Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度初品中住王舍城釋論 第五 (卷第三)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 奉 詔譯
[0075c13] 【經】
[0075c13] 住王舍城。
[0075c13] 【論】
[0075c13] 今當說。
[0075c13] 問曰：
[0075c13] 何以不 直說般若波羅蜜法，而說「佛住王舍城」？
[0075c14] 答 曰：
[0075c15] 說方、時、人，令人心生信故。
[0075c15] 云何名「住」？四 種身儀：坐、臥、行、住，是名住。
[0075c16] 又以怖魔軍 眾、自令弟子歡喜入種種諸禪定故，在是 中住。
[0075c18] 復次，三種住：天住、梵住、聖住。六種欲 天住法，是為天住。梵天等乃至非有想非無 想天住法，是名梵住。諸佛、辟支佛、阿羅漢住
法，是名聖住。於是三住法中，住聖住法； 憐愍眾生故，住王舍城。
[0075c22] 復次，布施、持戒、 善心三事，故名天住。慈、悲、喜、捨四無量心，故 名梵住。空、無相、無作，是三三昧名聖住。聖住 法，佛於中住。
[0076a03] 復次，四種住：天住、梵住、聖住、 佛住。三住，如前說。佛住者，首楞嚴等諸佛 無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智
等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門。如是 等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住。
[0076a07] 略 說「住」竟。
[0076a08] 「王舍城」者。
[0076a08] 問曰：
[0076a08] 如舍婆提、迦毘羅 婆、波羅 [木*柰] 大城皆有諸王舍，何以故獨名 此城為王舍？
[0076a10] 答曰：
[0076a10] 有人言：「是摩伽陀國王 有子，一頭，兩面，四臂。時人以為不祥，王即 裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼名梨羅，
還合其身而乳養之。後大成人，力能并兼 諸國，王有天下，取諸國王萬八千人置此 五山中。以大力勢治閻浮提，閻浮提人因 名此山為王舍城。」
[0076a16] 復次，有人言：「摩伽陀王 先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。 國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。
有言：『宜應易處。』王即更求住處，見此五 山周匝如城，即作宮殿於中止住，以是故 名王舍城。」
[0076a21] 復次，往古世時，此國有王名婆 藪，心厭世法，出家作仙人。
[0076a22] 是時居家婆羅 門與諸出家仙人共論議。
[0076a23] 居家婆羅門言： 「經書云：『天祀中，應殺生噉肉。』」
[0076a24] 諸出家仙人 言：「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云云。
[0076a25] 諸出 家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信 不？」
[0076a27] 諸居家婆羅門言：「信。」
[0076a27] 諸出家仙人言：「我以 此人為證，後日當問。」
[0076a28] 諸居家婆羅門即以 其夜先到婆藪仙人所，種種問已，語婆藪 仙人：「明日論議，汝當助我。」
[0076b01] 如是明旦論時， 諸出家仙人問婆藪仙人：「天祀中應殺生噉 肉不？」
[0076b03] 婆藪仙人言：「婆羅門法，天祀中應殺 生噉肉。」
[0076b04] 諸出家仙人言：「於汝實心云何？應 殺生噉肉不？」
[0076b05] 婆藪仙人言：「為天祀故，應殺 生噉肉。此生在天祀中死故，得生天上。」
[0076b06] 諸 出家仙人言：「汝大不是！汝大妄語！」即唾之 言：「罪人滅去。」是時，婆藪仙人尋陷入地沒 踝，是初開大罪門故。
[0076b09] 諸出家仙人言：「汝應 實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」
[0076b10] 婆 藪仙人言：「我知為天故殺羊、噉肉無罪。」 即復陷入地至膝，如是漸漸稍沒至腰，至 頸。
[0076b13] 諸出家仙人言：「汝今妄語得現世報，更 以實語者，雖入地下，我能出汝，令得 免罪。」
[0076b15] 爾時，婆藪仙人自思惟言：「我貴重人， 不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中，種種 因緣讚祀天法，我一人死，當何足計！」一心
言：「應天祀中殺生、噉肉無罪。」
[0076b18] 諸出家仙人 言：「汝重罪人！催去！不用見汝！」於是舉身 沒地中。從是以來乃至今日，常用婆藪仙
人王法，於天祀中殺羊，當下刀時言：「婆 藪殺汝。」
[0076b22] 婆藪之子，名曰廣車，嗣位為 王，後亦厭世法，而復不能出家。如是思 惟：「我父先王出家，生入地中，若治天下，復
作大罪，我今當何以自處？」如是思惟時，聞 空中聲言：「汝若行見難值希有處，汝應是 中作舍住。」作是語已，便不復聞聲。未經
幾時，王出田獵，見有一鹿走疾如風，王便 逐之，而不可及，遂逐不止，百官侍從無能 及者。轉前見有五山，周匝峻固，其地平正，生
草細軟，好華遍地，種種林木、華果茂盛，溫 泉、涼池皆悉清淨。其地莊嚴，處處有散天 華、天香，聞天伎樂。
[0076c04] 爾時，乾闥婆伎適見王 來，各自還去。「是處希有，未曾所見，今我正 當在是中作舍住。」如是思惟已，群臣百官 尋跡而到。
[0076c07] 王告諸臣：「我前所聞空中聲言： 『汝行若見希有難值之處，汝應是中作舍 住。』我今見此希有之處，我應是中作舍住。」
即捨本城，於此山中住。是王初始在是 中住，從是已後次第止住。是王元起造立 宮舍，故名王舍城。
[0076c12] 略說王舍城本起竟。
[0076c13] 【經】
[0076c13] 耆闍崛山中。
[0076c13] 【論】
[0076c13] 「耆闍」名鷲，「崛」名頭。
[0076c14] 問曰：
[0076c14] 何以名鷲頭山？
[0076c14] 答曰：
[0076c14] 是山頂似鷲， 王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因 名之為鷲頭山。
[0076c16] 復次，王舍城南屍陀林中，多 諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頭，時人 遂名鷲頭山。
[0076c18] 是山於五山中最高大，多 好林水，聖人住處。
[0076c19] 問曰：
[0076c19] 已知耆闍崛山義， 佛何以故住王舍城？
[0076c20] 諸佛法普慈一切， 如日照萬物，無不蒙明。
[0076c21] 如漚祇尼大城、 富樓那跋檀大城、阿藍車多羅大城、弗迦羅 婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住； 何故多住王舍城、舍婆提大城？
[0076c24] 波羅柰、迦毘 羅婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鳩樓城等，雖有 住時，而多住王舍城、舍婆提。云何知多住
二處？見佛諸經多在二城說，少在餘城。
[0076c27] 答 曰：
[0076c28] 佛雖大慈等及，以漚祇尼等諸大城是 邊國故不住。
[0077a01] 又彌離車弊惡人多，善根未 熟故。如偈說：
「如日光等照， 華熟則時開；
若華未應敷， 則亦不強開。
佛亦復如是， 等心而說法，
善根熟則敷， 未熟則不開。
以是故世尊， 住三種人中，
利智善根熟， 結使煩惱薄。」
[0077a09] 復次，知恩故，多住王舍城、舍婆提城。
[0077a09] 問曰：
[0077a10] 云何知恩故多住二城？
[0077a10] 答曰：
[0077a10] 憍薩羅國是 佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說：
「有好妙國土， 在於雪山邊，
豐樂多異寶， 名曰憍薩羅。
日種諸釋子， 我在是中生，
心厭老病死， 出家求佛道。」
[0077a16] 又是憍薩羅國主波斯匿王，住舍婆提大城 中；佛為法王，亦住此城，二主應住一 處故。
[0077a18] 復次，是憍薩羅國，佛生身地，知恩故， 多住舍婆提。
[0077a19] 問曰：
[0077a19] 若知恩故多住舍婆提 者，迦毘羅婆城近佛生處，何不多住？
[0077a20] 答曰：
[0077a21] 佛諸結盡無復餘習，近諸親屬亦無異想； 然釋種弟子多未離欲，若近親屬則染著心 生。
[0077a23] 問曰：
[0077a23] 何以不護舍婆提弟子，而多住舍 婆提？
[0077a24] 答曰：
[0077a24] 迦毘羅婆弟子多。佛初還國，迦 葉兄弟千比丘，本修婆羅門法，苦行山間， 形容憔悴。父王見之，以此諸比丘不足光
飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼人、少壯，戶 遣一人，強令出家。其中有善心樂道，有 不樂者，此諸釋比丘不應令還本生處。 舍婆提弟子輩不爾，以是故佛多住舍婆
提，不多住迦毘羅婆。
[0077b02] 復次，出家法應不近 親屬，親屬心著，如火、如蛇。居家婆羅門子 為學問故，尚不應在生處，何況出家沙門！
[0077b05] 復次，如舍婆提城大，迦毘羅婆不爾。舍婆 提城九億家，是中若少時住者，不得度 多人，以是故多住。
[0077b07] 復次，迦毘羅婆城中佛 生處，是中人已久習行，善根熟，利智慧，是中 佛少時住說法，不須久住，度已而去。
[0077b09] 舍婆 提人，或初習行，或久習行；或善根熟，或善 根未熟；或利根，或不利根。多學種種經書 故，研心令利，入種種邪見網中，事種種師，
屬種種天。雜行人多，以是故佛住此久。
[0077b14] 如治癰師，知癰已熟，破出膿，與藥而去； 若癰未熟，是則久住塗慰。佛亦如是，若 弟子善根熟，教化已，更至餘處；若可度弟
子善根未熟，則須久住。
[0077b17] 佛出世間，正為欲 度眾生，著涅槃境界安隱樂處故，是故多 住舍婆提，不多住迦毘羅婆。
[0077b19] 佛於摩伽 陀國尼連禪河側漚樓頻螺聚落，得阿耨多 羅三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。
[0077b22] 問曰：
[0077b22] 已知多住王舍城、舍婆提因緣，於此 二城，何以多住王舍城？
[0077b23] 答曰：
[0077b23] 以報生地恩 故，多住舍婆提，一切眾生皆念生地。如偈 說：
「一切論議師， 自愛所知法；
如人念生地， 雖出家猶諍。」
[0077b28] 以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛 法身故。如偈說：
「過去、未來， 現在諸佛， 供養法身，
師敬尊重。」
[0077c03] 法身於生身勝故，二城中多住王舍城。
[0077c03] 復 次，以坐禪精舍多故，餘處無有。如竹園、鞞 婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求阿、薩 簸恕魂直迦鉢婆羅。王舍城有五精舍，竹
園在平地；餘國無此多精舍。
[0077c07] 舍婆提一處， 祇洹精舍；更有一處，摩伽羅母堂，更無第 三處。
[0077c09] 婆羅奈斯國一處，鹿林中精舍，名梨 師槃陀那。
[0077c10] 毘耶離二處：一名摩呵槃，二名 彌猴池岸精舍。
[0077c11] 鳩睒彌一處，名劬師羅 園。
[0077c12] 如是諸國，或一處有精舍，或空樹林。
[0077c13] 以王舍城多精舍，坐禪人所宜，其處安隱， 故多住此。
[0077c14] 復次，是中有富那羅等六師， 自言我是一切智人，與佛為對；及長爪梵 志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大論議師；
及長者尸利崛多，提婆達多、阿闍貰等，是 謀欲害佛，不信佛法，各懷嫉妬！有是人 輩故，佛多住此。譬如毒草生處，近邊必有 良藥。
[0078a02] 如偈說：
「譬如師子， 百獸之王； 為小虫吼，
為眾所笑。 若在虎狼， 猛獸之中，
奮迅大吼， 智人所可。
「諸論議師如猛虎， 在此眾中無所畏；
大智慧人多見聞， 在此眾中最第一。」
[0078a08] 以是大智多聞人皆在王舍城故，佛多住 王舍城。
[0078a09] 復次，頻婆娑羅王到伽耶祀舍中迎 佛，及餘結髮千阿羅漢。是時佛為王說法， 得須陀洹道，即請佛言：「願佛及僧就我王
舍城，盡形壽受我衣被、飲食、臥具、醫藥， 給所當得。」佛即受請，是故多住王舍城。
[0078a13] 復 次，閻浮提四方中，東方為始，日初出故；次 第南方、西方、北方。東方中，摩伽陀國最勝。 摩伽陀國中，王舍城最勝，是中有十二億
家。
[0078a17] 佛涅槃後，阿闍貰王以人民轉少故，捨 王舍大城，其邊更作一小城，廣長一由旬， 名波羅利弗多羅，猶尚於諸城中最大，何 況本王舍城！
[0078a20] 復次，是中人多聰明，皆廣學多 識，餘國無此。
[0078a21] 復次，有人應得道者，待 時、待處、待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸 天，應在摩伽陀國石室中得道，是故佛 多住王舍城。
[0078a24] 復次，其國豐樂，乞食易得，餘 國不如。又以三因緣故：
[0078a25] 一者、頻婆娑羅王 約勅宮中常作千比丘食。
[0078a26] 二者、樹提伽 雖人中生，常受天富樂；又多富貴諸優婆 塞。
[0078a28] 三者、阿波羅邏龍王善心受化，作佛弟 子，除世飢饉故，常降好雨，是故國豐。
[0078a29] 如 佛涅槃後，長老摩呵迦葉欲集法，思惟：「何國 豐樂，乞食易得，疾得集法？」如是思已，憶 王舍城中，頻婆娑羅王約勅常設千比丘食。
頻婆娑羅王雖死，此法不斷，是中食易得，易 可集法，餘處無如是常供。若行乞食時， 諸外道來共論議，若共論議，集法事廢；若不
共論，便言諸沙門不如我。如是思惟，擇取 最上千阿羅漢，將就耆闍崛山，集結經藏。
[0078b09] 以是三因緣，故知摩伽陀國乞食易得。
[0078b09] 如 《阿含》及《毘尼》中說，言毘耶離國時時有飢 餓。如《降難陀婆難陀龍王兄弟經》中說，舍婆 提國飢餓，餘諸國亦時時有飢餓；摩伽
陀國中無是事，以是故知摩伽陀國豐樂， 乞食易得。
[0078b15] 復次，王舍城在山中閑靜；餘國精舍平地 故，多雜人入出，來往易故不閑靜。
[0078b16] 又此 山中多精舍，諸坐禪人、諸聖人皆樂閑 靜，多得住中；佛是聖人、坐禪人主，是故 多住王舍城。如是等種種因緣，故多住 王舍城。
[0078b20] 問曰：
[0078b20] 若住王舍城，可爾。何以不 多住竹園，而多住耆闍崛山？
[0078b21] 答曰：
[0078b21] 我 已答，聖人、坐禪人樂閑靜處。
[0078b22] 問曰：
[0078b22] 餘更有 四山，鞞婆羅跋恕等，何以不多住，而多住 耆闍崛山？
[0078b24] 答曰：
[0078b24] 耆闍崛山於五山中最勝 故。云何勝？耆闍崛山精舍近城，而山難上， 以是故雜人不來；近城故，乞食不疲。以
是故，佛多在耆闍崛山中，不在餘處。
[0078b27] 復次， 長老摩訶迦葉於耆闍崛山集三法藏， 可度眾生度竟，欲隨佛入涅槃；清朝著衣 持鉢，入王舍城乞食已，上耆闍崛山，語諸
弟子：「我今日入無餘涅槃。」如是語已，入房 結加趺坐，諸無漏禪定自熏身。
[0078c02] 摩訶迦葉 諸弟子入王舍城，語諸貴人：「知不？尊者摩 訶迦葉今日入無餘涅槃。」
[0078c04] 諸貴人聞是語，皆 大愁憂言：「佛已滅度，摩訶迦葉持護佛法，今 日復欲入無餘涅槃！」諸貴人、諸比丘晡時 皆共集耆闍崛山。
[0078c07] 長老摩訶迦葉晡時從禪 定起，入眾中坐，讚說無常：「諸一切有為 法，因緣生故無常；本無今有、已有還無故無
常。因緣生故無常，無常故苦，苦故無我，無我 故，有智者不應著我我所；若著我我所， 得無量憂愁苦惱。一切世間中，心應厭 求離欲。」
[0078c13] 如是種種說世界中苦，開導其 心，令入涅槃。說此語竟，著從佛所得僧 伽梨，持衣鉢捉杖，如金翅鳥現，上昇虛
空，四種身儀：坐、臥、行、住，一身現無量身，滿東 方世界，於無量身還為一身；身上出火，身 下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如 是。
[0079a03] 眾心厭世，皆歡喜已，於耆闍崛山頭，與 衣鉢俱，作是願言：「令我身不壞，彌勒成 佛，我是骨身還出，以此因緣度眾生。」如是
思惟已，直入山頭石內，如入軟埿；入已， 山還合。
[0079a07] 後人壽八萬四千歲，身長八十尺 時，彌勒佛出；佛身長百六十尺，佛面二十 四尺，圓光十里。是時，眾生聞彌勒佛出世， 無量人隨佛出家。
[0079a10] 佛在大眾中，初說法時， 九十九億人得阿羅漢道，六通具足；第二大 會，九十六億人得阿羅漢道；第三大會，九十
三億人得阿羅漢道。自是已後，度無數人。
[0079a14] 爾時，人民久後懈厭。彌勒佛見眾人如是， 以足指扣開耆闍崛山。是時，長老摩訶迦 葉骨身，著僧伽梨而出，禮彌勒足；上昇虛
空，現變如前，即於空中滅身而般涅槃。
[0079a18] 爾時，彌勒佛諸弟子怪而問言：「此是何人？似 人而小，身著法衣，能作變化！」彌勒佛言：「此 人是過去釋迦文尼佛弟子，名摩訶迦葉，
行阿蘭若，少欲知足，行頭陀，比丘中第一， 得六神通、共解脫大阿羅漢。彼時人壽百 年，少出多減，以是小身能辦如是大事。汝
等大身利根，云何不作如是功德？」
[0079a24] 是時諸 弟子皆慚愧，發大厭心；彌勒佛隨眾心，為 說種種法。有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須
陀洹；有種辟支佛善根；有得無生法忍，不 退菩薩；有得生天人中受種種福樂。
[0079a28] 以是 故，知是耆闍崛山福德吉處，諸聖人喜住 處。佛為諸聖人主，是故佛多住耆闍崛 山。
[0079b02] 復次，耆闍崛山，是過去、未來、現在諸佛住 處；如《富樓那彌帝隸耶尼子經》中說：「佛語 富樓那：『若使三千大千世界劫燒若更生，我
常在此山中住。一切眾生以結使纏縛，不 作見佛功德，以是故不見我。』」
[0079b06] 復次，耆闍崛 山清淨鮮潔，受三世佛及諸菩薩，更無如 是處，是故多住耆闍崛山。
[0079b08] 復次，諸摩訶衍 經多在耆闍崛山中說，餘處說少。何以故？ 是中淨潔有福德閑靜故；一切三世諸佛 住處，十方諸菩薩，亦讚歎恭敬此處；諸
天、龍、夜叉、阿修羅、伽留羅、乾闥婆、甄陀羅、 摩睺羅伽等大力眾神，守護供養恭敬是 處。如偈說：
「是耆闍崛山， 諸佛所住處，
聖人所止息， 覆蔭一切故。
眾苦得解脫， 唯有真法存。」
[0079b18] 復次，是中十方無量智慧福德大力菩薩，常 來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，佛說 諸摩訶衍經，多在耆闍崛山。諸摩訶衍經，
《般若》為最大，今欲說故，云何不住耆闍崛 山？
[0079b22] 略說住耆闍崛山因緣竟。
大智度共摩訶比丘僧釋論第六
[0079b24] 【經】
[0079b24] 共摩訶比丘僧。
[0079b24] 【論】
[0079b24] 「共」名一處、一時、一 心、一戒、一見、一道、一解脫，是名為「共」。
[0079b25] 「摩訶」， 秦言大，或多，或勝。
[0079b26] 云何大？一切眾中最 上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故，是 名為大。
[0079b28] 云何多？數至五千，故名多。
[0079b28] 云何 勝？一切九十六種道論議，能破故名勝。
[0079b29] 云 何名「比丘」？
[0079c01] 比丘名乞士，清淨活命故，名為 乞士。
[0079c02] 如經中說：「舍利弗入城乞食，得已，向 壁坐食。是時有梵志女，名淨目，來見舍利 弗，問舍利弗言：『沙門汝食耶？』答言：『食。』淨目
言：『汝沙門下口食耶？』答言：『不！姊。』『仰口食耶？』 『不！』『方口食耶？』『不！』『四維口食耶？』『不！』淨目言：
『食法有四種，我問汝，汝言不；我不解，汝當 說。』舍利弗言：『有出家人合藥、種穀、殖 樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人
觀視星宿、日月，風雨、雷電、霹靂，不淨活命者， 是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四 方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出
家人學種種呪術，卜筮吉凶，如是等種 種不淨活命者，是名四維口食。姊！我不墮 是四不淨食中，我用清淨乞食活命。』是時
淨目聞說清淨法食，歡喜信解。舍利弗因 為說法，得須陀洹道。」
[0080a01] 如是清淨乞食活命，故 名乞士。
[0080a02] 復次，「比」名破，「丘」名煩惱；能破煩惱， 故名比丘。
[0080a03] 復次，出家人名比丘。（譬如胡、漢、 羌、虜，各有名字。）
[0080a04] 復次，受戒時自言：我某 甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。
[0080a05] 復次，「比」名 怖，「丘」名能，能怖魔王及魔人民。當出家 剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？
魔王言：「是人必得入涅槃。」如佛說：「有人能 剃頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結， 離苦入涅槃。」
[0080a10] 云何名僧伽？「僧伽」秦言眾；多 比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚， 是名為林；一一樹不名為林，除一一樹亦
無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比 丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生。
[0080a14] 是僧四 種：有羞僧、無羞僧、啞羊僧、實僧。
[0080a15] 云何名有 羞僧？持戒不破，身、口清淨，能別好醜，未得 道，是名有羞僧。
[0080a17] 云何名無羞僧？破戒，身、口 不淨，無惡不作，是名無羞僧。
[0080a18] 云何名啞羊 僧？雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，不知 輕重，不知有罪無罪；若有僧事，二人共諍，
不能斷決，默然無言。譬如白羊，乃至人殺， 不能作聲，是名啞羊僧。
[0080a22] 云何名實僧？若學 人、若無學人，住四果中、行四向道，是名實 僧。
[0080a24] 是中二種僧，可共百一羯磨、說戒、受歲， 種種