Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中四無畏義 第四十 (卷二十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0241b24] 四無所畏者。
[0241b24] 佛作誠言:「我是一切正智人。若 有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如 實言:『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是
故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,如牛 王,在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆 羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉。一 無畏也。」
[0241c01] 佛作誠言:「我一切漏盡。若有沙門、 婆羅門,若天、若魔、若梵、若復餘眾,如實言:『是 漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故,我得
安隱,得無所畏,安住聖主處,如牛王,在大 眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、 若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉。二無畏也。」
[0241c06] 佛 作誠言:「我說障法。若有沙門、婆羅門,若天、 若魔、若梵、若復餘眾,如實言:『受是障法,不
障道。』乃至不見是微畏相。以是故,我得安 隱,得無所畏,安住聖主處,如牛王,在大 眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、
若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉。三無畏也。」
[0241c12] 佛 作誠言:「我所說聖道,能出世間,隨是道, 能盡諸苦。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、
若復餘眾,如實言:『行是道,不能出世間, 不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故,我 得安隱,得無所畏,安住聖主處,如牛王,
在大眾中師子吼,能轉梵輪;諸沙門、婆羅門, 若天、若魔、若梵、若復餘眾,實不能轉。四無畏 也。」
[0241c20] 問曰:
[0241c20] 以何事故,說「四無所畏」?
[0241c20] 答曰:
[0241c20] 有人 言:「佛自稱一切智、一切見;世間一切經書、 技術、智巧、方便,甚多無量,若一切眾生共知
一切事猶尚難,況佛一人而有一切智!或 有是事、有是難,佛將無有畏?」而欲斷是 疑妄、斷是難故,佛說四無所畏。
[0241c25] 復次,若佛未 出,世間外道等種種因緣,欺誑求道、求福 人。或食種種果,或食種種菜,或食種種草
根,或食牛屎,或日一食稊稗,或二日、或十 日、一月、二月一食,或噏風、飲水,或食水衣, 如是等種種食;或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮,或
衣板木;或在地臥,或臥杵上、枝上、灰上、棘 上;或寒時入水,或熱時五熱自炙;或入水 死,入火死,投巖死,斷食死。如是等種種苦
行法中,求天上,求涅槃,亦教弟子令不 捨是法;如是引致少智眾生以得供養。
[0242a07] 譬如螢火虫,日未出時,少多能照;若日出 時,千光明照,月及眾星皆無有明,豈況螢火? 若佛未出世,諸外道輩小明照世得供養;
佛出世時,以大智光明,滅諸外道及其弟子, 皆不復得供養。以失供養利故,便妄語謗 佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說,自殺孫陀利
而謗佛,語眾人言:「世間弊人尚不為是,是 人世間禮法尚不能知,何況涅槃!」
[0242a14] 佛欲滅 如是等誹謗故,自說實功德四無所畏,言: 「我獨是一切智人,無有能如實言『佛不能 知』,我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡,
無有能如實言『佛漏未盡』,我不畏是事。 我說遮涅槃道法,無有能如實言『是法 不能遮涅槃』,佛不畏是事。佛說苦盡道 達到涅槃,無有能如實言『是道不能
到涅槃』,佛不畏是事。」
[0242a22] 略說是四無所畏體: 一者、正知一切法,二者、盡一切漏及習,三者、 說一切障道法,四者、說盡苦道。是四法
中,若有如實言「不能盡遍知」,佛不畏是事。 何以故?正遍知了了故。
[0242a26] 初二無畏,為自功德 具足故;後二無畏,為具足利益眾生故。
[0242a27] 復 次,初、第三、第四無畏中說智,第二無畏中 說斷;智、斷具足故,所為事畢。
[0242a29] 問曰:
[0242a29] 十力皆 名智,四無所畏亦是智,有何等異?
[0242b01] 答曰:
[0242b02] 廣說佛諸功德是力,略說是無畏。
[0242b02] 復次,能 有所作是力,無所疑難是無畏。
[0242b03] 智慧集故 名力,散諸無明故名無畏。
[0242b04] 集諸善法故 名力,滅諸不善法故名無畏。
[0242b05] 自有智慧故 名力,無能壞者故名無畏。
[0242b06] 智慧猛健是 力,堪受問難是無畏。
[0242b07] 集諸智慧是名力, 智慧外用是無畏。
[0242b08] 譬如轉輪聖王七寶成就 是力;得是七寶已,周四天下無不降伏, 是名無畏。
[0242b10] 又如良醫善知藥方是名力, 合和諸藥與人是名無畏。
[0242b11] 自利益是名力, 利益他是無畏。
[0242b12] 自除煩惱是名力,除他 煩惱是無畏。
[0242b13] 無能沮壞是名力,不難、不退 是無畏。
[0242b14] 自成己善是名力,能成他善是無 畏。
[0242b15] 巧便智是名力,用巧智是無畏。
[0242b15] 一切智、 一切種智是名力,一切智、一切種智顯發是 無畏。
[0242b17] 十八不共法是名力,十八不共法顯 發於外是無畏。
[0242b18] 遍通達法性是名力;若有 種種問難,不復思惟,即時能答是無畏。
[0242b19] 得 佛眼是名力;佛眼見已,可度者為說法是 無畏。
[0242b21] 得三無礙智是名力,得應辯無礙是 無畏。
[0242b22] 無礙智是名力,樂說無礙智是無畏。
[0242b23] 一切智自在是名力,種種譬喻、種種因緣、莊 嚴語言說法是無畏。
[0242b24] 破魔眾是名力,破諸 外道論議師是無畏。
[0242b25] 如是等種種因緣,分 別力、無畏。
[0242b26] 問曰:
[0242b26] 何等名「無所畏」?
[0242b26] 答曰:
[0242b26] 得無 所疑,無所忌難,智慧不却不沒,衣毛不豎, 在在法中如說即作,是無畏。
[0242b28] 問曰:
[0242b28] 云何當 知佛無所畏?
[0242b29] 答曰:
[0242b29] 若有所畏,不能將御 大眾。能攝、能捨,能苦切治,或軟語教。如佛一 時驅遣舍利弗、目連等,還復憐愍心受。
[0242c02] 若 有所忌難者,諸論議師輩,住憍慢山頂,以 外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更 無餘人;自於經書決定知故,破他經書、論
議;以惡口訾毀,如狂象無所護惜。如是 狂人:菴跋咤、長爪、薩遮祇尼揵、蜫盧坻等諸 大論議師皆降伏;若有所畏,則不能爾。
[0242c08] 及 憍陳如等五出家人,漚樓頻螺迦葉等千結 髮仙人、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等,於佛法 中出家,及百千釋子;并諸閻浮提大王:波
斯尼示王、頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優 填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等,皆為弟 子。
[0242c14] 諸在家婆羅門,皆度一切世間智慧,為大 國王所師仰:梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀 陀等,皆為弟子。有得初道,有得第二、第三、
第四道。
[0242c17] 諸大鬼神:阿羅婆迦、鞞沙迦等,諸大 龍王:阿波羅羅、伊羅鉢多羅等,鴦群梨摩 羅諸惡人等,皆降化歸伏。
[0242c19] 若有所畏,不能 獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三 藐三菩提時,魔王軍眾,化作師子、虎、狼、熊、羆
之首,或一眼、或多眼,或一耳、或多耳,擔山、 吐火,四邊圍遶。佛以手指按地,眴息之頃, 即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆
那民、梵天王等,引導其心皆為弟子。
[0242c25] 若有 所畏,不能在此大眾中說法;以無所畏 故,能為如是諸天、鬼神大眾中說法,故名 無所畏。
[0242c28] 復次,佛於一切眾生最尊、最上,盡到 一切法彼岸,得大名聞故,自說無所畏。
[0242c29] 復 次,且置是佛功德;佛一切世間功德亦無能 及者,所畏法一切已拔根本故。
[0243a02] 所畏法者,弊 家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。
[0243a03] 弊家生 者,如首陀羅,所謂擔死人、除糞、養鷄猪、捕 獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家,若在大眾
中,則多怖畏。佛從本已來,常生轉輪聖王種 中,所謂頂生王、快見王、娑竭王、摩訶提婆王, 如是等名日王種家中生,亦以是故無 所畏。
[0243a09] 弊生處者,安陀羅、舍婆羅 (裸國也) 、兜呿羅 (小月氏) 、修利、安息、大秦國等。在此邊國中生,若
在大眾中,則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國 生,故無所畏。
[0243a12] 惡色者,有人身色枯乾羸瘦, 人不喜見;若在大眾,則亦有畏。佛金色光 潤,如火照赤金山,有如是色故無所畏。
[0243a15] 無威儀者,進止行步坐起,無有人儀,則有 怖畏。佛無是事。
[0243a16] 麁惡語者,有人惡音聲,蹇 吃重語,無有次第,人所不喜,則多怖畏。 佛無是畏,所以者何?佛語真實柔軟,次第易
了,不疾不遲,不少不多,不沒不垢,不調 戲,勝於迦陵毘伽鳥音;辭義分明,不中傷 物。離欲故無染,滅瞋故無礙,除愚故易
解,法喜增長故可愛,遮罪故安隱。隨他心、 隨解脫、義深語妙、有因緣故言有理,譬 喻故善顯示,事訖故善會事;觀種種眾生
心故雜說,久久皆入涅槃故一味。如是等 種種無量莊嚴語故,佛於語中無所畏。
[0243a26] 佛 但以如是等世間法,尚無所畏,何況出世 間法!以是故說佛有四無所畏。
[0243a28] 問曰:
[0243a28] 佛十 力中有無所畏不?若有無所畏,不應但言 四;若有所畏,云何言無畏成就?
[0243b01] 答曰:
[0243b01] 一 智在十處,名為佛成就十力;如一人知十 事,隨事受名。是十力,四處出用,是無所畏: 是處不是處力、漏盡力,即是初、二無畏;八力
雖廣說,是第三、第四無畏。以是故,十力中 雖有無畏,別說亦無失。
[0243b06] 正遍知者,知一 切法不顛倒,正、不邪,如餘過去諸佛,是名 三藐三佛陀。如佛告阿難:「一切世間天及人
所不能知,佛能遍知故,名三藐三佛陀。」
[0243b09] 若 有人言:「是法不知。」
[0243b10] 問曰:
[0243b10] 是何人?
[0243b10] 答曰:
[0243b10] 是中 佛說:「若沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,乃至 欲與佛論者。」
[0243b12] 論何等法?
[0243b12] 有人言:「佛所不 說外諸經書,弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種 大經書。」
[0243b14] 有人言:「須彌山斤兩,大地深淺,一切 草木頭數。」
[0243b15] 有人言:「是常無常、有邊無邊十四 難,佛不能答。」
[0243b16] 有人言:「是法色法、無色法,可見、 不可見,有對、無對,有漏、無漏,有為、無為等;佛 但知一種道事因緣,是異法種種因緣,佛或
不悉知。」
[0243b19] 「沙門」者,說出家人;「婆羅門」者,說在 家有智人;「天」者,說地天、虛空天;魔者,說六欲
天;「梵」者,說梵天王為首,及一切色界;「餘」者, 除此更有餘人。
[0243b22] 「如實」者,若以現事,若以因 緣難。
[0243b23] 「乃至不見是微畏相」者,「相」名因緣。我 不見小小因緣如法能來破我者,以不見 故,至誠言「安立阿梨沙 (秦言聖主) 住處」。
[0243b25] 佛至誠 言:「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者,無 有畏也。
[0243b27] 何等是漏?漏名三漏:欲漏、有漏、無 明漏。復次,漏名六情中出垢心相應心數法。 復次,如《一切漏障經》中,分別說七漏。
[0243b29] 障道 法,名諸有漏業,及一切煩惱、惡道報障;為世 間故布施、持戒、修十善道、受諸味禪;略說
若能障涅槃,若善、若不善、若無記,是名障道 法。
[0243c04] 有人言:「道名二法:聖定、聖慧。是二事等, 達到涅槃。」
[0243c05] 有人言:「三聚道:無漏戒、定、慧。」
[0243c05] 有 人言:「四法,所謂四聖諦。」
[0243c06] 有人言:「出世間五根。」
[0243c07] 有言:「六出性。」
[0243c07] 有言:「七覺意。」
[0243c07] 有言:「八聖道,達 到涅槃。」
[0243c08] 論議師等言:「一切無漏道,達到涅槃。」
[0243c09] 是中若有沙門、婆羅門等來,如實言:「是事不 爾。」乃至不見 是 微畏相;以不見故,至誠言:「安 立阿梨沙住處。」
[0243c11] 問曰:
[0243c11] 何以故佛至誠言「安 立阿梨沙住處」?
[0243c12] 答曰:
[0243c12] 自功德具足,亦令眾生 得安樂利益。若佛自得安樂住處,不能利 益眾生,不名「阿梨沙住處」;若但利益眾生,
不自具足功德,亦不名「阿梨沙住處」;若 自有功德亦利益眾生,以是故至誠言:「我 安立阿梨沙住處。」
[0243c17] 復次,佛自滅惡,亦滅眾 生惡,滅二惡故,第一清淨,妙說法故,安立 阿梨沙住處。
[0243c19] 復次,四聖諦,三轉十二行,能轉、 能分別、顯示、敷演故,至誠言:「我安立阿梨沙 住處。」
[0243c21] 復次,一切疑悔、邪見能除却故,一切甚 深問難悉能解釋故,名安立阿梨沙住處
(「阿梨沙」:第一、最上、極高、不退、不却、不沒、具足功德,無所減 少 ,是名「阿梨沙住處」) 。
[0243c23] 如是等 因緣功德力故,至誠言:「我安立阿梨沙住處。」
[0243c25] 「眾中師子吼」者,眾名八眾:沙門眾、婆羅門眾、 剎利眾、天眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵
眾。眾生於此八眾,悕望智慧,是故經中但 說是八眾。此中佛師子吼,亦在一切眾中; 以是故,此經中言「若復餘眾」。何以故?聞佛 音聲者,盡皆是眾。
[0244a01] 復次,有人言:「佛獨屏處說 法。」以是故說在眾中作是至誠言:「我有 十力、四無所畏。」是名眾中師子吼。
[0244a03] 復次,佛示 我是至誠言:「我為一切世間師,一切智人; 諸有疑、不信者悉來,我當解釋。」以是故言 眾中師子吼。
[0244a06] 「師子吼」者,如師子王,清淨種中 生,深山、大谷中住,方頰大骨,身肉肥滿,頭大 眼長,光澤明淨,眉高而廣,牙利白淨,口鼻方
大,厚實堅滿,齒密齊利,吐赤白舌,雙耳高上, 髦髮光潤,上身廣大,膚肉堅著,修脊細腰,其 腹不現,長尾利爪,其足安立,巨身大力。從
住處出,偃脊頻伸,以口扣地,現大威勢; 食不過時,顯晨朝相;表師子王力,以威麞 鹿、熊羆、虎豹、野猪之屬;覺諸久睡,降伏高
強有力勢者,自開行路而大哮吼。如是吼 時,其有聞者,或喜或怖;穴處者隱縮,水居 者深入,山藏者潛伏,厩象振鎖狂逸而 去,鳥飛空中高翔遠逝。
[0244a18] 佛師子亦如是,從 六波羅蜜、古四聖種大姓中生,寂滅大山、深 濬禪定谷中住,得一切種智頭,集諸善
根頰,無漏正見修目光澤,定慧等行高廣眉, 四無所畏牙白利,無礙解脫具足口,四正懃 堅滿頤,三十七品齒密齊利,修不淨觀吐
赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦髮光潤 鮮白,三解脫門上身肉堅著,三示現修脊,明 行具足腹不現,忍辱腰纖細,遠離行尾長,四
如意足安立,無學五根爪利,十種力勢無 量,無漏法眾具足身;諸佛三昧王等住處出, 四無礙智頻申諸法地中,著無礙解脫口。 依是十力廣度眾生時不過,示一切世
間天及人晨朝相;顯諸法王德,威諸外道論 議師黨邪見之屬;覺諸眾生四諦中睡,降 伏吾我著五眾者憍慢力,開異學論議諸邪
見道。行邪者怖畏,信正者歡喜,鈍者令利; 安慰弟子,破壞外道;長壽諸天久受天樂, 則知無常。如是眾生聞四諦師子吼,皆生
厭心;厭心故得離,得離故入涅槃。是名「眾 中如師子吼」。
[0244b09] 復次,佛師子吼及師子吼有差 別:師子吼者,眾獸驚怖,若死、若近死苦;佛師 子吼,得免死畏。師子吼怖,世世死苦;佛師
子吼但今世死,更無後苦。師子吼者,其聲麁 惡,物不喜聞,生死怖畏;佛師子吼,其聲柔 軟,聞者無厭心,皆深樂,普遍遠聞,能與二
種樂:生天樂、涅槃樂。是為差別。
[0244b15] 問曰:
[0244b15] 佛師子 吼亦令聞者生怖,與師子吼有何等異?
[0244b16] 答 曰:
[0244b17] 聞佛師子吼,當時小怖,後大利益。著吾 我心者,渴愛世間樂人,常顛倒所縛,邪見 心者生怖畏。如《經》中言:佛說四諦,乃至上
諸天悉皆怖畏,作是念:「我等無常相、苦相、無 我相、空相。何以故?為顛倒心故,著常、樂 相。」是為差別。
[0244b22] 復次,聞師子吼者,除離欲人, 餘者皆怖畏;佛師子吼,求涅槃、離欲人皆 怖。師子吼者,善人、不善人皆怖;佛師子吼者, 但善人怖。
[0244b25] 復次,師子吼,一切時怖畏。佛師子 吼雖小怖畏眾生,示世間惡罪,令不樂 世間生;觀涅槃功德利益,能除世間種種怖
畏;閉惡趣,開善道,能令人到涅槃城。
[0244b29] 復次,二十事故,佛語名師子吼,所謂依止 十力故,不縮故,不展故,梵音故,未曾有故, 能引大眾故,惡魔驚怖故,擾亂魔民故,諸
天歡喜故,得出魔網故,斷魔縛故,破魔 鉤故,過魔界故,自法增長故,減損他法 故,果報不誑故,說法不空故,凡夫人入聖 道故,入聖道者得具足漏盡故,隨所應
得三乘故。以是故,佛語名師子吼。
[0244c07] 是名師 子吼總相、別相義。
[0244c08] 「轉梵輪」者,清淨故名「梵」;佛 智慧及智慧相應法,是名「輪」;佛之所說,受者 隨法行,是名「轉」。
[0244c10] 是輪以具足四念處為轂, 五根、五力為輻,四如意足為堅牢輞,而正 懃為密合輪,三解脫為榍,禪定、智慧為調
適,無漏戒為塗輪香,七覺意為雜華瓔珞, 正見為隨右轉輪,信心清淨為可愛喜,正 精進為疾去,無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪,
破十二因緣節解輪,壞生死輪,離煩惱輪, 斷業輪,障世間輪,破苦輪;能令行者歡喜, 天人敬慕。是輪無能轉者,是輪持佛法,以 是故名「轉梵輪」。
[0244c19] 復次,佛轉法輪,如轉輪聖 王轉寶輪。
[0244c20] 問曰:
[0244c20] 佛與轉輪聖王有何相似?
[0244c21] 答曰:
[0244c21] 如王清淨不雜種中生,隨姓家業成 就,眾相莊嚴身;王德具足,能轉寶輪,香湯 灌頂,受王位於四天下之首,壞除一切賊
法,令無敢違。寶藏豐溢,軍容七寶以為校 飾,以四攝法攝取眾生,善用王法,委任 貴姓主兵大臣以治國政妙上珍寶樂以布 施,有所知念終始無異。
[0244c27] 佛法王亦如是。 釋迦牟尼、然燈、寶華等佛,諸佛清淨姓中生, 先佛威儀行業,具足三十二相以自莊嚴;
聖主威德備具,轉真法輪,智慧甘露味灌智 首,於三界中尊,破壞一切煩惱賊,學、無學 眾歡喜,所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具
足,七覺分寶莊嚴,八萬四千法聚軍,出世間 四攝法以攝眾生,知方便說四聖諦法為 法王儀,舍利弗、彌勒等大將善治佛國