Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中八背捨義 第三十四 (卷二十一)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0215a07] 八背捨者，內有色，外亦觀色，是初背捨。內 無色，外觀色，是第二背捨。淨背捨，身作證，第 三背捨。四無色定及滅受想定，是五。合為八
背捨。
[0215a10] 背是淨潔五欲，離是著心，故名「背 捨」。
[0215a11] 不壞內、外色，不內外滅色相，以是不淨 心觀色，是名初背捨。
[0215a12] 壞內色，滅內色相； 不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外 色，是第二背捨。
[0215a14] 是二皆觀不淨：一者觀內、觀 外，二者不見內，但見外。何以故？眾生有二 分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外諸
結使行。見多者，多著身見等行，為內結 使縛。以是故，愛多者觀外色不淨，見多者 觀自身不淨壞敗故。
[0215a19] 復次，行者初心未細 攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內 壞色相，但觀外。
[0215a21] 問曰：
[0215a21] 若無內色相，誰當觀 外？
[0215a22] 答曰：
[0215a22] 是為得解道，非實道。行者念未來 死及火燒、虫噉，埋著土中，皆磨滅。若現在 觀，亦分別是身乃至微塵皆無，是名「內無色 相外觀色」。
[0215a25] 問曰：
[0215a25] 二勝處見內外色，六勝處但 見外色；一背捨見內外色，二背捨但見外 色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？
[0215a27] 答 曰：
[0215a28] 行者眼見是身有死相，取是未來死相 以況今身；外四大不見滅相故，難可觀 無，故不說外色壞。
[0215b01] 復次，離色界時，是時亦 不見外色。
[0215b02] 「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀， 如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風 及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華，如金精山，
如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。觀黃、赤、白， 各隨色亦復如是，總名「淨背捨」。
[0215b06] 問曰：
[0215b06] 若總 是淨背捨，不應說一切處！
[0215b07] 答曰：
[0215b07] 背捨是初 行者，勝處是中行，一切處是久行。
[0215b08] 不淨觀 有二種：一者不淨，二者淨。
[0215b09] 不淨觀中：二背捨、 四勝處。淨觀中：一背捨、四勝處、八一切處。
[0215b10] 問 曰：
[0215b11] 行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背捨觀 云何不顛倒？
[0215b12] 答曰：
[0215b12] 女色不淨，妄見為淨，是 名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛 倒。
[0215b14] 復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀，心 厭，以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著 故。
[0215b16] 復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外 不淨，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、癡薄，即自驚 悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實
觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨， 除却，唯有白骨；繫心骨人，若外馳散，攝之 令還。深攝心故，見白骨流光，如珂、如貝，能
照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨 人散滅，但見骨光，取外淨潔色相。
[0215b23] 復次，若 金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無 煙、無薪淨潔火，若清風無塵；諸青色，如金精
山；諸黃色，如瞻蔔花；諸赤色，如赤蓮華；諸 白色，如白雪等。取是相，繫心淨觀，隨是諸 色，各有清淨光曜。是時行者得受喜樂，遍 滿身中，是名淨背捨。
[0215b29] 緣淨故，名為「淨背捨」。 遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五 欲，不復喜樂，是名「背捨」。
[0215c02] 未漏盡故，中間或 結使心生，隨著淨色。復懃精進，斷此著故， 如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，
知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背 捨」變名「勝處」。
[0215c06] 於淨觀雖勝，未能廣大，是時 行者還取淨相；用背捨力及勝處力故，取 是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。
取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白 亦如是。是時「勝處」復變為「一切處」。
[0215c10] 是三事一 義，轉變有三名。
[0215c11] 問曰：
[0215c11] 是三背捨、八勝處、十一 切處是實觀？是得解觀？
[0215c12] 若實觀，身有皮肉， 何以但見白骨？又三十六物合為身法，何 以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大、
但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青 觀？
[0215c16] 答曰：
[0215c16] 有實觀，亦有得解觀。身相實是不 淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是 為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，
廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆 是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是 等，是為得解觀，非實。
[0215c21] 四無色背捨，如四無色 定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是 背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。
[0215c23] 問曰：
[0215c24] 無色定亦爾，有何等異？
[0215c24] 答曰：
[0215c24] 凡夫人得是無 色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向 不迴，是名背捨。
[0215c26] 餘殘識處、無所有處、非有想 非無想處，亦如是。
[0215c27] 背滅受想諸心心數法，是 名滅受想背捨。
[0215c28] 問曰：
[0215c28] 無想定何以不名背 捨？
[0215c29] 答曰：
[0215c29] 邪見者，不審諸法過失，直入定中， 謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見， 是故非背捨。
[0216a02] 滅受想患厭散亂心故，入定 休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。
[0216a03] 「八勝 處」者，內有色相，外觀色少，若好、若醜，是色 勝知勝觀，是名初勝處。內有色相，外觀色
多，若好、若醜，是色勝知勝觀，是名第二勝處。 第三、第四亦如是，但以「內無色相，外觀色」 為異。內亦無色相，外觀諸色青、黃、赤、白。是 為八勝處。
[0216a09] 「內有色相，外觀色」者，內身不 壞，見外緣。「少」者，緣少故名「少」。觀道未增長 故觀少因緣，觀多畏難攝故；譬如鹿遊未
調，不中遠放。
[0216a12] 「若好、若醜」者，初學繫心緣中， 若眉間、若額上、若鼻端，內身不淨相；內身中 不淨相觀外諸色，善業報故名「好」，不善業
報故名「醜」。
[0216a16] 復次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨， 是名「醜色」。行者或時憶念忘故，生淨相，觀 淨色，是名「好色」。
[0216a18] 復次，行者自身中繫心一 處，觀欲界中色二種：一者、能生婬欲，二者、 能生瞋恚。能生婬欲者是淨色，名為「好」；
能生瞋恚者是不淨色，名為「醜」。於緣中自 在勝知、勝見，行者於能生婬欲端正色中，不 生婬欲；於能生瞋恚惡色中，不生瞋恚。但
觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固——是 名「若好、若醜」。
[0216a25] 「勝處」者，行者住是不淨門中， 婬欲、瞋恚等諸結使來能不隨，是名「勝處」—— 勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。
[0216a27] 問曰：
[0216a27] 行 者云何內色相外觀色？
[0216a28] 答曰：
[0216a28] 是八勝處，深 入定心調柔者可得。行者或時見內身不 淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種：一者、三
十六物等種種不淨；二者、除內外皮肉五藏， 但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名 「醜」，如珂如雪觀是名「好」。
[0216b04] 行者內、外觀時，心 散亂，難入禪；除自身相，但觀外色，如《阿毘 曇》中說。行者以得解脫觀，見是身死；死已，
舉出塚間，若火燒、若虫噉，皆已滅盡，是 時但見虫、火，不見身，是名「內無色相外觀 色」。
[0216b09] 行者如教受觀身是骨人，若心外散，還 攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀 細緣故，是名「少色」；行者觀道轉深增長，以
此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為 「多」；還復攝念觀一骨人，以是故名「勝知勝 見」。
[0216b14] 復次，隨意五欲中男女相、淨潔相能勝故， 名為「勝處」。譬如健人乘馬 擊 賊能破，是
名為「勝」；又能制御其馬，是亦名「勝」。行者亦 如是，能自於不淨觀中，少能多、多能少，是 為「勝處」；亦能破五欲賊，亦名「勝處」。
[0216b18] 內未能 壞身，外觀色若多、若少、若好、若醜，是初、第二 勝處。
[0216b20] 內壞身無色相，觀外色若多、若少、若 好、若醜，是第三、第四勝處。
[0216b21] 攝心深入定中， 壞內身，觀外淨，緣青，青色；黃、赤、白，白色，是 為後四勝處。
[0216b23] 問曰：
[0216b23] 是後四勝處、十一切處中 青等四處，有何等異？
[0216b24] 答曰：
[0216b24] 青一切處，能普 緣一切令青；是勝處若多、若少隨意觀，不 令異心奪，「觀」勝是緣，名為勝處。譬如轉輪
聖王遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而 已。一切處普遍勝一切緣；勝處但觀少色 能勝，不能遍一切緣。
[0216b29] 如是等，略說八勝處。
[0216c01] 「十一切處」者，背捨、勝處已說，此以遍滿緣故， 名一切處。
[0216c02] 問曰：
[0216c02] 何以無所有處、非有想非無 想處不名一切處？
[0216c03] 答曰：
[0216c03] 是得解之心。「安 隱快樂、廣大、無量、無邊虛空處」，是佛所說；一 切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法
中皆見有識。以是故，二處立一切處。
[0216c06] 「無所 有」中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是 「無所有」無邊無量。「非有想非無想處」心鈍，難 得取相令廣大。
[0216c09] 復次，虛空處近色界，亦能 緣色。識處能緣緣色，又識處起能超入第四 禪，第四禪起超入識處。無所有處、非有想
非無想處遠，無色因緣故，非一切處。
[0216c12] 是三 種法皆行得。
[0216c13] 勝處、一切處是有漏。初三背捨、 第七、第八背捨是有漏；餘殘，或有漏、或無漏。
[0216c15] 初二背捨、初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背捨、 後四勝處、八一切處，第四禪中攝。
[0216c16] 二一切處， 即名說空處空處攝，識處識處攝。
[0216c17] 前三背 捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。後四背捨，緣 無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，若 無色根本不緣下地故。滅受想定，非心心
數法故無緣。非有想非無想處背捨，但緣 無色四陰及無漏法。
[0216c22] 「九次第定」者，從初禪 心起，次第入第二禪，不令餘心得入，若善 若垢；如是乃至滅受想定。
[0216c24] 問曰：
[0216c24] 餘者亦有 次第，何以但稱「九次第定」？
[0216c25] 答曰：
[0216c25] 餘功德皆 有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行 者自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令 異念得入；於此功德心柔軟，善斷法愛
故，能心心相次。是次第，二是有漏；七，或有漏 或無漏。
[0217a01] 禪中間、未到地不牢固，又是聖人所 得，又此大功德不在邊地，是故無次第。
[0217a02] 八 背捨、八勝處、十一切處、九次第定，聲聞法中略 說。
大智度論釋初品中九相義第三十五
[0217a06] 【經】
[0217a06] 「九相：脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、 散相、骨相、燒相。」
[0217a07] 【論】
[0217a07] 問曰：
[0217a07] 應當先習九相 離欲，然後得諸禪；何以故諸禪定後，方說九 相？
[0217a09] 答曰：
[0217a09] 先說果報，令行者心樂。九相雖是 不淨，人貪其果報，故必習行。
[0217a10] 問曰：
[0217a10] 行者云 何觀是脹相等九事？
[0217a11] 答曰：
[0217a11] 行者先持戒清淨， 令心不悔故，易受觀法，能破婬欲諸煩惱 賊。觀人初死之日：辭訣言語，息出不反，奄
忽已死；室家驚慟，號哭呼天，言說方爾，奄 便那去！氣滅身冷，無所覺識。此為大畏，無 可免處。譬如劫盡火燒，無有遺脫。如說：
「死至無貧富， 無懃修善惡，
無貴亦無賤， 老少無免者。
無祈請可救， 亦無欺誑離，
無捍挌得脫， 一切無免處！」
[0217a21] 死法名為永離恩愛之處，一切有生之所 惡者；雖甚惡之，無得脫者。我身不久，必 當如是，同於木石，無所別知。我今不應
貪著五欲，不覺死至，同於牛羊；牛羊禽獸， 雖見死者，跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人 身，識別好醜，當求甘露不死之法。如說：
「六情身完具， 智鑒亦明利；
而不求道法， 唐受身智慧。
禽獸亦皆知， 欲樂以自恣；
而不知方便， 為道修善事。
既已得人身， 而但自放恣；
不知修善行， 與彼亦何異！
三惡道眾生， 不得修道業；
已得此人身， 當勉自益利！」
[0217b06] 行者到死屍邊，見死屍膖脹，如韋囊盛 風，異於本相，心生厭畏，我身亦當如是， 未脫此法。身中主識役御此身，視聽、言語，
作罪、作福，以此自貴，為何所趣？而今但 見空舍在此！是身好相，細腰、姝媚、長眼、直 鼻、平額、高眉，如是等好，令人心惑；今但見
膖脹，好在何處？男女之相亦不可識。作 此觀已，呵著欲心，此臭屎囊膖脹可惡，何 足貪著！
[0217b14] 死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎 尿、膿血流出，惡露已現。行者取是壞相，以況 己身：「我亦如是，皆有是物，與此何異？我為
甚惑，為此屎囊、薄皮所誑；如燈蛾投火， 但貪明色，不知燒身。已見裂壞，男女相滅， 我所著者，亦皆如是。」
[0217b19] 死屍已壞，肉血塗漫。
[0217b19] 或 見杖楚死者，青瘀、黃、赤，或日曝瘀黑；具取是 相，觀所著者，若赤白之色，淨潔端正，與此何 異？
[0217b22] 既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不 久膿爛，種種虫生。行者見已，念此死屍本有 好色，好香塗身，衣以上服，飾以華綵；今但
臭壞，膿爛塗染，此是其實分；先所飾綵，皆 是假借。
[0217b26] 若不燒不埋，棄之曠野，為鳥獸所 食。烏挑其眼，狗分手腳，虎狼刳腹，分掣 爴裂。殘藉在地，有盡不盡。行者見已，心生
厭想，思惟：「此屍未壞之時，人所著處；而今壞 敗，無復本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡 畏。」
[0217c02] 鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。 行者思惟：「本見身法，和合而有身相，男女皆 可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相
亦無，皆異於本，所可愛著，今在何處？」
[0217c05] 身既 離散，處處白骨，鳥獸食已，唯有骨在；觀是 骨人，是為骨相。
[0217c07] 骨相有二種：一者骨人筋 骨相連，二者骨節分離。筋骨相連破男女、長 短、好色、細滑之相；骨節分離，破眾生根本實 相。
[0217c10] 復有二種：一者淨，二者不淨。淨者，久骨 白淨，無血無膩，色如白雪；不淨者，餘血塗染， 膩膏未盡。
[0217c12] 行者到屍林中，或見積多草 木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡 畏。須臾之間，變為灰燼。行者取是燒相，思
惟：「此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今 為火燒，甚於兵刃！此屍初死，形猶似人；火 燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦 如是。」
[0217c18] 是九相，斷諸煩惱，於滅婬欲最勝； 為滅婬欲故，說是九相。
[0217c19] 問曰：
[0217c19] 無常等十想， 為滅何事故說？
[0217c20] 答曰：
[0217c20] 亦為滅婬欲等三毒。
[0217c21] 問曰：
[0217c21] 若爾者，二相有何等異？
[0217c21] 答曰：
[0217c21] 九相為 遮未得禪定，為婬欲所覆故；十想能除 滅婬欲等三毒。九相如縛賊，十想如斬殺。 九相為初學，十想為成就。
[0217c24] 復次，是十想中， 不淨想攝九相。
[0217c25] 有人言：十想中，不淨想、食不 淨想、世間不可樂想攝九相。
[0217c26] 復有人言：十想、 九相同為離欲，俱為涅槃。所以者何？初死 相，動轉、言語須臾之間，忽然已死；身體膖脹，
爛壞分散，各各變異，是則無常。若著此法， 無常壞時，是即為苦。若無常苦、無得自在 者，是則無我。不淨、無常、苦、無我，則不可樂，
觀身如是。食雖在口，腦涎流下，與唾和合 成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不 淨想。以此九相觀身無常，變異，念念皆滅，
即是死想。以是九相厭世間樂，知煩惱斷， 則安隱寂滅，即是斷相。以是九相遮諸煩 惱，即是離想。以是九相厭世間故，知此五
眾滅，更不復生，是處安隱，即是盡想。
[0218a09] 復次， 九相為因，十想為果。是故先九相，後十 想。
[0218a11] 復次，九相為外門，十想為內門，是故 經言：「二為甘露門：一者不淨門，二者安那 般那門。」
[0218a13] 是九相，除人七種染著：
[0218a13] 或有人 染著色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。
[0218a14] 或有 人不著色，但染著形容：細膚、纖指、修目、高 眉。
[0218a16] 或有人不著容、色，但染著威儀：進、止、坐、 起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、頓 睫 、親近、按摩。
[0218a17] 或有 人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、 隨時而說、應意承旨，能動人心。
[0218a19] 或有人 不著容、色、威儀、軟聲，但染著細滑、柔膚軟 肌，熱時身涼，寒時體溫。
[0218a21] 或有人皆著五事。
[0218a21] 或 有人都不著五事，但染著人相，若男、若女。 雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解， 捨世所重五種欲樂而隨其死。
[0218a24] 死