何以故怖?
魔王言:「是人必得入涅槃。」如佛說:「有人能 剃頭著染衣,一心受戒,是人漸漸斷結, 離苦入涅槃。」
[0080a10] 云何名僧伽?「僧伽」秦言眾;多 比丘一處和合,是名僧伽。譬如大樹叢聚, 是名為林;一一樹不名為林,除一一樹亦
無林。如是一一比丘不名為僧,除一一比 丘亦無僧,諸比丘和合故僧名生。
[0080a14] 是僧四 種:有羞僧、無羞僧、啞羊僧、實僧。
[0080a15] 云何名有 羞僧?持戒不破,身、口清淨,能別好醜,未得 道,是名有羞僧。
[0080a17] 云何名無羞僧?破戒,身、口 不淨,無惡不作,是名無羞僧。
[0080a18] 云何名啞羊 僧?雖不破戒,鈍根無慧,不別好醜,不知 輕重,不知有罪無罪;若有僧事,二人共諍,
不能斷決,默然無言。譬如白羊,乃至人殺, 不能作聲,是名啞羊僧。
[0080a22] 云何名實僧?若學 人、若無學人,住四果中、行四向道,是名實 僧。
[0080a24] 是中二種僧,可共百一羯磨、說戒、受歲, 種種