Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中四無畏義 第四十 (卷二十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0241b24] 四無所畏者。
[0241b24] 佛作誠言：「我是一切正智人。若 有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如 實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是
故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛 王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆 羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。一 無畏也。」
[0241c01] 佛作誠言：「我一切漏盡。若有沙門、 婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『是 漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得
安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大 眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、 若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。二無畏也。」
[0241c06] 佛 作誠言：「我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、 若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『受是障法，不
障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安 隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大 眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、
若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。三無畏也。」
[0241c12] 佛 作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是道， 能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、
若復餘眾，如實言：『行是道，不能出世間， 不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我 得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，
在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門， 若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。四無畏 也。」
[0241c20] 問曰：
[0241c20] 以何事故，說「四無所畏」？
[0241c20] 答曰：
[0241c20] 有人 言：「佛自稱一切智、一切見；世間一切經書、 技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知
一切事猶尚難，況佛一人而有一切智！或 有是事、有是難，佛將無有畏？」而欲斷是 疑妄、斷是難故，佛說四無所畏。
[0241c25] 復次，若佛未 出，世間外道等種種因緣，欺誑求道、求福 人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草
根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十 日、一月、二月一食，或噏風、飲水，或食水衣， 如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或
衣板木；或在地臥，或臥杵上、枝上、灰上、棘 上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水 死，入火死，投巖死，斷食死。如是等種種苦
行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不 捨是法；如是引致少智眾生以得供養。
[0242a07] 譬如螢火虫，日未出時，少多能照；若日出 時，千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火？ 若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養；
佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子， 皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗 佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說，自殺孫陀利
而謗佛，語眾人言：「世間弊人尚不為是，是 人世間禮法尚不能知，何況涅槃！」
[0242a14] 佛欲滅 如是等誹謗故，自說實功德四無所畏，言： 「我獨是一切智人，無有能如實言『佛不能 知』，我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡，
無有能如實言『佛漏未盡』，我不畏是事。 我說遮涅槃道法，無有能如實言『是法 不能遮涅槃』，佛不畏是事。佛說苦盡道 達到涅槃，無有能如實言『是道不能
到涅槃』，佛不畏是事。」
[0242a22] 略說是四無所畏體： 一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、 說一切障道法，四者、說盡苦道。是四法
中，若有如實言「不能盡遍知」，佛不畏是事。 何以故？正遍知了了故。
[0242a26] 初二無畏，為自功德 具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。
[0242a27] 復 次，初、第三、第四無畏中說智，第二無畏中 說斷；智、斷具足故，所為事畢。
[0242a29] 問曰：
[0242a29] 十力皆 名智，四無所畏亦是智，有何等異？
[0242b01] 答曰：
[0242b02] 廣說佛諸功德是力，略說是無畏。
[0242b02] 復次，能 有所作是力，無所疑難是無畏。
[0242b03] 智慧集故 名力，散諸無明故名無畏。
[0242b04] 集諸善法故 名力，滅諸不善法故名無畏。
[0242b05] 自有智慧故 名力，無能壞者故名無畏。
[0242b06] 智慧猛健是 力，堪受問難是無畏。
[0242b07] 集諸智慧是名力， 智慧外用是無畏。
[0242b08] 譬如轉輪聖王七寶成就 是力；得是七寶已，周四天下無不降伏， 是名無畏。
[0242b10] 又如良醫善知藥方是名力， 合和諸藥與人是名無畏。
[0242b11] 自利益是名力， 利益他是無畏。
[0242b12] 自除煩惱是名力，除他 煩惱是無畏。
[0242b13] 無能沮壞是名力，不難、不退 是無畏。
[0242b14] 自成己善是名力，能成他善是無 畏。
[0242b15] 巧便智是名力，用巧智是無畏。
[0242b15] 一切智、 一切種智是名力，一切智、一切種智顯發是 無畏。
[0242b17] 十八不共法是名力，十八不共法顯 發於外是無畏。
[0242b18] 遍通達法性是名力；若有 種種問難，不復思惟，即時能答是無畏。
[0242b19] 得 佛眼是名力；佛眼見已，可度者為說法是 無畏。
[0242b21] 得三無礙智是名力，得應辯無礙是 無畏。
[0242b22] 無礙智是名力，樂說無礙智是無畏。
[0242b23] 一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊 嚴語言說法是無畏。
[0242b24] 破魔眾是名力，破諸 外道論議師是無畏。
[0242b25] 如是等種種因緣，分 別力、無畏。
[0242b26] 問曰：
[0242b26] 何等名「無所畏」？
[0242b26] 答曰：
[0242b26] 得無 所疑，無所忌難，智慧不却不沒，衣毛不豎， 在在法中如說即作，是無畏。
[0242b28] 問曰：
[0242b28] 云何當 知佛無所畏？
[0242b29] 答曰：
[0242b29] 若有所畏，不能將御 大眾。能攝、能捨，能苦切治，或軟語教。如佛一 時驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。
[0242c02] 若 有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以 外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更 無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論
議；以惡口訾毀，如狂象無所護惜。如是 狂人：菴跋咤、長爪、薩遮祇尼揵、蜫盧坻等諸 大論議師皆降伏；若有所畏，則不能爾。
[0242c08] 及 憍陳如等五出家人，漚樓頻螺迦葉等千結 髮仙人、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法 中出家，及百千釋子；并諸閻浮提大王：波
斯尼示王、頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優 填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等，皆為弟 子。
[0242c14] 諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大 國王所師仰：梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀 陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、
第四道。
[0242c17] 諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等，諸大 龍王：阿波羅羅、伊羅鉢多羅等，鴦群梨摩 羅諸惡人等，皆降化歸伏。
[0242c19] 若有所畏，不能 獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三 藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎、狼、熊、羆
之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、 吐火，四邊圍遶。佛以手指按地，眴息之頃， 即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆
那民、梵天王等，引導其心皆為弟子。
[0242c25] 若有 所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏 故，能為如是諸天、鬼神大眾中說法，故名 無所畏。
[0242c28] 復次，佛於一切眾生最尊、最上，盡到 一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。
[0242c29] 復 次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能 及者，所畏法一切已拔根本故。
[0243a02] 所畏法者，弊 家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。
[0243a03] 弊家生 者，如首陀羅，所謂擔死人、除糞、養鷄猪、捕 獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家，若在大眾
中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種 中，所謂頂生王、快見王、娑竭王、摩訶提婆王， 如是等名日王種家中生，亦以是故無 所畏。
[0243a09] 弊生處者，安陀羅、舍婆羅 (裸國也) 、兜呿羅 (小月氏) 、修利、安息、大秦國等。在此邊國中生，若
在大眾中，則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國 生，故無所畏。
[0243a12] 惡色者，有人身色枯乾羸瘦， 人不喜見；若在大眾，則亦有畏。佛金色光 潤，如火照赤金山，有如是色故無所畏。
[0243a15] 無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有 怖畏。佛無是事。
[0243a16] 麁惡語者，有人惡音聲，蹇 吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。 佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易
了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調 戲，勝於迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷 物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易
解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱。隨他心、 隨解脫、義深語妙、有因緣故言有理，譬 喻故善顯示，事訖故善會事；觀種種眾生
心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等 種種無量莊嚴語故，佛於語中無所畏。
[0243a26] 佛 但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世 間法！以是故說佛有四無所畏。
[0243a28] 問曰：
[0243a28] 佛十 力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言 四；若有所畏，云何言無畏成就？
[0243b01] 答曰：
[0243b01] 一 智在十處，名為佛成就十力；如一人知十 事，隨事受名。是十力，四處出用，是無所畏： 是處不是處力、漏盡力，即是初、二無畏；八力
雖廣說，是第三、第四無畏。以是故，十力中 雖有無畏，別說亦無失。
[0243b06] 正遍知者，知一 切法不顛倒，正、不邪，如餘過去諸佛，是名 三藐三佛陀。如佛告阿難：「一切世間天及人
所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」
[0243b09] 若 有人言：「是法不知。」
[0243b10] 問曰：
[0243b10] 是何人？
[0243b10] 答曰：
[0243b10] 是中 佛說：「若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至 欲與佛論者。」
[0243b12] 論何等法？
[0243b12] 有人言：「佛所不 說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種 大經書。」
[0243b14] 有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切 草木頭數。」
[0243b15] 有人言：「是常無常、有邊無邊十四 難，佛不能答。」
[0243b16] 有人言：「是法色法、無色法，可見、 不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛 但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或
不悉知。」
[0243b19] 「沙門」者，說出家人；「婆羅門」者，說在 家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲
天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「餘」者， 除此更有餘人。
[0243b22] 「如實」者，若以現事，若以因 緣難。
[0243b23] 「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣。我 不見小小因緣如法能來破我者，以不見 故，至誠言「安立阿梨沙 (秦言聖主) 住處」。
[0243b25] 佛至誠 言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者，無 有畏也。
[0243b27] 何等是漏？漏名三漏：欲漏、有漏、無 明漏。復次，漏名六情中出垢心相應心數法。 復次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。
[0243b29] 障道 法，名諸有漏業，及一切煩惱、惡道報障；為世 間故布施、持戒、修十善道、受諸味禪；略說
若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道 法。
[0243c04] 有人言：「道名二法：聖定、聖慧。是二事等， 達到涅槃。」
[0243c05] 有人言：「三聚道：無漏戒、定、慧。」
[0243c05] 有 人言：「四法，所謂四聖諦。」
[0243c06] 有人言：「出世間五根。」
[0243c07] 有言：「六出性。」
[0243c07] 有言：「七覺意。」
[0243c07] 有言：「八聖道，達 到涅槃。」
[0243c08] 論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」
[0243c09] 是中若有沙門、婆羅門等來，如實言：「是事不 爾。」乃至不見 是 微畏相；以不見故，至誠言：「安 立阿梨沙住處。」
[0243c11] 問曰：
[0243c11] 何以故佛至誠言「安 立阿梨沙住處」？
[0243c12] 答曰：
[0243c12] 自功德具足，亦令眾生 得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利 益眾生，不名「阿梨沙住處」；若但利益眾生，
不自具足功德，亦不名「阿梨沙住處」；若 自有功德亦利益眾生，以是故至誠言：「我 安立阿梨沙住處。」
[0243c17] 復次，佛自滅惡，亦滅眾 生惡，滅二惡故，第一清淨，妙說法故，安立 阿梨沙住處。
[0243c19] 復次，四聖諦，三轉十二行，能轉、 能分別、顯示、敷演故，至誠言：「我安立阿梨沙 住處。」
[0243c21] 復次，一切疑悔、邪見能除却故，一切甚 深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處
(「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不却、不沒、具足功德，無所減 少 ，是名「阿梨沙住處」) 。
[0243c23] 如是等 因緣功德力故，至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
[0243c25] 「眾中師子吼」者，眾名八眾：沙門眾、婆羅門眾、 剎利眾、天眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵
眾。眾生於此八眾，悕望智慧，是故經中但 說是八眾。此中佛師子吼，亦在一切眾中； 以是故，此經中言「若復餘眾」。何以故？聞佛 音聲者，盡皆是眾。
[0244a01] 復次，有人言：「佛獨屏處說 法。」以是故說在眾中作是至誠言：「我有 十力、四無所畏。」是名眾中師子吼。
[0244a03] 復次，佛示 我是至誠言：「我為一切世間師，一切智人； 諸有疑、不信者悉來，我當解釋。」以是故言 眾中師子吼。
[0244a06] 「師子吼」者，如師子王，清淨種中 生，深山、大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大 眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方
大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上， 髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其 腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從
住處出，偃脊頻伸，以口扣地，現大威勢； 食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威麞 鹿、熊羆、虎豹、野猪之屬；覺諸久睡，降伏高
強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼 時，其有聞者，或喜或怖；穴處者隱縮，水居 者深入，山藏者潛伏，厩象振鎖狂逸而 去，鳥飛空中高翔遠逝。
[0244a18] 佛師子亦如是，從 六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山、深 濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善
根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉， 四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃 堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不淨觀吐
赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤 鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現修脊，明 行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四
如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無 量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出， 四無礙智頻申諸法地中，著無礙解脫口。 依是十力廣度眾生時不過，示一切世
間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論 議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降 伏吾我著五眾者憍慢力，開異學論議諸邪
見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利； 安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂， 則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生
厭心；厭心故得離，得離故入涅槃。是名「眾 中如師子吼」。
[0244b09] 復次，佛師子吼及師子吼有差 別：師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師 子吼，得免死畏。師子吼怖，世世死苦；佛師
子吼但今世死，更無後苦。師子吼者，其聲麁 惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼，其聲柔 軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二
種樂：生天樂、涅槃樂。是為差別。
[0244b15] 問曰：
[0244b15] 佛師子 吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？
[0244b16] 答 曰：
[0244b17] 聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾 我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見 心者生怖畏。如《經》中言：佛說四諦，乃至上
諸天悉皆怖畏，作是念：「我等無常相、苦相、無 我相、空相。何以故？為顛倒心故，著常、樂 相。」是為差別。
[0244b22] 復次，聞師子吼者，除離欲人， 餘者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、離欲人皆 怖。師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者， 但善人怖。
[0244b25] 復次，師子吼，一切時怖畏。佛師子 吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂 世間生；觀涅槃功德利益，能除世間種種怖
畏；閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。
[0244b29] 復次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止 十力故，不縮故，不展故，梵音故，未曾有故， 能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸
天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔 鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法 故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖 道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應
得三乘故。以是故，佛語名師子吼。
[0244c07] 是名師 子吼總相、別相義。
[0244c08] 「轉梵輪」者，清淨故名「梵」；佛 智慧及智慧相應法，是名「輪」；佛之所說，受者 隨法行，是名「轉」。
[0244c10] 是輪以具足四念處為轂， 五根、五力為輻，四如意足為堅牢輞，而正 懃為密合輪，三解脫為榍，禪定、智慧為調
適，無漏戒為塗輪香，七覺意為雜華瓔珞， 正見為隨右轉輪，信心清淨為可愛喜，正 精進為疾去，無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪，
破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪， 斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜， 天人敬慕。是輪無能轉者，是輪持佛法，以 是故名「轉梵輪」。
[0244c19] 復次，佛轉法輪，如轉輪聖 王轉寶輪。
[0244c20] 問曰：
[0244c20] 佛與轉輪聖王有何相似？
[0244c21] 答曰：
[0244c21] 如王清淨不雜種中生，隨姓家業成 就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯 灌頂，受王位於四天下之首，壞除一切賊
法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校 飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任 貴姓主兵大臣以治國政妙上珍寶樂以布 施，有所知念終始無異。
[0244c27] 佛法王亦如是。 釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清淨姓中生， 先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；
聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智 首，於三界中尊，破壞一切煩惱賊，學、無學 眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具
足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間 四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為 法王儀，舍利弗、彌勒等大將善治佛國