Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
Scroll 23
Click on any word to see more details.
大智度論初品中十想釋論 第三十七 (卷二十三)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0229a07] 【經】
[0229a07] 「十想:無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切 世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。」
[0229a09] 【論】
[0229a09] 問曰:
[0229a09] 是一切行法,何以故或時名為「智」? 或時名為「念」?或時名為「想」?
[0229a10] 答曰:
[0229a10] 初習善法, 為不失故,但名「念」;能轉相、轉心故,名為「想」; 決定知,無所疑故,名為「智」。
[0229a12] 觀一切有為法 無常,智慧相應相,是名「無常想」。一切有為法 無常者,新新生滅故,屬因緣故,不增積故。
[0229a15] 復次,生時無來處,滅亦無去處,是故名無 常。
[0229a16] 復次,二種世間無常故說無常:一者、眾生 無常,二者、世界無常。
[0229a17] 如說:
「大地草木皆磨滅, 須彌巨海亦崩竭,
諸天住處皆燒盡, 爾時世界何物常?
十力世尊身光具, 智慧明照亦無量,
度脫一切諸眾生, 名聞普遍滿十方,
今日廓然悉安在? 何有智者不感傷!」
[0229a23] 如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人,轉輪 聖王、諸國王,常樂天王及諸天,聖德尊貴皆亦 盡,大火焰明忽然滅。世間轉壞,如風中燈,
如險岸樹,如漏器盛水,不久空竭。如是一 切眾生及眾生住處皆無常故,名為無常。
[0229a28] 問曰:
[0229a28] 菩薩何以故行是無常想?
[0229a28] 答曰:
[0229a28] 以眾 生著常顛倒,受眾苦,不得免生死。行者 得是無常想,教化眾生言:「諸法皆無常,汝 莫著常顛倒,失行道時!」諸佛上妙法,所謂
四真諦,四諦中苦諦為初,苦四行中無常行 為初。以是故,菩薩行無常想。
[0229b04] 問曰:
[0229b04] 有人見 無常事至,轉更堅著。如國王夫人寶女從地 中生,為十頭羅剎將度大海,王大憂愁!智
臣諫言:「王智力具足,夫人還在不久,何以懷 憂?」答言:「我所以憂者,不慮我婦叵得,但恐 壯時易過。」亦如人好華好果,見時欲過,便大
生著。如是知無常,乃更生諸結使,云何 言「無常能令心厭,破諸結使」?
[0229b11] 答曰:
[0229b11] 如是見 無常,是知無常少分,為不具足,與禽獸見 無常無異。以是故,佛告舍利弗:「當具足 修無常想。」
[0229b14] 問曰:
[0229b14] 何等是「具足無常想」?
[0229b14] 答曰:
[0229b15] 觀有為法念念生滅,如風吹塵,如山上水 流,如火焰隨滅。一切有為法,無牢無強, 不可取、不可著,為如幻化,誑惑凡夫。因
是無常得入空門,是空中一切法不可得 故,無常亦不可得。所以者何?一念中生、住、滅 相不可得:生時不得有住、滅,住時不得有
生、滅,滅時不得有生、住。生、住、滅相,性相違 故無,是無故無常亦無。
[0229b22] 問曰:
[0229b22] 若無無常,佛 何以苦諦中說無常?
[0229b23] 答曰:
[0229b23] 凡夫人生邪見 故,謂世間是常;為滅除是常見故說無常, 不為無常是實故說。
[0229b25] 復次,佛未出世,凡夫 人但用世俗道遮諸煩惱;今欲拔諸煩惱 根本故,說是無常。
[0229b27] 復次,諸外道法,但以形 離五欲,謂是解脫;佛說邪相因緣故縛,觀 無常正相故解脫。
[0229b29] 復有二種觀無常相:一者、 有餘,二者、無餘。如佛說:「一切人、物滅盡,唯有 名在,是名有餘;若人、物滅盡,名亦滅,是名 無餘。」
[0229c03] 復有二種觀無常相:一者、身死盡滅,二 者、新新生滅。
[0229c04] 復次,有言:持戒為重。所以者何? 依戒因緣故,次第得漏盡。
[0229c05] 有言:多聞為重。 所以者何?依智慧故,能有所得。
[0229c06] 有言:禪定 為重。如佛所說,定能得道。
[0229c07] 有言:以十二頭 陀為重。所以者何?能淨戒行故。
[0229c08] 如是各各 以所行為貴,更不復懃求涅槃。佛言:「是諸 功德皆是趣涅槃分;若觀諸法無常,是為
真涅槃道。」如是等種種因緣故,諸法雖空而 說是無常想。
[0229c12] 復次,無常想,即是聖道別名。 佛種種異名說「道」:或言「四念處」,或言「四諦」, 或言「無常想」。如經中說:「善修無常想,能斷
一切欲愛、色愛、無色愛,掉、慢、無明盡,能除 三界結使。」以是故,即名為「道」。
[0229c16] 是無常想,或有 漏、或無漏——正得無常是無漏,初學無常是 有漏。摩訶衍中,諸菩薩心廣大,種種教化一
切眾生故,是無常想亦有漏、亦無漏——若無 漏,在九地;若有漏,在十一地。緣三界五受 眾。四根相應,除苦根。凡夫、聖人得。如是等
種種因緣,說無常想功德。
[0229c22] 「苦想」者,行者作 是念:「一切有為法無常故苦。」
[0229c23] 問曰:
[0229c23] 若有為法 無常故苦者,諸賢聖人有為無漏法亦應當 苦!
[0229c25] 答曰:
[0229c25] 諸法雖無常,愛著者生苦,無所 著者無苦!
[0229c26] 問曰:
[0229c26] 有諸聖人雖無所著,亦 皆有苦,如舍利弗風熱病苦,畢陵伽婆蹉 眼痛苦,羅婆那跋提 (音聲第一也) 痔病苦,云何言 「無苦」?
[0229c29] 答曰:
[0229c29] 有二種苦:一者、身苦,二者、心苦。 是諸聖人以智慧力故,無復憂愁、嫉妬、瞋恚 等心苦;已受先世業因緣四大造身,有老病、
飢渴,寒熱等身苦,於身苦中亦復薄少。如 人了了知負他債,償之不以為苦;若人不 憶負債,債主強奪,瞋惱生苦。
[0230a05] 問曰:
[0230a05] 苦受是 心心數法,身如草木,離心則無所覺,云何 言「聖人但受身苦」?
[0230a07] 答曰:
[0230a07] 凡夫人受苦時,心 生愁惱,為瞋使所使,心但向五欲。如佛 所說:「凡夫人除五欲,不知更有出苦法。於
樂受中,貪欲使所使;不苦不樂受中,無明使 所使。凡夫人受苦時,內受三毒苦,外受寒 熱、鞭杖等。如人內熱盛,外熱亦盛。」如經說:
「凡夫人失所愛物,身、心俱受苦,如二箭雙 射;諸賢聖人無憂愁苦,但有身苦,更無餘 苦。」
[0230a15] 復次,五識相應苦,及外因緣杖楚、寒熱等 苦,是名身苦;餘殘名心苦。
[0230a16] 復次,我言:「有為 無漏法,不著故非苦。」聖人身是有漏,有漏 法則苦,有何咎?是末後身所受苦亦微少。
[0230a19] 問曰:
[0230a19] 若無常即是苦者,道亦是苦,云何以苦 離苦?
[0230a20] 答曰:
[0230a20] 無常即是苦,為五受眾故說。 道雖作法故無常,不名為苦。所以者何?是 能滅苦,不生諸著,與空、無我等諸智和合
故,但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時,說 偈言:
「我等不貪生, 亦復不樂死;
一心及智慧, 待時至而去!」
[0230a27] 佛取涅槃時,阿難等諸未離欲人,未善修 八聖道故,皆涕泣憂愁;諸離欲阿那含,皆驚 愕;諸漏盡阿羅漢,其心不變,但言:「世間眼
滅疾!」以得道力故,雖從佛得大利益,知 重佛無量功德而不生苦。以是故知「道」雖 無常,非苦因緣故,不名為苦;但五受眾是
苦。何以故?愛著故,無常敗壞故。如受念處 中苦義,此中應廣說。
[0230b05] 復次,苦者,有身常是 苦,癡覆故不覺。如說:
「騎乘疲極故, 求索住立處;
住立疲極故, 求索坐息處;
坐久疲極故, 求索安臥處;
眾極由作生, 初樂後則苦。
視眴息出入, 屈伸坐臥起,
行立及去來, 此事無不苦!」
[0230b13] 問曰:
[0230b13] 是五受眾為一切皆苦?為苦想觀故 苦?若一切皆苦,佛云何說有三種受:苦受、樂 受、不苦不樂受?若以苦想故苦,云何說「苦
諦為實苦」?
[0230b16] 答曰:
[0230b16] 五受眾一切皆苦。凡夫人 四顛倒因緣,為欲所逼,以五欲為樂;如人 塗瘡,大痛息故以為樂,瘡非樂也。佛說三
種受,為世間故,於實法中非是樂也!若 五受眾中實有樂,何以故佛說「滅五受 眾名為樂」?
[0230b21] 復次,隨其所嗜,樂心則生樂,無 定也。樂若實定,不待心著;如火實熱,不 待著而熱也。以樂無定,故名為苦。
[0230b23] 復次, 世間顛倒樂,能得今世、後世無量苦果報,故 名為苦。譬如大河水中著少毒,不能令水 異;世間顛倒毒藥,於一切大苦水中則
不現。如說:
「從天下生地獄時, 憶本天上歡樂事,
宮觀婇女滿目前, 園苑浴池以娛志。
又見獄火來燒身, 似如大火焚竹林,
是時雖見天上樂, 徒自感結無所益!」
[0230c03] 是苦想攝、緣,如無常想。
[0230c03] 如是等種種分別 苦,名為「苦想」。
[0230c04] 「無我想」者,苦則是無我。所以 者何?五受眾中盡皆是苦相,無有自在, 若無自在是則無我;若有我自在者,不應 令身有苦。如所說:
「諸有無智人, 身心計是我,
漸近堅著故, 不知無常法。
是身無作者, 亦無有受者;
是身為無生, 而作種種事。
六情塵因緣, 六種識得生;
從三事和合, 因緣觸法生。
從觸法因緣, 受念業法生;
如珠日草薪, 和合故火生。
情塵識和合, 所作事業成;
相續相似有, 如種有牙莖!」
[0230c18] 復次,我相不可得故無我。一切法有相故則 知有,如見煙覺熱,故知有火;於五塵中 各各別異,故知有情;種種思惟籌量諸法故,
知有心心數法。此我無相,故知無我。
[0230c21] 問曰:
[0230c22] 有出入氣,則是我相;視眴、壽命心、苦樂、愛憎、 精懃等是我相。若無我,誰有是出入息、視眴、
壽命心、苦樂、愛憎、精懃等?當知有我在內動 發故。
[0230c25] 壽命心亦是我法。若無我,如牛無御。 有我故能制心入法,不為放逸;若無我者, 誰制御心?
[0230c27] 受苦樂者是我。若無我者,為 如樹木,則不應別苦樂!愛憎、精懃亦如是。 我雖微細,不可以五情知,因是相故,可 知為有。
[0231a01] 答曰:
[0231a01] 是諸相皆是識相。有識,則有 入出息、視眴、壽命等;若識離身則無。汝等我 常遍故,死人亦應有視眴、入出息、壽命等!
[0231a04] 復次,出入息等是色法,隨心風力故動發。此 是識相,非我相。
[0231a05] 壽命是心不相應行,亦是識 相。
[0231a06] 問曰:
[0231a06] 若入無心定中或眠無夢時,息亦 出入,有壽命,何以故言「皆是識相」?
[0231a07] 答曰:
[0231a07] 無 心定等,識雖暫無,不久必還生,識不捨身 故;有識時多,無識時少,是故名識相。如人 出行,不得言其家無主。
[0231a10] 苦樂、憎愛、精懃等, 是心相應,共緣,隨心行;心有故便有,心無故 便無。以是故,是識相,非我相。
[0231a12] 復次,若有我 者,我有二種:若常、若無常。如說:
「若我是常, 則無後身;
常不生故, 亦無解脫!
「亦無妄無作, 以是故當知:
無作罪福者, 亦無有受者。
捨我及我所, 然後得涅槃;
若實有我者, 不應捨我心。
若我無常者, 則應隨身滅;
如大岸墮水, 亦無有罪福。」
[0231a22] 如是,我及知者、不知者,作者、不作者,如檀波 羅蜜中說。不得是我相故,知一切法中無 我;若知一切法中無我,則不應生我心。
[0231a25] 若無我,亦無我所心,我、我所離故,則無有 縛;若無縛,則是涅槃。是故行者應行無 我想。
[0231a27] 問曰:
[0231a27] 是無常、苦、無我,為一事?為三 事?若是一事,不應說三。若是三事,佛何 以故說「無常即是苦,苦即是無我」?
[0231a29] 答曰:
[0231a29] 是一 事,所謂受有漏法。觀門分別故,有三種 異:無常行相應,是「無常想」;苦行相應,是「苦
想」;無我行相應,是「無我想」。無常,不令入三 界;苦,令知三界罪過;無我,則捨世間。
[0231b04] 復 次,無常,生厭心;苦,生畏怖;無我,出拔令 解脫。
[0231b06] 無常者,佛說「五受眾是無常」;苦者,佛 說「無常則是苦」;無我者,佛說「苦即是無我」。
[0231b08] 無常者,佛示五受眾盡滅相;苦者,佛示如 箭入心;無我者,佛示捨離相。
[0231b09] 無常者,示斷 愛;苦者,示斷我習慢;無我者,示斷邪見。
[0231b10] 無 常者,遮常見;苦者,遮今世涅槃樂見;無我者, 遮著處。
[0231b12] 無常者,世間所可著常法是;苦者, 世間計樂處是;無我者,世間所可計我牢 固者是。
[0231b14] 是為三相分別想。
[0231b14] 無我想緣、攝種 種,如苦想中說。
[0231b15] 「食厭想」者,觀是食從不淨 因緣生。如肉從精血水道生,是為膿虫 住處;如酥乳酪,血變所成,與爛膿無異;
廚人污垢,種種不淨。若著口中, 腦 有爛涎, 二道流下,與唾和合,然後成味,其狀如吐, 從腹門入;地持、水爛,風動、火煮,如釜熟糜,
滓濁下沈,清者在上。譬如釀酒,滓濁為屎, 清者為尿。腰有三孔,風吹膩汁,散入百 脈,與先血和合,凝變為肉。從新肉生脂、
骨、髓,從是中生身根;從新舊肉合生五情 根,從五根生五識;五識次第生意識,分 別取相,籌量好醜;然後生我、我所心等諸
煩惱,及諸罪業。觀食如是本末因緣種種不 淨,知內四大與外四大無異,但以我見故, 強為我有。
[0231b29] 復次,思惟此食,墾植耘除,收穫蹂 治,舂磨洮汰,炊煮乃成,用功甚重;計一鉢 之飯,作夫流汗集合,量之食少汗多。此食
作之功重,辛苦如是,入口食之,即成不淨, 無所一直,宿昔之間變為屎尿。本是美味, 人之所嗜;變成不淨,惡不欲見。
[0231c05] 行者自思: 「如此弊食,我若貪著,當墮地獄噉燒鐵丸; 從地獄出,當作畜生:牛、羊、駱駝,償其宿債;
或作猪狗,常噉糞除。」如是觀食,則生厭想; 因食厭故,於五欲中皆厭。
[0231c09] 譬如一婆羅門 修淨潔法,有事緣故到不淨國;自思:「我 當云何得免此不淨?唯當乾食,可得清
淨。」見一老母賣白髓餅,而語之言:「我有 因緣住此百日,常作此餅送來,當多與價!」 老母日日作餅送之;婆羅門貪著,飽食歡喜。
老母作餅,初時白淨,後轉無色、無味。即問 老母:「何緣爾耶?」母言:「癰瘡差故。」婆羅門問: 「此言何謂?」母言:「我大家夫人隱處生癰,以
麵、酥、甘草拊之,癰熟膿出,和合酥餅;日 日如是,以此作餅與汝,是以餅好。今夫人 癰差,我當何處更得?」婆羅門聞之,兩拳打
頭,搥胸吁嘔:「我當云何破此淨法?我 為了矣!」棄捨緣事,馳還本國。
[0231c22] 行者亦如是, 著是飲食,歡喜樂噉,見其好色細滑,香美 可口,不觀不淨;後受苦報,悔將何及!若能
觀食本末如是,生惡厭心,因離食欲,四 欲皆捨,於欲界中樂悉皆捨離;斷此五欲, 於五下分結亦斷。
[0231c27] 如是等種種因緣惡罪, 不復樂著,是名「食厭想」。
[0231c28] 問曰:
[0231c28] 無常、苦、無我 想與無漏智慧相應,食厭等四想與有漏 智慧相應,次第法應在前,今何以後說?
[0232a01] 答 曰:
[0232a02] 佛法有二種道:見道,修道。見道中用是 三想,破諸邪見等,得聖果,猶未離欲;為 離欲故,三想次第說是食厭等四想,得離
婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道,中四想為 示學修道,後三想示無學道。
[0232a06] 初習身念處 中,雖有食厭想,功用少故佛不說。今為 須陀洹、斯陀含度欲故,無我想次第說食厭 等四想。
[0232a09] 「一切世間不可樂想」者,若念世間色 欲滋味,車乘、服飾, 廬 觀、園宅,種種樂事,則生 樂想;若念世間眾惡罪事,則心生厭想。何
等惡事?惡事有二種:一者、眾生,二者、土地。
[0232a13] 眾生有八苦之患:生、老、病、死、恩愛別離、怨憎 同處、所求不得,略而言之,五受眾苦。
[0232a14] 眾生 之罪,婬欲多故,不別好醜,不隨父母師長 教誨,無有慚愧,與禽獸無異。瞋恚多故,不 別輕重,瞋毒狂發,乃至不受佛語,不欲
聞法,不畏惡道;杖楚橫加,不知他苦;入大 闇中,都無所見。愚癡多故,所求不以道,不 識事緣,如搆角求乳;無明覆故,雖蒙日
照,永無所見。慳貪多故,其舍如塚,人不向 之。憍慢多故,不敬賢聖,不孝父母;憍逸自 壞,永無所直。邪見多故,不信今世、後世,不
信罪福,不可共處。如是等諸煩惱多故 弊敗,為無所直。
[0232a25] 惡業多故,造無間罪:或殺 父母,或傷害賢聖。或要時榮貴,讒賊忠 貞,殘害親戚。
[0232a27] 復次,世間眾生,善好者少,弊 惡者多。或時雖有善行,貧賤鄙陋;或雖富 貴端政,而所行不善。或雖好布施,而貧乏
無財;或雖富有財寶,而慳惜貪著,不肯布 施。或見人有所思,默無所說,便謂憍高自 畜,不下接物。或見好下接物,恩惠普潤,便
謂欺誑諂飾。或見能語善論,便謂恃是小 智,以為憍慢。或見質直好人,便共欺誑調 捉,引挽陵易。或見善心柔濡,便共輕陵
踏蹴,不以理遇。若見持戒清淨者,便謂所 行矯異,輕賤不數。
[0232b08] 如是等眾生弊惡,無一 可樂。
[0232b09] 土地惡者,一切土地多衰無吉,寒熱 飢渴、疾病惡疫、毒氣侵害、老病死畏,無處不 有。身所去處,眾苦隨之,無處得免!雖有好
國豐樂安隱,多為諸煩惱所惱,則不名樂 土。一切皆有二種苦:身苦,心苦,無國不有。 如說:
「有國土多寒, 或有國多熱,
有國無救護, 或有國多惡,
有國常飢餓, 或有國多病,
有國不修福, 如是無樂處。」
[0232b19] 眾生、土地有如是惡,思惟世間無一可樂。
[0232b20] 欲界惡事如是。
[0232b20] 上二界死時、退時,大生懊 惱,甚於下界;譬如極高處墮,摧碎爛壞。
[0232b21] 問 曰:
[0232b22] 無常想、苦想、無我想、一切世間不可樂想, 有何等異而別說?
[0232b23] 答曰:
[0232b23] 有二種觀:總觀,別 觀。前為總觀,此中別觀。復有二種觀:法觀、 眾生觀。前為呵一切法觀,此中觀眾生罪惡 不同。
[0232b26] 復次,前者無漏道,此中有漏道。前見諦 道,今思惟道。
[0232b27] 如是等種種差別。
[0232b27] 一切地中攝, 緣三界法。是名「一切世間不可樂想」。
[0232b28] 「死想」者, 如死念中說。
[0232b29] 「不淨