Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度初品中十喻釋論 第十一 (第六卷)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 奉 詔譯
[0101c08] 【經】
[0101c08] 解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如 響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。
[0101c10] 【論】
[0101c10] 是十喻，為解空法故。
[0101c10] 問曰：
[0101c10] 若一切諸法 空如幻，何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可 甞、可觸、可識者？
[0101c12] 若實無所有，不應有可 見乃至可識。
[0101c13] 復次，若無而妄見者，何以不 見聲、聞色？若皆一等空無所有，何以有可 見、不可見者？以諸法空故，如一指第一
甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲，獨見 第一甲？以是故知：第一甲實有故可見，第 二甲實無故不可見。
[0101c18] 答曰：
[0101c18] 諸法相雖空，亦 有分別可見、不可見。
[0101c19] 譬如幻化象、馬及種種 諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與 六情相對，不相錯亂。
[0101c21] 諸法亦如是，雖空而 可見、可聞，不相錯亂。
[0101c22] 如《德女經》說：
[0101c22] 「德女白 佛言：『世尊！如無明內有不？』
[0102a01] 「佛言：『不！』
[0102a01] 「『外有 不？』
[0102a02] 「佛言：『不！』
[0102a02] 「『內外有不？』
[0102a02] 「佛言：『不！』
[0102a02] 「『世尊！是無明 從先世來不？』
[0102a03] 「佛言：『不！』
[0102a03] 「『從此世至後世不？』
[0102a04] 「佛言：『不！』
[0102a04] 「『是無明有生者、滅者不？』
[0102a04] 「佛言：『不！』
[0102a05] 「『有一法定實性，是名無明不？』
[0102a05] 「佛言：『不！』
[0102a05] 「爾時德 女復白佛言：『若無明無內，無外，亦無內外， 不從先世至今世、今世至後世，亦無真實
性者，云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！ 譬如有樹，若無根者，云何得生莖、節、枝、葉、 華、果？』
[0102a10] 「佛言：『諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而 於中生種種煩惱，煩惱因緣作身、口、意業， 業因緣作後身，身因緣受苦受樂。是中
無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有 受苦樂者。譬如幻師，幻作種種事。於汝 意云何？是幻所作內有不？』
[0102a15] 「答言：『不！』
[0102a15] 「『外有不？』
[0102a16] 「答言：『不！』
[0102a16] 「『內外有不？』
[0102a16] 「答言：『不！』
[0102a16] 「『從先世至今世， 今世至後世不？』
[0102a17] 「答言：『不！』
[0102a17] 「『幻所作有生者滅 者不？』
[0102a18] 「答言：『不！』
[0102a18] 「『實有一法是幻所作不？』
[0102a18] 「答言： 『不！』
[0102a19] 「佛言：『汝頗見頗聞幻所作妓樂不？』
[0102a19] 「答言： 『我亦聞亦見。』
[0102a20] 「佛問德女：『若幻空，欺誑無實，云 何從幻能作伎樂？』
[0102a21] 「德女白佛：『世尊！是 幻相爾，雖無根本而可聞見。』
[0102a22] 「佛言：『無明 亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不 先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有
生者、滅者，而無明因緣諸行生，乃至眾苦 陰集。如幻息，幻所作亦息；無明亦爾，無 明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。』」
[0102a27] 復次，是幻譬 喻，示眾生一切有為法空不堅固；如說：「一 切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在， 不久住。」
[0102b01] 是故說「諸菩薩知諸法如幻」。
[0102b01] 「如炎」 者，炎以日光風動塵故，曠野中見如野 馬，無智人初見謂之為水。男相、女相亦如 是，結使煩惱日光熱諸行塵，邪憶念風，生
死曠野中轉，無智慧者謂為一相，為男、為 女。是名「如炎」。
[0102b06] 復次，若遠見炎，想為水，近 則無水想。無智人亦如是，若遠聖法，不 知無我，不知諸法空，於陰、界、入性空法
中，生人相、男相、女相；近聖法，則知諸法 實相，是時虛誑種種妄想盡除。
[0102b10] 以是故說「諸 菩薩知諸法如炎」。
[0102b11] 「如水中月」者，月實在 虛空中，影現於水；實法相月在如、法性、實 際虛空中，而凡天人心水中有我、我所相
現。以是故名「如水中月」。
[0102b14] 復次，如小兒見水 中月，歡喜欲取，大人見之則笑。無智人亦 如是，身見故見有吾我；無實智故，見種
種法；見已歡喜，欲取諸相：男相、女相等；諸得 道聖人笑之。如偈說：
「如水中月炎中水， 夢中得財死求生；
有人於此實欲得， 是人癡惑聖所笑！」
[0102b21] 復次，譬如靜水中見月影，攪水則不見。無 明心靜水中，見吾我、憍慢諸結使影；實智慧 杖攪心水，則不見吾我等諸結使影。
[0102b23] 以是 故說「諸菩薩知諸法如水中月」。
[0102b24] 「如虛空」者， 但有名而無實法。
[0102b25] 虛空非可見法，遠視故， 眼光轉見縹色。諸法亦如是，空無所有，人 遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我、男女、屋
舍、城郭等種種雜物心著。
[0102b28] 如小兒仰視青 天，謂有實色，有人飛上極遠而無所見， 以遠視故，謂為青色；諸法亦如是。以是故 說「如虛空」。
[0102c02] 復次，如虛空性常清淨，人謂陰 曀為不淨。諸法亦如是，性常清淨，婬欲、瞋恚 等曀故，人謂為不淨。如偈說：
「如夏月天雷電雨， 陰雲覆曀不清淨；
凡夫無智亦如是， 種種煩惱常覆心。
如冬天日時一出， 常為昏氣雲蔭曀；
雖得初果第二道， 猶為欲染之所蔽。
若如春天日欲出， 時為陰雲所覆曀；
雖離欲染第三果， 餘殘癡慢猶覆心。
若如秋日無雲曀， 亦如大海水清淨；
所作已辦無漏心， 羅漢如是得清淨。」
[0102c13] 復次，虛空無初、無中、無後，諸法亦如是。
[0102c13] 復 次，如摩訶衍中，佛語須菩提：「虛空無前世， 亦無中世，亦無後世，諸法亦如是。」彼經，此 中應廣說。
[0102c16] 是故說「諸法如虛空」。
[0102c16] 問曰：
[0102c16] 虛空 實有法。何以故？若虛空無實法者，若舉、若 下，若來、若往，若屈、若申，若出、若入等，有所作 應無有，以無動處故。
[0102c19] 答曰：
[0102c19] 若虛空法實有， 虛空應有住處。何以故？無住處則無法。若 虛空在孔穴中住，是為虛空在虛空中 住，以是故不應孔中住；若在實中住，是實
非空，則不得住，無所受故。
[0102c23] 復次，汝言「住 處是虛空」，如石壁實中，無有住處；若無 住處則無虛空，以虛空無住處，故無虛 空。
[0102c26] 復次，無相故無虛空；諸法各各有相，相 有故知有法。如地堅相，水濕相，火熱相，風動 相，識識相，慧解相，世間生滅相，涅槃永滅相；
是虛空無相故無。
[0102c29] 問曰：
[0102c29] 虛空有相，汝不知 故言無，無色處是虛空相。
[0103a01] 答曰：
[0103a01] 不爾！無色 是名破色，更無異法，如燈滅，更無法。以 是故，無有虛空相。
[0103a03] 復次，是虛空法無。何以 故？汝因色故，以無色處是虛空相。若爾者， 色未生時，則無虛空相。
[0103a05] 復次，汝謂：「色是無常 法，虛空是有常法。」色未有時，應先有虛空法， 以有常故。若色未有，則無無色處；若無無
色處，則無虛空相；若無相則無法。以是故 虛空但有名而無實。
[0103a09] 如虛空，諸法亦如是， 但有假名而無實。
[0103a10] 以是故，「諸菩薩知諸法 如虛空」。
[0103a11] 「如響」者，若深山狹谷中，若深絕 澗 中，若空大舍中；若語聲，若打聲，從聲有聲， 名為「響」。無智人謂為有人語聲；智者心
念：「是聲無人作，但以聲觸，故更有聲，名為 響。響事空，能誑耳根。」
[0103a15] 如人欲語時，口中風 名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸 七處退，是名語言。如偈說：
「風名憂檀那， 觸臍而上去；
是風七處觸， 項及齗齒脣，
舌咽及以胸， 是中語言生。
愚人不解此， 惑著起瞋癡；
中人有智慧， 不瞋亦不著，
亦復不愚癡， 但隨諸法相。
曲直及屈申， 去來現語言，
都無有作者。 是事是幻耶？
為機關木人？ 為是夢中事？
我為熱氣悶， 有是為無是？
是事誰能知？ 是骨人筋纏，
能作是語聲， 如融金投水。」
[0103b01] 以是故言「諸菩薩知諸法如響」。
[0103b01] 「如犍闥婆 城」者，日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入， 日轉高轉滅；此城但可眼見而無有 實，是名揵闥婆城。
[0103b04] 有人初不見揵闥婆城， 晨朝東向見之，意謂實樂；疾行趣之，轉近 轉失，日高轉滅；飢渴悶極，見熱氣如野馬，謂
之為水，疾走趣之，轉近轉滅；疲極困厄，至窮 山狹谷中，大喚啼哭，聞有響應，謂有居 民，求之疲極而無所見；思惟自悟，渴願心
息。無智人亦如是，空陰、界、入中見吾我及 諸法，婬瞋心著，四方狂走，求樂自滿，顛倒 欺誑，窮極懊惱；若以智慧知無我無實 法者，是時顛倒願息。
[0103b13] 復次，揵闥婆城非城， 人心想為城；凡夫亦如是，非身想為身，非 心想為心。
[0103b15] 問曰：
[0103b15] 一事可知，何以多喻？
[0103b15] 答 曰：
[0103b16] 我先已答，是摩訶衍如大海水，一切法盡 攝；摩訶衍多因緣故，多譬喻無咎。
[0103b17] 復次，是 菩薩甚深利智故，種種法門，種種因緣，種種 喻，壞諸法；為人解故，應多引喻。
[0103b19] 復次， 一切聲聞法中，無揵闥婆城喻，有種種餘無 常喻——「色如聚沫，受如泡，想如野馬，行如
芭蕉，識如幻」，及《幻網經》中空譬喻。以是揵 闥婆城喻異故，此中說。
[0103b23] 問曰：
[0103b23] 聲聞法中以 城喻身，此中何以說揵闥婆城喻？
[0103b24] 答曰：
[0103b24] 聲 聞法中城喻眾緣實有，但城是假名；揵闥婆 城眾緣亦無，如旋火輪，但惑人目。聲聞法 中為破吾我故，以城為喻；此中菩薩利根
深入諸法空中故，以揵闥婆城為喻。
[0103b28] 以是 故說「如揵闥婆城」。
[0103b29] 「如夢」者，如夢中無實 事，謂之有實，覺已知無，而還自笑；人亦如 是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時，乃知無
實，亦復自笑。以是故言「如夢」。
[0103c03] 復次，夢者眠 力故，無法而見；人亦如是，無明眠力故，種種 無而見有，所謂我、我所，男女等。
[0103c05] 復次，如夢中 無喜事而喜，無瞋事而瞋，無怖事而怖； 三界眾生亦如是，無明眠故，不應瞋而 瞋，不應喜而喜，不應怖而怖。
[0103c08] 復次，夢有五 種：若身中不調，若熱氣多，則多夢見火，見 黃、見赤；若冷氣多，則多見水、見白；若風氣
多，則多見飛、見黑；又復所聞見事多思惟 念故，則夢見；或天與夢，欲令知未來事故。 是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是，五
道中眾生，身見力因緣故，見四種我：色陰 是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、 識亦如是，四五二十。得道實智慧覺已，知 無實。
[0103c17] 問曰：
[0103c17] 不應言「夢無實」。何以故？識心 得因緣便生；夢中識有種種緣，若無此 緣，云何生識？
[0103c19] 答曰：
[0103c19] 無也！不應見而見，夢中 見人頭有角，或夢見身飛虛空，人實無角， 身亦不飛，是故無實。
[0103c21] 問曰：
[0103c21] 實有人頭，餘 處亦實有角；以心惑故，見人頭有角。實有 虛空，亦實有飛者；以心惑故，自見身飛，非 無實也。
[0103c24] 答曰：
[0103c24] 雖實有人頭，雖實有角，但 人頭生角者，是妄見。
[0103c25] 問曰：
[0103c25] 世界廣大，先世因 緣種種不同；或有餘國，人頭生角，或一手 一足，有一尺人，有九頭人，人有角何所怪？
[0103c28] 答曰：
[0103c28] 若餘國人有角可爾，但夢見此國所 識人有角，則不可得。
[0103c29] 復次，若人夢見虛空 邊、方邊、時邊，是事云何有實？何處無虛空、 無方、無時？以是故夢中無而見有。
[0104a02] 汝先言： 「無緣云何生識？」雖無五塵緣，自思惟念力 轉故，法緣生。若人言「有二頭」，因語生想；夢 中無而見有，亦復如是。
[0104a05] 諸法亦爾，諸法雖 無而可見、可聞、可知。如偈說：
「如夢、如幻、 如揵闥婆； 一切諸法，
亦復如是。」
[0104a09] 以是故說「諸菩薩知諸法如夢」。
[0104a09] 「如影」者，影 但可見而不可捉；諸法亦如是，眼情等見、 聞、覺、知，實不可得。如偈說：
「是實知慧， 四邊叵捉； 如大火聚，
亦不可觸； 法不可受， 亦不應受。」
[0104a14] 復次，如影，映光則現，不映則無；諸結煩惱 遮正見光，則有我相、法相影。
[0104a15] 復次，如影， 人去則去，人動則動，人住則住。善惡業影亦 如是，後世去時亦去，今世住時亦住，報不 斷故，罪福熟時則出。如偈說：
「空中亦逐去， 山石中亦逐，
地底亦隨去， 海水中亦入！
處處常隨逐， 業影不相離。」
[0104a22] 以是故說「諸法如影」。
[0104a22] 復次，如影空無，求實 不可得；一切法亦如是，空無有實。
[0104a23] 問曰：
[0104a23] 影 空無有實，是事不然！何以故？《阿毘曇》說：「云 何名色入？青、黃、赤、白、黑、縹、紫、光、明、影等，及
身業三種作色，是名可見色入。」汝云何言無？
[0104a27] 復次，實有影，有因緣故——因為樹，緣為明，是 二事合有影生，云何言無？若無影，餘法因 緣有者，亦皆應無！
[0104a29] 復次，是影色，可見長短、大 小、麁細、曲直，形動影亦動，是事皆可見，以是 故應有。
[0104b02] 答曰：
[0104b02] 影實空無，汝言阿毘曇中說 者，是釋阿毘曇義人所作；說一種法門，人 不體其意，執以為實。如《鞞婆沙》中說：「微塵
至細，不可破，不可燒。」是則常有！
[0104b05] 「復有三世 中法，未來中出至現在，從現在入過去，無 所失。」是則為常！
[0104b07] 又言：「諸有為法，新新生滅 不住。」若爾者，是則為斷滅相！何以故？先有 今無故。
[0104b09] 如是等種種異說，違背佛語，不可 以此為證。
[0104b10] 影今異於色法，色法生必有香、 味、觸等，影則不爾，是為非有。
[0104b11] 如瓶二根知： 眼根、身根；影若有，亦應二根知，而無是事。 以是故，影非有實物，但是誑眼法；如捉 火 [火*曹]
，疾轉成輪，非實。
[0104b14] 影非有物！若影是 有物，應可破可滅；若形不滅，影終不壞，以 是故空。
[0104b16] 復次，影屬形，不自在故空，雖空而 心生眼見。
[0104b17] 以是故說「諸法如影」。
[0104b17] 「如鏡中像」 者，如鏡中像非鏡作，非面作，非執鏡者 作，亦非自然作，亦非無因緣。
[0104b19] 何以非鏡作？ 若面未到，鏡則無像，以是故非鏡作。
[0104b20] 何以 非面作？無鏡則無像。
[0104b21] 何以非執鏡者作？無 鏡、無面則無像。
[0104b22] 何以非自然作？若未有 鏡、未有面則無像，像待鏡、待面然後有。 以是故非自然作。
[0104b24] 何以非無因緣？若無 因緣應常有；若常有，若除鏡、除面，亦應 自出，以是故非無因緣。
[0104b26] 諸法亦如是，非自 作，非彼作，非共作，非無因緣。
[0104b27] 云何非自 作？我不可得故，一切因生法不自在故，諸 法屬因緣故，是以非自作。
[0104b29] 亦非他作者，自 無故他亦無，若他作則失罪福力。他作有二 種：若善、若不善；若善應與一切樂，若不善
應與一切苦。若苦樂雜，以何因緣故與樂？ 以何因緣故與苦？
[0104c04] 若共，有二過故：自過、 他過。
[0104c05] 若無因緣生苦樂，人應常樂，離一 切苦；若無因緣，人不應作樂因、除苦因； 一切諸法必有因緣，愚癡故不知。
[0104c07] 譬如人 從木求火，從地求水，從扇求風；如是等種 種各有因緣。是苦樂和合因緣，是苦樂和 合因緣生：先世業因，今世若好行、若邪行緣，
從是得苦樂；是苦樂種種因緣，以實求之， 無人作，無人受，空五眾作，空五眾受。無 智人得樂，婬心愛著，得苦生瞋恚；是樂滅
時，更求欲得。如小兒見鏡中像，心樂愛著， 愛著失已，破鏡求索，智人笑之；失樂更求， 亦復如是，亦為得道聖人所笑。
[0104c16] 以是故，說 諸法如鏡中像。
[0104c17] 復次，如鏡中像實空，不生 不滅，誑惑凡人眼；一切諸法亦復如是空 無實，不生不滅，誑惑凡夫人眼。
[0104c19] 問曰：
[0104c19] 鏡 中像從因緣生，有面、有鏡、有持鏡人、有 明，是事和合故像生；因是像生憂喜，亦 作因，亦作果，云何言「實空，不生不滅」？
[0104c22] 答曰：
[0104c23] 從因緣生，不自在故空；若法實有，是亦不 應從因緣生。何以故？若因緣中先有，因緣 則無所用；若因緣中先無，因緣亦無所 用。
[0104c26] 譬如，乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先 有故；若先無酪，如水中無酪，是乳亦非因； 若無因而有酪者，水中何以不生酪？若乳
是酪因緣，乳亦不自在，乳亦從因緣生； 乳從牛有，牛從水草生，如是無邊，皆有 因緣。以是故因緣中果，不得言有，不得 言無，不得言有無，不得言非有非無，諸
法從因緣生，無自性，如鏡中像。如偈說：
「若法因緣生， 是法性實空；
若此法不空， 不從因緣有。
譬如鏡中像， 非鏡亦非面，
亦非持鏡人， 非自非無因。
非有亦非無， 亦復非有無，
此語亦不受， 如是名中道。」
[0105a11] 以是故說「諸法如鏡中像」。
[0105a11] 「如化」者，十四變 化心：初禪二：欲界、初禪；二禪三：欲界、初禪、二 禪；三禪四：欲界、初禪、二禪、三禪；四禪五：欲界、
初禪、二禪、三禪、四禪。
[0105a14] 是十四變化心，作八種 變化：一者、能作小乃至微塵；二者、能作大 乃至滿虛空；三者、能作輕乃至如鴻毛；四
者、能作自在：能以大為小，以長為短，如是 種種；五者、能有主力 (有大力人無所下故言「有主力」) ；六者、 能遠到；七者、能動地；八者、隨意所欲盡能
得：一身能作多身，多身能作一；石壁皆過， 履水蹈虛，手捫日月；