Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中檀波羅蜜 法施之餘 (卷第十二)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 奉 詔譯
[0145a15]
[0145a15] 問曰：
[0145a15] 云何名檀波羅蜜滿？
[0145a15] 答曰：
[0145a15] 「檀」義， 如上說。
[0145a16] 「波羅 (秦言彼岸) 蜜 (秦言到) 」，是名渡布施河 得到彼岸。
[0145a17] 問曰：
[0145a17] 云何名不到彼岸？
[0145a17] 答曰：
[0145a17] 譬 如渡河未到而還，名為不到彼岸。
[0145a18] 如舍利 弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。 時有乞人來乞其眼，舍利弗言：「眼無所 任，何以索之？若須我身及財物者，當以相
與！」答言：「不須汝身及以財物，唯欲得眼。若 汝實行檀者，以眼見與！」爾時，舍利弗出一 眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌
臭，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：「如 此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之， 既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不
可度也。不如自調，早脫生死。」思惟是已， 於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。若 能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。
[0145b01] 復次，於 事成辦，亦名到彼岸 (天竺俗法，凡造事成辦皆言到彼岸) 。
[0145b02] 復次，此 岸名慳貪，檀名河中，彼岸名佛道。
[0145b03] 復次，有 無見名此岸，破有無見智慧名彼岸，懃修 布施是名河中。
[0145b05] 復次，檀有二種：一者魔檀， 二者佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是 為魔檀，名曰此岸。若有清淨布施，無結使
賊，無所怖畏，得至佛道，是為佛檀，名曰 到彼岸，是為波羅蜜。
[0145b09] 如《佛說毒蛇喻經》中： 有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四 毒蛇。王勅罪人，令看視養育。此人思惟：「四
蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況於四？」 便棄篋而走，王令五人拔刀追之。復有 一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：「養之
以理，此亦無苦！」其人覺之，馳走逃命，至一 空聚。有一善人，方便語之：「此聚雖空，是賊 所止處，汝今住此，必為賊害，慎勿住也！」於
是復去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國 安樂，坦然清淨，無諸患難。於是集眾草木， 縛以為栰，進以手足，竭力求渡，既到彼 岸，安樂無患。
[0145b21] 王者，魔王；篋者，人身；四毒蛇者， 四大；五拔刀賊者，五眾；一人口善心惡者， 是染著；空聚是六情；賊是六塵；一人愍而
語之是為善師；大河是愛；栰是八正道；手 足懃渡是精進；此岸是世間；彼岸是涅槃；度 者漏盡阿羅漢。
[0145b26] 菩薩法中亦如是，若施有三 礙：我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界，未 離眾難。如菩薩布施，三種清淨，無此三
礙，得到彼岸，為諸佛所讚，是名檀波羅 蜜。以是故名到彼岸。
[0145c01] 此六波羅蜜，能令人 渡慳貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是 故名波羅蜜。
[0145c03] 問曰：
[0145c03] 阿羅漢、辟支佛亦能到 彼岸，何以不名波羅蜜？
[0145c04] 答曰：
[0145c04] 阿羅漢、辟 支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異。彼 以生死為此岸，涅槃為彼岸，而不能渡 檀之彼岸。所以者何？
[0145c07] 不能以一切物、一 切時、一切種布施；設能布施，亦無大心；或 以無記心、或有漏善心、或無漏心施；無大悲 心；不能為一切眾生施。
[0145c10] 菩薩施者，知布施 不生不滅，無漏無為，如涅槃相，為一切眾 生故施，是名檀波羅蜜。
[0145c12] 復次，有人言：一切 物、一切種內外物，盡以布施，不求果報；如是 布施，名檀波羅蜜。
[0145c14] 復次，不可盡故，名檀波羅 蜜。所以者何？
[0145c15] 知所施物畢竟空，如涅槃相； 以是心施眾生，是故施報不可盡，名檀波 羅蜜。如五通仙人，以好寶物，藏著石中；欲
護此寶，磨金剛塗之，令不可破。菩薩布 施亦復如是，以涅槃實相智慧磨塗之布 施，令不可盡。
[0145c20] 復次，菩薩為一切眾生故布 施，眾生數不可盡故，布施亦不可盡。
[0145c21] 復次， 菩薩為佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無 量無邊。
[0145c23] 以是故，阿羅漢、辟支佛，雖到彼岸， 不名波羅蜜。
[0145c24] 問曰：
[0145c24] 云何名「具足滿」？
[0145c24] 答曰：
[0145c25] 如先說，菩薩能一切布施，內外大小，多少麁 細，著不著，用不用，如是等種種物，一切能捨， 心無所惜，等與一切眾生，不作是觀：「大人
應與，小人不應與；出家人應與，不出家人 不應與；人應與，禽獸不應與。」於一切眾 生平等心施，施不求報，又得施實相，是 名具足滿。
[0146a02] 亦不觀時，無晝無夜，無冬無夏， 無吉無衰，一切時常等施，心無悔惜，乃至 頭目髓腦，施而無悋，是為具足滿。
[0146a05] 復次，有人言：菩薩從初發心，乃至菩提樹下 三十四心，於是中間，名為布施具足滿。
[0146a06] 復 次，七住菩薩得一切諸法實相智慧，是時，莊 嚴佛土，教化眾生，供養諸佛，得大神通， 能分一身作無數身，一一身皆雨七寶、華
香、幡蓋，化作大燈如須彌山，供養十方佛 及菩薩僧；復以妙音讚頌佛德，禮拜供養， 恭敬將迎。
[0146a12] 復次，是菩薩於一切十方無量 餓鬼國中，雨種種飲食、衣被，令其充滿；得 滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0146a14] 復 至畜生道中，令其自善，無相害意，除其畏 怖，隨其所須，各令充足；得滿足已，皆發 阿耨多羅三藐三菩提心。
[0146a17] 於地獄無量苦中， 能令地獄火滅湯冷，罪息心善，除其飢渴，得 生天上、人中；以此因緣故，皆發阿耨多羅 三藐三菩提心。
[0146a20] 若十方人，貧窮者給之以財， 富貴者施以異味異色，令其歡喜；以此因 緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0146a22] 若至 欲天中，令其除却天上欲樂，施以妙寶法 樂，令其歡喜；以此因緣故，皆發阿耨多羅 三藐三菩提心。
[0146a25] 若至色天中，除其樂著，以 菩薩禪法而娛樂之；以此因緣故，皆發阿 耨多羅三藐三菩提心。
[0146a27] 如是乃至十住，是名 檀波羅蜜具足滿。
[0146a28] 復次，菩薩有二種身：一者 結業生身，二者法身。是二種身中，檀波羅蜜 滿，是名具足檀波羅蜜。
[0146b01] 問曰：
[0146b01] 云何名結業 生身檀波羅蜜滿？
[0146b02] 答曰：
[0146b02] 未得法身，結使未 盡，能以一切寶物、頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外 所有，盡以布施，心不動轉。
[0146b04] 如須提拏太子 (秦言好愛) 以其二子布施婆羅門，次以妻施，其 心不轉。
[0146b06] 又如薩婆達王 (秦言一切施) 為敵國所 滅，身竄窮林。見有遠國婆羅門來，欲從 己乞。自以國破家亡，一身藏竄，愍其辛苦，
故從遠來而無所得，語婆羅門言：「我是薩 婆達王，新王募人，求我甚重。」即時自縛以 身施之，送與新王，大得財物。
[0146b11] 亦如月光太 子，出行遊觀。癩人見之要車，白言：「我身重 病，辛苦懊惱，太子嬉遊，獨自歡耶？大慈愍念，
願見救療！」太子聞之，以問諸醫。醫言：「當須 從生長大無瞋之人血髓，塗而飲之，如是 可愈。」太子念言：「設有此人，貪生惜壽，何可
得耶？自除我身，無可得處。」即命旃陀羅， 令除身肉，破骨出髓以塗病人，以血飲 之。
[0146b19] 如是等種種，身及妻子，施而無悋，如棄 草木。觀所施物，知從緣有，推求其實，都 無所得，一切清淨，如涅槃相，乃至得無生
法忍，是為結業生身行檀波羅蜜滿。
[0146b22] 云何法 身菩薩行檀波羅蜜滿？
[0146b23] 菩薩末後肉身得無 生法忍，捨肉身得法身。於十方六道中，變 身應適以化眾生，種種珍寶、衣服、飲食，給施
一切。又以頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡 以布施。
[0146b27] 譬如釋迦文佛曾為六牙白象，獵 者伺便，以毒箭射之。諸象競至，欲來蹈 殺獵者。白象以身捍之，擁護其人，愍之如
子，諭遣群象。徐問獵人：「何故射我？」答曰： 「我須汝牙！」即時以六牙內石孔中，血肉俱 出，以鼻舉牙，授與獵者。
[0146c03] 雖曰象身，用心 如是，當知此象非畜生行報。阿羅漢法中， 都無此心，當知此為法身菩薩。
[0146c05] 有時閻浮 提人，不知禮敬。耆舊有德，以言化之，未 可得度。是時，菩薩自變其身，作迦頻闍羅
鳥。是鳥有二親友：一者大象，二者獼猴，共 在必鉢羅樹下住。自相問言：「我等不知誰應 為長？」象言：「我昔見此樹在我腹下，今大
如是。以此推之，我應為長！」獼猴言：「我曾 蹲地，手挽樹頭。以是推之，我應為長！」鳥 言：「我於必鉢羅林中，食此樹果，子隨糞出，
此樹得生。以是推之，我應最長！」鳥復說 言：「先生宿舊，禮應供養！」即時大象背負獼猴， 鳥在猴上，周遊而行。一切禽獸見而問之：
「何以如此？」答曰：「以此恭敬供養長老！」禽獸 受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。眾 人疑怪，一切禽獸不復為害。獵者入林，見
象負獼猴，獼猴戴鳥，行敬化物，物皆修善。 傳告國人，人各慶曰：「時將太平，鳥獸而仁！」 人亦效之，皆行禮敬。自古及今，化流萬世。 當知是為法身菩薩。
[0146c23] 復次，法身菩薩，一時之 頃，化作無央數身，供養十方諸佛；一時能 化無量財寶，給足眾生；能隨一切上中下
聲，一時之頃，普為說法；乃至坐佛樹下。
[0146c26] 如 是等種種，名為法身菩薩行檀波羅蜜滿。
[0146c27] 復 次，檀有三種：一者、物施，二者、供養恭敬施，三 者、法施。
[0146c29] 云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是 等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。
[0147a01] 恭敬 施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供 養——如是等種種，名為恭敬施。
[0147a03] 法施者，為道德 故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒—— 如是等種種，為佛道故施，是名法施。
[0147a05] 是三 種施滿，是名檀波羅蜜滿。
[0147a06] 復次，三事因緣生 檀：一者、信心清淨，二者、財物，三者、福田。
[0147a07] 心有 三種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。
[0147a08] 施貧窮 下賤及諸畜生，是為憐愍施；施佛及諸法身 菩薩等，是為恭敬施；若施諸老病貧乏阿 羅漢、辟支佛，是為恭敬憐愍施。
[0147a11] 施物清淨，非 盜非劫，以時而施，不求名譽，不求利養。
[0147a13] 或時從心大得福德，或從福田大得功德， 或從妙物大得功德。
[0147a14] 第一從心，如四等心、 念佛三昧、以身施虎，如是名為從心大 得功德。
[0147a16] 福田有二種：一者、憐愍福田，二者、恭 敬福田。
[0147a17] 憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能 生恭敬心。如阿輸伽 (秦言無憂) 王以土上佛。
[0147a19] 復次，物施中，如一女人，酒醉沒心，誤以七 寶瓔珞布施迦葉佛塔，以福德故，生三十 三天。如是種種，名為物施。
[0147a21] 問曰：
[0147a21] 檀名捨財， 何以言「具足無所捨法」？
[0147a22] 答曰：
[0147a22] 檀有二種：一 者、出世間，二者、不出世間。今說出世間檀無 相，無相故無所捨，是故言「具足無所捨法」。
[0147a25] 復次，財物不可得故，名為無所捨。是物未 來、過去空，現在分別，無一定法，以是故言無 所捨。
[0147a27] 復次，以行者捨財時，心念此施大有 功德，倚是而生憍慢、愛結等；以是故言無 所捨。以無所捨故無憍慢，無憍慢故愛 結等不生。
[0147b01] 復次，施者有二種：一者、世間人，二 者、出世間人。世間人能捨財，不能捨施；出世 間人能捨財，能捨施。何以故？以財物、施心俱
不可得故。以是故言具足無所捨法。
[0147b04] 復次， 檀波羅蜜中，言：「財、施、受者，三事不可得。」
[0147b05] 問曰：
[0147b06] 三事和合，故名為檀；今言三事不可得，云何 名「檀波羅蜜具足滿」？今有財、有施、有受者， 云何三事不可得？
[0147b08] 如所施疊實有。何以 故？
[0147b09] 疊有名，則有疊法，若無疊法，亦無 疊名；以有名故，應實有疊。
[0147b10] 復次，疊有 長、有短，麁、細、白、黑、黃、赤，有因有緣，有作有 破，有果報，隨法生心。十尺為長，五尺為
短；縷大為麁，縷小為細；隨染有色；有縷為 因，織具為緣，是因緣和合故為疊。人功 為作，人毀為破；御寒暑，弊身體，名果
報。人得之大喜，失之大憂。以之施故，得福 助道；若盜若劫，戮之都市，死入地獄。如是 等種種因緣，故知有此疊，是名疊法，云何 言施物不可得？
[0147b19] 答曰：
[0147b19] 汝言有名故有，是事 不然。何以知之？
[0147b20] 名有二種：有實、有不實。
[0147b21] 不實名，如有一草名朱利 (朱利秦言賊也) ，草亦 不盜不劫，實非賊而名為賊。又如兔角、龜 毛，亦但有名而無實。
[0147b23] 疊雖不如兔角、龜毛 無，然因緣會故有，因緣散故無。如林、如軍， 是皆有名而無實。譬如木人，雖有人名，
不應求其人法。疊中雖有名，亦不應求 疊真實。
[0147b27] 疊能生人心念因緣，得之便喜，失 之便憂，是為念因緣。心生有二因緣：有從 實而生，有從不實而生。如夢中所見，如
水中月，如夜見杌樹謂為人，如是名從 不實中能令心生。是緣不定，不應言心生 有故便是有。若心生因緣故有，更不應求 實有。如眼見水中月，心生謂是月，若從心
生便是月者，則無復真月。
[0147c05] 復次，「有」，有三種： 一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。
[0147c06] 相待者， 如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以 相待故有名。長因短有，短亦因長；彼亦因
此，此亦因彼；若在物東，則以為西，在西則 以為東；一物未異而有東、西之別，此皆有 名而無實也。如是等，名為相待有，是中無 實法，不如色、香、味、觸等。
[0147c12] 假名有者，如酪有 色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。雖有，不 同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；但
以因緣合故，假名有酪。疊亦如是。
[0147c15] 復次， 有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故 有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因 緣故有疊，疊因緣故有衣。
[0147c18] 若無極微色、 香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛， 毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦 無疊，疊無故亦無衣。
[0147c21] 問曰：
[0147c21] 亦不必一切 物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無 分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中 無分，云何可破？
[0147c24] 答曰：
[0147c24] 至微無實，強為之名。 何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應 有細。
[0147c26] 復次，若有極微色，則有十方分；若有 十方分，是不名為極微；若無十方分，則不 名為色。
[0147c28] 復次，若有極微，則應有虛空分齊； 若有分者，則不名極微。
[0147c29] 復次，若有極微，是 中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不 名極微。
[0148a02] 以是推求，微塵則不可得。如經言： 「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」 不言有微塵。是名分破空。
[0148a04] 復有觀空：是 疊隨心有。如坐禪人觀疊或作地、或作 水、或作火、或作風，或青、或黃、或白、或赤，或都 空，如十一切入觀。
[0148a07] 如佛在耆闍崛山中，與 比丘僧俱，入王舍城。道中見大水，佛於 水上敷尼師壇坐，告諸比丘：「若比丘入
禪，心得自在，能令大水作地，即成實地。 何以故？是水中有地分故。如是水、火、風、金、 銀種種寶物即皆成實。何以故？是水中皆 有其分。」
[0148a13] 復次，如一美色，婬人見之以為淨 妙，心生染著；不淨觀人視之，種種惡露，無 一淨處；等婦見之，妬瞋憎惡，目不欲見，以
為不淨；婬人觀之為樂；妬人觀之為苦； 行人觀之得道；無豫之人觀之，無所適莫， 如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應
見淨；若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是 故，知好醜在心，外無定也。觀空亦如是。
[0148a20] 復 次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故 不可得。
[0148a22] 如是種種因緣財物空，決定不可得。
[0148a23] 云何施人不可得？
[0148a23] 如疊因緣和合故有，分分 推之，疊不可得。施者亦如是，四大圍虛空， 名為身，是身識動作來往坐起，假名為人。 分分求之，亦不可得。
[0148a26] 復次，一切眾、界、入中，我 不可得，我不可得故，施人不可得。何以故？我， 有種種名字：人、天，男、女，施人、受人，受苦人、受
樂人，畜生等；是但有名，而實法不可得。
[0148a29] 問曰：
[0148b01] 若施者不可得，云何有菩薩行檀波羅蜜？
[0148b02] 答曰：
[0148b02] 因緣和合故有名字，如屋、如車，實法 不可得。
[0148b03] 問曰：
[0148b03] 云何我不可得？
[0148b03] 答曰：
[0148b03] 如上「我 聞一時」中已說，今當更說。佛說六識：眼識 及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種
諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相 應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知 意識。是識所緣法，皆空無我，生滅故，不自在 故。
[0148b09] 無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中 若強有我法，應當有第七識識我；而今不 爾，以是故知無我。
[0148b11] 問曰：
[0148b11] 何以識無我？
[0148b11] 一 切人各於自身中生計我，不於他身中 生我；若自身中無我，而妄見為我者，他身 中無我，亦應於他身而妄見為我。
[0148b14] 復次，若 內無我，色、識念念生滅，云何分別知是色青、 黃、赤、白？
[0148b16] 復次，若無我，今現在人識，漸漸生 滅，身命斷時亦盡，諸行罪福，誰隨誰受？誰 受苦樂？誰解脫者？
[0148b18] 如是種種 因 緣故知有 我。
[0148b19] 答曰：
[0148b19] 此俱有難！
[0148b19] 若於他身生計我者， 復當言「何以不自身中生計我」？
[0148b20] 復次，五眾 因緣生故空無我，從無明因緣生二十身 見，是我見自於五陰相續生。以從此五眾 緣生故，即計此五眾為我，不在他身，以
其習故。
[0148b24] 復次，若有神者，可有彼我。汝神有 無未了，而問彼我！其猶人問兔角，答似 馬角。馬角若實有，可以證兔角；馬角猶尚未
了，而欲以證兔角。
[0148b27] 復次，自於身生我故，便 自謂有神。汝言「神遍」，亦應計他身為我。 以是故，不應言「自身中生計我心，於他身 不生，故知有神」。
[0148c01] 復次，有人於他物中我心 生，如外道坐禪人，用地一切入觀時，見地 則是我，我則是地，水、火、風、空，亦如是。顛倒故，
於他身中亦計我。
[0148c04] 復次，有時於他身生我， 如有一人，受使遠行，獨宿空舍。夜中有鬼 擔一死人來著其前，復有一鬼逐來，瞋罵
前鬼：「是死人是我物，汝何以擔來？」先鬼言：「是 我物，我自持來。」後鬼言：「是死人實我擔來！」二 鬼各捉一手爭之。前鬼言：「此有人可問。」後
鬼即問：「是死人誰擔來？」是人思惟：「此二鬼力 大，若實語亦當死，若妄語亦當死，俱不免 死，何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」
[0148c12] 後鬼大瞋，捉 人手拔出著地，前鬼取死人一臂拊之即 著。如是兩臂、兩腳、頭、脇，舉身皆易。於是二鬼 共食所易人身，拭口而去。
[0148c15] 其人思惟：「我人 母生身，眼見二鬼食盡，今我此身盡是他肉。 我今定有身耶？為無身耶？若以為有，盡是
他身；若以為無，今現有身。」如是思惟，其心 迷悶，譬如狂人。
[0148c19] 明朝尋路而去，到前國土， 見有佛塔眾僧，不論餘事，但問己身為 有為無？諸比丘問：「汝是何人？」答言：「我亦不
自知是人、非人？」即為眾僧廣說上事。諸比 丘言：「此人自知無我，易可得度。」而語之言： 「汝身從本已來，恒自無我，非適今也。但以
四大和合故，計為我身，如汝本身，與今無 異。」諸比丘度之為道，斷諸煩惱，即得阿羅 漢。
[0148c27] 是為有時他身亦計為我。不可以有彼 此故謂有我。
[0148c28] 復次，是我實性，決定不可得。 若常相、非常相，自在相、不自在相，作相、不作相， 色相、非色相，如是等種種皆不可得。若有
相則有法，無相則無法，我今無相，則知無 我。
[0149a03] 若我是常，不應有殺罪。
[0149a03] 何以故？身 可殺，非常故；我不可殺，常故。
[0149a04] 問曰：
[0149a04] 我 雖常故不可殺，但殺身則有殺罪。
[0149a05] 答曰：
[0149a05] 若 殺身有殺罪者，《毘尼》中言：「自殺無殺罪。」 罪福從惱他益他生，非自供養身、自殺身 故有罪有福。以是故《毘尼》中言：「自殺身
無殺罪，有愚癡、貪欲、瞋恚之咎。」
[0149a09] 若神常者，不 應死，不應生。何以故？汝等法神常，一切遍 滿五道中，云何有死生？死名此處失，生名 彼處出。以是故，不得言神常。
[0149a12] 若神常者，亦 應不受苦樂。何以故？苦來則憂，樂至則喜， 若為憂喜所變者，則非常也。
[0149a14] 若常，應如虛 空，雨不能濕，熱不能乾，亦無今世、後世。
[0149a16] 若神常者，亦不應有後世生、今世死。
[0149a16] 若神 常者，則常有我見，不應得涅槃。
[0149a17] 若神常者， 則無起無滅，不應有 忘 失；以其無神，識 無常故，有忘有失，是故神非常也！
[0149a19] 如是等 種種因緣，可知神非常相。
[0149a20] 若神無常相者，亦 無罪無福。若身無常，神亦無常，二事俱滅，則 墮斷滅邊。墮斷滅，則無到後世受罪福
者。若斷滅，則得涅槃不須斷結，亦不用後 世罪福因緣。如是等種種因緣，可知神非無 常。
[0149a25] 若神自在相、作相者，則應隨所欲得皆 得；今所欲更不得，非所欲更得。若神自在， 亦不應有作惡行，墮畜生惡道中。
[0149a27] 復次，一 切眾生皆不樂苦，誰當好樂而更得苦？以 是故，知神不自在，亦不作。
[0149a29] 又如人畏罪 故，自強行善，若自在者，何以畏罪而自強修 福？
[0149b02] 又諸眾生不得如意，常為煩惱愛縛所 牽。
[0149b03] 如是等種種因緣，知神不自在、不自作。
[0149b04] 若神不自在、不自作者，是為無神相，言我 者，即是六識，更無異事。
[0149b05] 復次，若不作者，云 何閻羅王問罪人：「誰使汝作此罪者？」罪人 答言：「是我自作。」以是故，知非不自作。
[0149b07] 若神 色相者，是事不然。何以故？一切色無常故。
[0149b08] 問 曰：
[0149b09] 人云何言「色是我相」？
[0149b09] 答曰：
[0149b09] 有人言：「神在 心中，微細如芥子，清淨名為淨色身。」更有 人言「如麥」，有言「如豆」，有言「半寸」，有言「一寸」。
初受身時，最在前受，譬如像骨；及其成 身，如像已莊。有言：「大小隨人身，死壞時， 此亦前出。」
[0149b14] 如此事，皆不爾也！何以故？一切 色，四大所造，因緣生故無常。若神是色，色無 常，神亦無常。若無常者，如上所說。
[0149b16] 問曰：
[0149b16] 身 有二種：麁身及細身。麁身無常，細身是神，世 世常去入五道中。
[0149b18] 答曰：
[0149b18] 此細身不可得。若 有細身，應有處所可得，如五藏、四體一一 處中求，皆不可得。
[0149b20] 問曰：
[0149b20] 此細身微細，初死時 已去，若活時則不可求得，汝云何能見？又 此細身，非五情能見能知，唯有神通聖人乃 能得見。
[0149b23] 答曰：
[0149b23] 若爾者，與無無異。如人死時， 捨此生陰，入中陰中。是時，今世身滅，受中 陰身，此無前後，滅時即生。譬如蠟印印泥，
泥中受印，印即時壞，成壞一時，亦無前後。是 時，受中陰中有，捨此中陰，受生陰有。汝言 細身，即此中陰，中陰身無出無入。譬如然 燈，生滅相續，不常不斷。
[0149b29] 佛言：「一切色眾，若 過去、未來、現在，若內、若外，若麁、若細，皆悉無 常。」汝神微細色者，亦應無常斷滅。
[0149c02] 如是等 種種因緣，可知非色相。
[0149c03] 神非無色相，無色 者，四眾及無為。四眾無常故，不自在故，屬因 緣故，不應是神。三無為中，不計有神，無
所受故。如是等種種因緣，知神非無色 相。
[0149c07] 如是天地間，若內若外，三世、十方，求我 不可得。但十二入和合生六識，三事和合名 觸，觸生受、想、思等心數法。是法中，無明力故
身見生，身見生故謂有神。是身見，見苦諦，苦 法智及苦比智則斷，斷時則不見有神。
[0149c11] 汝 先言：「若內無神，色識念念生滅，云何分別知 色青、黃、赤、白？」
[0149c13] 汝若有神，亦不能獨知，要依 眼識故能知。若爾者，神無用也。眼識知色， 色生滅，相似生，相似滅，然後心中有法生，
名為念。是念相有為法，雖滅過去，是念能 知。如聖人智慧力，能知未來世事；念念亦如 是，能知過去法。若前眼識滅，生後眼識，後
眼識轉利有力。色雖暫有不住，以念力利 故能知。以是事故，雖念念生滅無常，能分別 知色。
[0149c21] 又汝言：「今現在人識新新生滅，身命斷 時亦盡，諸行罪福，誰隨誰受？誰受苦樂？誰解 脫者？」
[0149c23] 今當答汝：
[0149c23] 今未得實道，是人諸煩 惱覆心，作生因緣業，死時從此五陰相續 生五陰。譬如一燈，更然一燈。又如穀生，
有三因緣：地、水、種子。後世身生，亦如是。有 身，有有漏業，有結使，三事故後身生。是中身、 業因緣，不可斷、不可破，但諸結使可斷。結
使斷時，雖有殘身、殘業，可得解脫。如有穀 子、有地，無水故不生。如是雖有身、有業， 無愛結水潤則不生。是名雖無神，亦名得
解脫。無明故縛，智慧故解，則我無所用。
[0150a04] 復次，是名色和合，假名為人。是人為諸結所 繫，得無漏智慧爪，解此諸結，是時，名人 得解脫。如繩結、繩解，繩即是結，結無異法，
世界中說結繩、解繩。名色亦如是，名色二法 和合，假名為人。是結使與名色不異，但名 為名色結、名色解。受罪福亦如是，雖無
一法為人實，名色故受罪福果，而人得名。 譬如車載物，一一推之，竟無車實，然車受 載物之名。人受罪福亦如是，名色受罪福， 而人受其名。受苦樂亦如是。
[0150a13] 如是種種因 緣，神不可得。
[0150a14] 神即是施者，受者亦如是。汝以 神為人，以是故，施人不可得，受人不可得 亦如是。
[0150a16] 如是種種因緣，是名財物、施人、受 人不可得。
[0150a17] 問曰：
[0150a17] 若施於諸法，是如實相 無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故 言「三事破析不可得」？
[0150a19] 答曰：
[0150a19] 如凡夫人見施 者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，生世 間受樂，福盡轉還。是故佛欲令菩薩行實
道，得實果報，實果報則是佛道。佛為破妄 見故，言三事不可得，實無所破。何以故？諸 法從本已來畢竟空故。
[0150a24] 如是等種種無量 因緣，不可得故，名為檀波羅蜜具足滿。
[0150a25] 復次， 若菩薩行檀波羅蜜，能生六波羅蜜，是時，名 為檀波羅蜜具足滿。
[0150a27] 云何布施生檀波羅蜜？
[0150a28] 檀有下、中、上：從下生中，從中生上。若以 飲食麁物，軟心布施，是名為下；習施轉增， 能以衣服寶物布施，是為從下生中；施心
轉增，無所愛惜，能以頭、目、血、肉、國、財、妻、子 盡用布施，是為從中生上。
[0150b03] 如釋迦牟尼佛 初發心時，作大國王，名曰光明，求索佛道， 少多布施。轉受後身作陶師，能以澡浴之
具及石蜜漿，布施異釋迦牟尼佛及比丘僧。 其後轉身作大長者女，以燈供養憍陳若 佛。如是等種種，名為菩薩下布施。
[0150b08] 如釋迦 文尼佛本身作長者子，以衣布施大音聲 佛；佛滅度後，起九十塔。後更轉身作大國 王，以七寶蓋供養師子佛。後復受身作大
長者，供養妙目佛上好房舍及七寶妙華。 如是等種種，名為菩薩中布施。
[0150b13] 如釋迦牟尼 佛本身作仙人，見憍陳若佛端政殊妙，便 從高山上自投佛前，其身安隱，在一面立。 又如眾生喜見菩薩，以身為燈，供養日月
光德佛。如是等種種，不惜身命，供養諸佛， 是為菩薩上布施。
[0150b18] 是名菩薩三種布施。
[0150b18] 若 有初發佛心，布施眾生，亦復如是。初以飲 食布施，施心轉增，能以身肉與之。先以種 種好漿布施，後心轉增，能以身血與之。先
以紙墨經書布施，及以衣服、飲食四種供 養，供養法師；後得法身，為無量眾生說種 種法，而為法施。
[0150b24] 如是等種種，從檀波羅蜜 中生檀波羅蜜。
[0150b25] 云何菩薩布施生尸羅波 羅蜜？
[0150b26] 菩薩思惟：「眾生不布施故，後世貧窮； 以貧窮故，劫盜心生；以劫盜故而有殺害； 以貧窮故，不足於色；色不足故而行邪婬。
又以貧窮故，為人下賤；下賤畏怖而生 妄語——如是等貧窮因緣故，行十不善道。若 行布施，生有財物，有財物故，不為非法。 何以故？五塵充足，無所乏短故。」
[0150c03] 如提婆達 本生曾為一蛇，與一蝦蟇、一龜，在一池中， 共結親友。其後池水竭盡，飢窮困乏，無所 控告。時蛇遣龜以呼蝦蟇，蝦蟇說偈以
遣龜言：
「若遭貧窮失本心， 不惟本義食為先；
汝持我聲以語蛇， 蝦蟇終不到汝邊！」
[0150c10] 若修布施，後生有福，無所短乏，則能持戒， 無此眾惡，是為布施能生尸羅波羅蜜。
[0150c11] 復 次，布施時，能令破戒諸結使薄，益持戒心，令 得堅固；是為布施因緣增益於戒。
[0150c13] 復次，菩 薩布施，常於受者生慈悲心，不著於財，自 物不惜，何況劫盜？慈悲受者，何有殺意？如 是等能遮破戒，是為施生戒。若能布施以
破慳心，然後持戒、忍辱等，易可得行。
[0150c17] 如文 殊師利，在昔過去久遠劫時曾為比丘，入 城乞食，得滿鉢百味歡喜丸。城中一小兒， 追而從乞。不即與之，乃至佛圖，手捉二丸
而要之言：「汝若能自食一丸，以一丸施僧 者，當以施汝！」即相然可，以一歡喜丸布施 眾僧，然後於文殊師利許受戒，發心作佛。
如是布施，能令受戒發心作佛，是為布施 生尸羅波羅蜜。
[0150c25] 復次，布施之報，得四事供養， 好國善師，無所乏少，故能持戒。
[0150c26] 又布施之 報，其心調柔；心調柔故，能生持戒；能生持戒 故，從不善法中能自制心。
[0150c28] 如是種種因緣， 從布施生尸羅波羅蜜。
[0150c29] 云何布施生羼提 波羅蜜？
[0151a01] 菩薩布施時，受者逆罵，若大求索，若 不時索，或不應索而索。是時，菩薩自思惟言： 「我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施。
我自為故，云何生瞋？」如是思惟已，而行忍 辱，是名布施生羼提波羅蜜。
[0151a05] 復次，菩薩布施 時，若受者瞋惱，便自思惟：「我今布施內外財 物，難捨能捨，何況空聲而不能忍？若我不
忍，所可布施則為不淨。譬如白象，入池澡 浴，出已還復以土坌身；布施不忍，亦復如 是。」如是思惟已，行於忍辱。
[0151a10] 如是等種種布 施因緣，生羼提波羅蜜。
[0151a11] 云何布施生毘梨耶 波羅蜜？
[0151a12] 菩薩布施時，常行精進。何以故？菩薩 初發心時，功德未大，爾時，欲行二施，充滿 一切眾生之願。以物不足故，懃求財、法，以 給足之。
[0151a15] 如釋迦文尼佛本身，作大醫王，療 一切病，不求名利，為憐愍眾生故。病者甚 多，力不周救，憂念一切而不從心，懊惱而
死，即生忉利天上。自思惟言：「我今生天，但 食福報，無所長益。」即自方便，自取滅身，捨 此天壽。生婆迦陀龍王宮中為龍太子。
其身長大，父母愛重，欲自取死，就金翅鳥 王，鳥即取此龍子於舍摩利樹上吞之。父 母嘷咷，啼哭懊惱。
[0151a23] 龍子既死，生閻浮提中 為大國王太子，名曰能施。生而能言，問諸 左右：今此國中有何等物，盡皆持來以用布
施！眾人怪畏，皆捨之走。其母憐愛，獨自守 之。語其母言：「我非羅剎，眾人何以故走？我 本宿命常好布施，我為一切人之檀越。」母
聞其言，以語眾人，眾人即還。母好養育，及 年長大，自身所有，盡以施盡；至父王所，索物 布施，父與其分，復以施盡。見閻浮提人貧
窮辛苦，思欲給施而財物不足，便自啼泣， 問諸人言：「作何方便，當令一切滿足於 財？」諸宿人言：「我等曾聞有如意寶珠，若得
此珠，則能隨心所索，無不必得。」菩薩聞是 語已，白其父母：「欲入大海求龍王頭上如 意寶珠。」父母報言：「我唯有汝一兒耳，若入
大海，眾難難度。一旦失汝，我等亦當何用 活為？不須去也！我今藏中猶亦有物，當以 給汝！」兒言：「藏中有限，我意無量。我欲以
財充滿一切，令無乏短，願見聽許，得遂 本心，使閻浮提人一切充足！」父母知其志大， 不敢制之，遂放令去。
[0151b14] 是時，五百賈客，以其 福德大人，皆樂隨從；知其行日，集海道口。 菩薩先聞婆伽陀龍王頭上有如意寶珠，問
眾人言：「誰知水道，至彼龍宮？」有一盲人 名陀舍，曾以七反入大海中，具知海道。菩 薩即命共行。答曰：「我年既老，兩目失明，曾
雖數入，今不能去！」菩薩語言：「我今此行， 不自為身，普為一切求如意寶珠，欲給 足眾生令身無乏，次以道法因緣而教
化之。汝是智人，何得辭耶？我願得成，豈非 汝力！」陀舍聞其要言，欣然同懷，語菩薩言： 「我今共汝俱入大海，我必不全，汝當安
我尸骸，著大海之中金沙洲上。」
[0151b26] 行事都集，斷 第七繩，船去如 馳 ，到眾寶渚。眾賈競取七 寶，各各已足。語菩薩言：「何以不取？」菩薩報
言：「我所求者，如意寶珠，此有盡物，我不須 也。汝等各當知足知量，無令船重，不自 免也！」是時，眾賈白菩薩言：「大德！為我呪
願，令得安隱！」於是辭去。陀舍是時語菩薩 言：「別留艇舟，當隨是別道而去。待風七 日，博海南岸，至一險處，當有絕崖，棗林
枝皆覆水。大風吹船，船當摧覆！汝當仰 板棗枝，可以自濟。我身無目，於此當死。 過此隘岸，當有金沙洲，可以我身置此 沙中；金沙清淨，是我願也！」
[0151c09] 即如其言，風至而 去。既到絕崖，如陀舍語。菩薩仰板棗枝， 得以自免。置陀舍屍，安厝金地，於是獨
去。如其先教，深水中浮七日，至垒咽水中 行七日，垒腰水中行七日，垒膝水中行七日， 泥中行七日。見好蓮華，鮮潔柔軟，自思惟
言：「此華軟脆，當入虛空三昧，自輕其身。」行 蓮華上七日，見諸毒蛇，念言：「含毒之虫，甚 可畏也！」即入慈心三昧，行毒蛇頭上七日，
蛇皆擎頭授與菩薩，令蹈上而過。過此難 已，見有七重寶城，有七重塹，塹中皆滿毒 蛇，有三大龍守門。龍見菩薩形容端政，
相好嚴儀，能度眾難，得來至此，念言：「此非 凡夫，必是菩薩大功德人！」即聽令前，逕得 入宮。
[0151c23] 龍王夫婦喪兒未久，猶故哀泣；見菩 薩來，龍王婦有神通，知是其子，兩乳汁 流出。命之令坐，而問之言：「汝是我子，捨我
命終，生在何處？」菩薩亦自識宿命，知是父 母，而答母言：「我生閻浮提上，為大國王太 子。憐愍貧人，飢寒勤苦，不得自在，故來至
此，欲求如意寶珠！」母言：「汝父頭上有此寶 珠，以為首飾，難可得也！必當將汝入諸 寶藏，隨汝所欲，必欲與汝。汝當報言：『其餘
雜寶，我不須也，唯欲大王頭上寶珠；若見 憐愍，願以與我。』如此可得。」
[0152a04] 即往見父。父大 悲喜，歡慶無量；愍念其子，遠涉艱難，乃 來至此，指示妙寶，隨意與汝，須者取之。菩
薩言：「我從遠來，願見大王，求王頭上如意 寶珠；若見憐愍，當以與我，若不見與，不 須餘物！」龍王報言：「我唯有此一珠，常為
首飾，閻浮提人薄福下賤，不應見也！」菩薩白 言：「我以此故，遠涉艱難， 冒 死遠來，為閻浮 提人薄福貧賤，欲以如意寶珠濟其所願，
然後以佛道因緣而教化之！」龍王與珠而 要之言：「今以此珠與汝，汝既去世，當以 還我！」答曰：「敬如王言！」
[0152a15] 菩薩得珠，飛騰虛空， 如屈伸臂頃，到閻浮提。人王父母見兒吉 還，歡悅踊躍，抱而問言：「汝得何物？」答言：
「得如意寶珠。」問言：「今在何許？」白言：「在此衣 角裏中。」父母言：「何其泰小？」白言：「在其神德， 不在大也。」白父母言：「當勅城中內外，掃
灑燒香，懸繒幡蓋，持齋受戒。」明日清旦，以長 木為表，以珠著上。菩薩是時自立誓願：「若 我當成佛道、度脫一切者，珠當如我意願，
出一切寶物，隨人所須，盡皆備有！」是時，陰 雲普遍，雨種種寶物，衣服、飲食、臥具、湯藥，人 之所須，一切具足。至其命盡，常爾不絕。
[0152a26] 如 是等，名為菩薩布施生精進波羅蜜。
[0152a27] 云何菩 薩布施生禪波羅蜜？
[0152a28] 菩薩布施時，能除慳貪。 除慳貪已，因此布施而行一心，漸除五蓋； 能除五蓋，是名為禪。
[0152b01] 復次，心依布施，入於 初禪，乃至滅定禪。云何為依？若施行禪人時， 心自念言：「我以此人行禪定故，淨心供養，
我今何為自替於禪？」即自歛心，思惟行禪。 若施貧人，念此宿命作諸不善，不求一 心，不修福業，今世貧窮。以是自勉修善，一 心以入禪定。
[0152b07] 如說喜見轉輪聖王，八萬四千 小王來朝，皆持七寶妙物來獻。王言：「我不 須也，汝等各可自以修福！」諸王自念：「大王
雖不肯取，我等亦復不宜自用。」即共造工， 立七寶殿，殖七寶行樹，作七寶浴池。於 大殿中造八萬四千七寶樓，樓中皆有七
寶床座，雜色被枕，置床兩頭，懸繒幡蓋，香 熏塗地。
[0152b14] 眾事備已，白大王言：「願受法殿、寶 樹、浴池！」王默然受之，而自念言：「我今不應 先處新殿以自娛樂，當求善人、諸沙門、婆
羅門等先入供養，然後我當處之！」即集善 人，先入寶殿，種種供養，微妙具足。
[0152b18] 諸人出已， 王入寶殿，登金樓，坐銀床，念布施，除五蓋， 攝六情，却六塵，受喜樂，入初禪。次登銀
樓，坐金床，入二禪。次登毘琉璃樓，坐頗 梨寶床，入三禪。次登頗梨寶樓，坐毘琉璃 床，入四禪。獨坐思惟，終竟三月。
[0152b23] 玉女寶后， 與八萬四千諸侍女俱，皆以白珠名寶瓔 珞其身，來白大王：「久違親覲，敢來問訊！」王
告諸妹：「汝等各當端心，當為知識，勿為 我怨！」玉女寶后垂淚而言：「大王！何為謂我 為妹？必有異心，願聞其意，云何見勅『當
為知識，勿為我怨』？」王告之言：「汝若以我為 世因緣，共行欲事以為歡樂，是為我怨；若 能覺悟非常，知身如幻，修福行善，絕去欲
情，是為知識。」諸玉女言：「敬如王勅！」說此語 已，各遣令還。
[0152c04] 諸女出已，王登金樓，坐銀床， 行慈三昧；登銀樓，坐金床，行悲三昧；登 毘琉璃樓，坐頗梨床，行喜三昧；登頗梨寶
樓，坐毘琉璃床，行捨三昧。
[0152c07] 是為菩薩布施 生禪波羅蜜。
[0152c08] 云何菩薩布施生般若波羅蜜？
[0152c09] 菩薩布施時，知此布施必有果報而不疑 惑，能破邪見無明，是為布施生般若波羅 蜜。
[0152c11] 復次，菩薩布施時，能分別知：
[0152c11] 不持戒人，若 鞭打拷掠閉繫，枉法得財而作布施，生象、 馬、牛中，雖受畜生形，負重鞭策，羇靽乘騎，
而常得好屋好食，為人所重，以人供給。
[0152c14] 又 知惡人多懷瞋恚，心曲不端而行布施，當 墮龍中，得七寶宮殿，妙食好色。
[0152c16] 又知憍 人多慢、瞋心布施，墮金翅鳥中，常得自在。 有如意寶珠以為瓔珞，種種所須，皆得自 恣，無不如意，變化萬端，無事不辦。
[0152c19] 又知 宰官之人，枉濫人民，不順治法而取財物， 以用布施，墮鬼神中，作鳩槃茶鬼，能種種 變化，五塵自娛。
[0152c22] 又知多瞋佷戾、嗜好酒肉 之人而行布施，墮地夜叉鬼中，常得種 種歡樂、音樂、飲食。
[0152c24] 又知有人剛愎強梁而 能布施，車馬代步，墮虛空夜叉中而有大 力，所至如風。
[0152c26] 又知有人妬心好諍，而能以 好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生宮觀飛行 夜叉中，有種種娛樂便身之物。
[0152c28] 如是種種， 當布施時能分別知，是為菩薩布施生般 若。
[0153a01] 復次，布施飲食得力、色、命、樂、瞻。若布施 衣服，得生知慚愧，威德端正，身心安樂；若 施房舍，則得種種七寶宮觀，自然而有，五
欲自娛；若施井池泉水種種好漿，所生則得 無飢、無渴，五欲備有；若施橋船及諸履屣，生 有種種車馬具足；若施園林，則得豪尊，為
一切依止，受身端政，心樂無憂。如是等種 種人中，因緣布施所得。
[0153a08] 若人布施修作福 德，不好有為作業生活，則得生四天王處； 若人布施，加以供養父母，及諸伯叔兄弟
姊妹，無瞋無恨，不好諍訟，又不喜見諍訟 之人，得生忉利天上、焰摩、兜術、化自在、他 化自在。如是種種分別布施，是為菩薩布施 生般若。
[0153a14] 若人布施，心不染著，厭患世間，求 涅槃樂，是為阿羅漢、辟支佛布施；若人布施 為佛道，為眾生故，是為菩薩布施。如是等
種種布施中分別知，是為布施生般若波 羅蜜。
[0153a18] 復次，菩薩布施時，思惟三事實相，如 上說。如是能知，是為布施生般若波羅蜜。
[0153a20] 復次，一切智慧功德因緣，皆由布施。如千佛 始發意時，種種財物布施諸佛，或以華香、 或以衣服、或以楊枝布施而以發意。
[0153a22] 如是 等種種布施，是為菩薩布施生般若波羅蜜。
大智度論卷第十二
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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