Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品大慈大悲義 第四十二 (卷二十七)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0256b13] 【經】
[0256b13] 「大慈大悲，當習行般若波羅密。」
[0256b13] 【論】
[0256b13] 大 慈、大悲者，四無量心中已分別，今當更略說。
[0256b15] 大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大 慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣 與眾生。譬如有人，諸子繫在牢獄，當受
大罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦， 是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是 大慈。如是等種種差別。
[0256b20] 問曰：
[0256b20] 大慈、大悲如 是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？
[0256b22] 答曰：
[0256b22] 四無量心中慈、悲名為小，此中十八不 共法次第說大慈悲名為大。
[0256b23] 復次，諸佛心中 慈悲名為大，餘人心中名為小。
[0256b24] 問曰：
[0256b24] 若爾 者，何以言「菩薩行大慈、大悲」？
[0256b25] 答曰：
[0256b25] 菩薩大 慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為 大；佛大慈、大悲真實最大。
[0256b27] 復次，小慈，但心念 與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種 身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念
令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦， 亦能令脫苦。
[0256c02] 復次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩 慈悲名為小，諸佛慈悲乃名為大。
[0256c03] 復次，大 慈，從大人心中生，十力、四無所畏、四無礙 智、十八不共法大法中出；能破三惡道大 苦，能與三種大樂：天樂、人樂、涅槃樂。
[0256c06] 復次，是 大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆虫，慈徹 骨髓，心不捨離。若三千大千世界眾生墮 三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦
已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂自恣 與之，皆令滿足，比佛慈悲，千萬分中不及 一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死 故。
[0256c13] 問曰：
[0256c13] 法在佛心中一切皆大，何以故但 說慈悲為大？
[0256c14] 答曰：
[0256c14] 佛所有功德法應皆大 故。
[0256c15] 問曰：
[0256c15] 若爾者，何以但說慈悲為大？
[0256c15] 答 曰：
[0256c16] 慈悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾 生老病死苦、身苦心苦、今世後世苦等諸苦 所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿
耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故，於 無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈悲 力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一
切諸佛法中，慈悲為大；若無大慈大悲，便早 入涅槃。
[0256c23] 復次，得佛道時，成就無量甚深禪 定、解脫、諸三昧，生清淨樂，棄捨不受；入聚 落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變化其身，無
量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至 自作伎樂，皆是大慈、大悲力。
[0256c27] 復次，大慈、大 悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大 力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛
種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量 阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名 此法為大慈、大悲。
[0257a03] 譬如一人，有二親友，以 罪事因緣故，繫之囹圄。一人供給所須，一 人代死。眾人言：「能代死者，是為大慈悲。」佛
亦如是，世世為一切眾生，頭目髓腦盡以 布施；眾生聞見是事，即共名之為大慈、大 悲。
[0257a08] 如尸毘王，為救鴿故，盡以身肉代 之，猶不與鴿等，復以手攀稱，欲以 身代之。是時地為六種震動，海水波蕩，
諸天香華供養於王。眾生稱言：「為一小鳥 所感乃爾，真是大慈、大悲！」
[0257a12] 佛因眾生所名， 故言大慈、大悲。如是等無量本生，是中 悉應廣說。
[0257a14] 問曰：
[0257a14] 禪定等諸餘功德，人不知 故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何 以不稱言大？
[0257a16] 答曰：
[0257a16] 佛智慧所能，無有遍知 者；大慈、大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂， 救護眾生，人皆知之。於佛智慧，可比類知，
不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化 大師子吼，是故可知。
[0257a20] 復次，佛智慧細妙，諸菩 薩、舍利弗等尚不能知，何況餘人！慈悲相 可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可 測知。
[0257a23] 復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂； 譬如美藥，人所樂服。智慧如服苦藥，人多 不樂；人多樂故，稱慈悲為大。
[0257a25] 復次，智慧者， 得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能 生信。如見像、若聞說，皆能信受，多所饒 益故，名為大慈、大悲。
[0257a28] 復次，大智慧名捨相、 遠離相，大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍 利益法，一切眾生所愛樂，以是故名為大。
[0257b02] 是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三 十二種，於眾生中行。
[0257b03] 是大慈、大悲攝、相、緣， 如四無量心說。
[0257b04] 復次，佛大慈大悲等功德， 不應一切如迦旃延法中分別求其相。上 諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應
盡信受。所以者何？迦旃延說：「大慈大悲，一 切智慧，是有漏法、繫法、世間法。」是事不爾。 何以故？大慈、大悲名為一切佛法之根本，
云何言「是有漏法、繫法、世間法」？
[0257b10] 問曰：
[0257b10] 大慈悲 雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮 華，不得言泥亦應妙；大慈大悲亦如是， 雖是佛法根本，不應是無漏！
[0257b13] 答曰：
[0257b13] 菩薩未 得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛 得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩 惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智
故，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有 漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是 有漏？
[0257b19] 問曰：
[0257b19] 我不敢不敬佛，以慈悲心為眾 生故生，應是有漏。
[0257b20] 答曰：
[0257b20] 諸佛力勢不可思 議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈 悲，諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？
如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而 取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不 可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡
意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。
[0257b26] 復 次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾 生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。 何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不
名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，於眾生、 於法，若取相、若不取相，不應難，不悉行 不誑法故。
[0257c03] 一切智能斷一切諸漏，能從一切 有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是 有漏？
[0257c05] 問曰：
[0257c05] 無漏智各各有所緣，無有能悉 緣一切法者，唯有世俗智能緣一切法。 以是故說一切智是有漏相。
[0257c07] 答曰：
[0257c07] 汝法中 有是說，非佛法中所說。如人自持斗入 市，不與官斗相應，無人用者；汝亦如是， 自用汝法，不與佛法相應，無人用者。無漏
智慧，何以故不能緣一切法？有漏智是假 名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法。汝 法中自說能緣一切法！
[0257c13] 復次，是聲聞法中十 智，摩訶衍法中有十一智，名為「如實相 智」。是十智入是如實智中，都為一智，所謂
無漏智；如十方水入大海水中，都為一味。
[0257c17] 是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧 所攝。
[0257c18] 如是略說大慈、大悲義。
[0257c19] 【經】
[0257c19] 「菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若 波羅蜜！菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種 慧，當習行般若波羅蜜！」
[0257c21] 【論】
[0257c21] 道名一道，一 向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身 念。
[0257c23] 道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間 道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、
無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解 脫道；信解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。 如是無量二道門。
[0257c27] 復有三道：地獄道、畜生 道、餓鬼道。
[0257c28] 三種地獄：熱地獄、寒地獄、黑闇地 獄。
[0257c29] 三種畜生道：地行、水行、空行。
[0257c29] 三種鬼道： 餓鬼、食不淨鬼、神鬼。
[0258a01] 三種善道：人道、天道、涅 槃道。
[0258a02] 人有三種：作罪者、作福者、求涅槃者。
[0258a03] 復有三種人：受欲行惡者、受欲不行惡 者、不受欲不行惡者。
[0258a04] 天有三種：欲天、色 天、無色天。
[0258a05] 涅槃道有三種：聲聞道、辟支佛道、 佛道。
[0258a06] 聲聞道有三種：學道、無學道、非學非無 學道。
[0258a07] 辟支佛道，亦如是。
[0258a07] 佛道有三種：波羅 蜜道、方便道、淨世界道。
[0258a08] 佛復有三道：初發 意道、行諸善道、成就眾生道。
[0258a09] 復有三道：戒 道、定道、慧道。
[0258a10] 如是等無量三道門。
[0258a10] 復有四種 道：凡夫道、聲聞道、辟支佛道、佛道。
[0258a11] 復有四種 道：聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。
[0258a12] 聲聞道有 四種：苦道、集道、滅道、道道。
[0258a13] 復有四沙門果道。
[0258a14] 復有四種道：觀身實相道觀受、心、法實相 道。
[0258a15] 復有四種道：為斷未生惡不善令不生 道、為斷已生惡令疾滅道、為未生善法 令生道、為已生善法令增長道。
[0258a17] 復有四種 道：欲增上道、精進增上道、心增上道、慧增上 道。
[0258a19] 復有四聖種道：不擇衣、食、臥具、醫藥，樂 斷苦修定。
[0258a20] 復有四行道：苦難道、苦易道、樂難 道、樂易道。
[0258a21] 復有四修道：一、為今世樂修道， 二、生死智修道，三、為漏盡故修道，四、分別慧 修道。
[0258a23] 復有四天道，所謂四禪。
[0258a23] 復有四種道： 天道、梵道、聖道、佛道。
[0258a24] 如是等無量四道門。
[0258a24] 復 有五種道：地獄道、畜生、餓鬼、人、天道。
[0258a25] 復有五 無學眾道：無學戒眾道，乃至無學解脫知見眾 道。
[0258a27] 復有五種淨居天道。復有五治道。
[0258a27] 復 有五如法語道。復有五非法語道。
[0258a28] 復有五 道：凡夫道、聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。
[0258a29] 復 有五道：分別色法道、分別心法道、分別心數 道、分別心不相應行道、分別無為法道。
[0258b02] 復有 五種道：苦諦所斷道、集諦所斷道、滅諦所斷 道、道諦所斷道、思惟所斷道。
[0258b04] 如是等無量五 法道門。
[0258b05] 復有六種道：地獄道、畜生、餓鬼、人、 天、阿修羅道。
[0258b06] 復有捨六塵道，復有六和合 (舊云六種) 道，六神通道，六種阿羅漢道，六地修道， 六定道，六波羅蜜道——一一波羅蜜各各有六
道。如是等無量六道門。
[0258b09] 復有七道：七覺意 道，七地無漏道，七想定道，七淨道，七善人道，七 財福道，七法福道，七助定道。如是等無量七 道門。
[0258b12] 復有八道：八正道，八解脫道，八背捨 道。如是等無量八道門。
[0258b13] 復有九道：九次第 道，九地無漏道，九見斷道，九阿羅漢道，九菩薩 道，所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、淨佛世 界。如是等無量九道門。
[0258b16] 復有十道，所謂十 無學道，十想道，十智道，十一切處道，十不善道， 十善道。
[0258b18] 乃至一百六十二道。
[0258b18] 如是等無量道 門。
[0258b19] 如是諸道，盡知、遍知，是為道種慧。
[0258b19] 問 曰：
[0258b20] 般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無 相，何以說是種種道？
[0258b21] 答曰：
[0258b21] 是道皆入一道 中，所謂諸法實相。初學有種種別，後皆同 一，無有差別；譬如劫盡燒時，一切所有，皆 同虛空。
[0258b24] 復次，為引導眾生故，菩薩分別說 是種種道，所謂世間道、出世間道等。
[0258b25] 問曰：
[0258b25] 云 何菩薩住一相無相中，而分別是世間道、 是出世間道？
[0258b27] 答曰：
[0258b27] 世間名但從顛倒憶想、 虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人 強以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦
虛妄本亦虛妄，其實無生無作，但從內外 六情、六塵和合因緣生，隨凡夫所著故，為 說世間；是世間種種邪見羅網，如亂系相 著，常往來生死中。如是知世間。
[0258c04] 何等是出 世間道？如實知世間，即是出世間道。所以 者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若 不可得，當知假名為世間、出世間。
[0258c07] 但為破 世間故，說出世間，世間相即是出世間，更 無所復有。所以者何？世間相不可得，是出 世間；是世間相常空，世間法定相不可得故。
如是行者不得世間，亦不著出世間。若不 得世間，亦不著出世間，愛、慢破故，不共 世間諍。何以故？行者久知世間空、無所有、虛
誑故，不作憶想分別。世間名五眾，五眾 相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處、 無住處、亦無去處。若不得五眾來、住、去相， 即是出世間。
[0258c17] 行者爾時觀是世間、出世間，實 不可見；不見世間與出世間合，亦不見出 世間與世間合；離世間亦不見出世間，
離出世間亦不見世間。如是則不生二 識，所謂世間、出世間。
[0258c21] 若捨世間，不受出世 間，是名出世間。
[0258c22] 若菩薩能如是知，則能為 眾生分別世間出世間道、有漏無漏一切諸 道，亦如是入一相，是名「道種慧」。
[0258c25] 【經】
[0258c25] 「欲以道種慧具足一切智，當習行般若波 羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般 若波羅蜜！」
[0258c27] 【論】
[0258c27] 問曰：
[0258c27] 一切智、一切種智，有 何差別？
[0258c28] 答曰：
[0258c28] 有人言：無差別；或時言一切 智，或時言一切種智。
[0258c29] 有人言：總相是一切智， 別相是一切種智。因是一切智，果是一切種 智。略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總
破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種 法門破諸無明。一切智，譬如說四諦；一 切種智，譬如說四諦義。一切智者，如說苦
諦；一切種智者，如說八苦相。一切智者， 如說生苦；一切種智者，如說種種眾生處 處受生。
[0259a08] 復次，一切法名眼色乃至意法，是 諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無 我等；知是十二入故，名為一切智。聲聞、
辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處好醜、 事業多少；未來、現在世亦如是，何況一切 眾生！如一閻浮提中金名字，尚不能知，
何況三千大千世界，於一物中種種名字！ 若天語、若龍語，如是等種種語言名金，尚 不能知，何況能知金因緣生處，好惡、貴賤，
因而得福、因而得罪、因而得道！如是現事 尚不能知，何況心心數法，所謂禪定、智慧 等諸法！佛盡知諸法總相、別相故，名為 一切種智。
[0259a20] 復次，後品中佛自說：「一切智是 聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種 智是佛事。」聲聞、辟支佛但有總一切智， 無有一切種智。
[0259a23] 復次，聲聞、辟支佛雖於 別相有分而不能盡知，故總相受名； 佛一切智、一切種智，皆是真實。聲聞、辟支佛
但有名字一切智；譬如晝燈，但有燈名，無 有燈用。如聲聞、辟支佛，若有人問難，或時 不能悉答，不能斷疑；如佛三問舍利弗
而不能答。若有一切智，云何不能答？以 是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也。 是故佛是實一切智、一切種智。有如是無
量名字，或時名佛為一切智人，或時名為 一切種智人。
[0259b04] 如是等略說一切智、一切種智 種種差別。
[0259b05] 問曰：
[0259b05] 如經中說：「行六波羅蜜、三 十七品、十力、四無所畏等諸法，得一切智。」何 以故此中說但用道種智得一切智？
[0259b07] 答曰：
[0259b08] 汝所說六波羅蜜等即是道，知是道、行是 道，得一切智，何所疑？
[0259b09] 復次，初發心乃至 坐道場，於其中間一切善法，盡名為道。此 道中分別思惟而行，是名道智；如此經後 說：「道智是菩薩事。」
[0259b12] 問曰：
[0259b12] 佛道事已備故，不 名道智；阿羅漢、辟支佛諸功德未備，何以 不名道智？
[0259b14] 答曰：
[0259b14] 阿羅漢、辟支佛道，自於所 行亦辦，是故不名道智，道是行相故。
[0259b15] 復次， 此經中說聲聞、辟支佛，聲聞中不攝三道 故此中不說。佛道大故，名為道智；聲聞、辟 支佛道小故，不名道智。
[0259b18] 復次，菩薩摩訶薩 自行道，亦示眾生各各所行道，以是故說 名「菩薩行道智得一切智」。
[0259b20] 問曰：
[0259b20] 何等是一 切智所知一切法？
[0259b21] 答曰：
[0259b21] 如佛告諸比丘：「為 汝說一切法。何等是一切法？所謂眼色、耳聲、 鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法。」
[0259b23] 復 有一切法，所謂名、色。如《佛說利眾經》中偈：
「若欲求真觀， 但有名與色；
若欲審實知， 亦當知名色。
雖癡心多想， 分別於諸法，
更無有異事， 出於名色者。」
[0259b29] 復次，一切法，所謂色、無色法，可見、不可見，有 對、無對，有漏、無漏，有為、無為，心、非心，心相應、
非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心 行，從心因、不從心因。如是等無量二法門攝 一切法，如《阿毘曇．攝法品》中說。
[0259c04] 復次，一切法， 所謂善法、不善法、無記法；見諦所斷、思惟所 斷、不斷法；有報法、無報法、非有報非無報法。
如是等無量三法門攝一切法。
[0259c07] 復次，一切法， 所謂過去法、未來法、現在法、非過去未來現 在法；欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫
法；從善因法、從不善因法、從無記因法、從非 善非不善非無記因法；有緣緣法、無緣緣法、 有緣緣亦無緣緣法、非有緣緣非無緣緣法。
如是等無量四法門攝一切法。
[0259c13] 復次，一切法， 所謂色法、心法、心數法、心不相應諸行法、無 為法；四諦及無記無為。如是等無量五法門 攝一切法。
[0259c16] 復次，一切法，所謂五眾及無為； 苦諦所斷法，集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法，不 斷法。如是等無量六法門攝一切法。
[0259c18] 七、八、 九、十等諸法門。是阿毘曇分別義。
[0259c19] 復次，一切 法，所謂有法、無法，空法、實法，所緣法、能緣法， 聚法、散法等。
[0259c21] 復次，一切法，所謂有法、無法、 亦有亦無法，空法、實法、非空非實法，所緣 法、能緣法、非所緣非能緣法。
[0259c23] 復次，一切法， 所謂有法、無法、亦有亦無法、非有非無法， 空法、不空法、空不空法、非空非不空法，生法、
滅法、生滅法、非生非滅法，不生不滅法、非 不生非不滅法、不生不滅亦非不生非不滅 法、非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅 法。
[0259c29] 復次，一切法，所謂有法、無法、有無法、非有 非無法、捨是四句法。空不空，生滅，不生不滅。 五句皆亦如是。
[0260a02] 如是等種種無量阿僧祇法 門所攝諸法，以是無礙智慧盡遍知上諸 法，名為一切智、一切種智。
[0260a04] 問曰：
[0260a04] 一切眾生 皆求智慧，云何獨佛一人得一切智？
[0260a05] 答曰：
[0260a06] 佛於一切眾生中第一故，獨得一切智。如 佛所說：「無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、 無想、非有想非無想等一切眾生中，佛最第
一。」譬如須彌山，於眾山中自然最第一；如 四大中，火最有力，能照能燒；佛亦如是，於 一切眾生中最第一故，得一切智。
[0260a11] 問曰：
[0260a11] 佛 何以故於一切眾生中獨最第一？
[0260a12] 答曰：
[0260a12] 如 先答：「得一切智故。」今當更說：佛自利益亦 利益他故，於眾生中最第一。如一切照中 日為第一，一切人中轉輪聖王最第一，一切
蓮華中青蓮華為第一，一切陸生華須曼色 第一，一切木香中牛頭栴檀為第一，一切 珠中如意珠為第一，一切諸戒中聖戒為 第一，一切解脫中不壞解脫為最第一，一
切清淨中解脫為第一，一切諸諦中空觀 為第一，一切諸法中涅槃為第一，如是等 無量各各第一。佛亦如是，於一切眾生中 最為第一故，獨得一切智。
[0260a23] 復次，佛從初發 意，以大誓莊嚴，一切衰沒眾生欲拯濟 故，盡遍行諸善道，無善不集，無苦不行，皆
集一切諸佛功德。如是等種種無量因緣故， 佛於一切眾生中獨第一。
[0260a27] 問曰：
[0260a27] 三世十方諸 佛亦有是功德，何以故言佛獨第一？
[0260a28] 答曰：
[0260a29] 除諸佛，為餘眾生故言「佛獨第一」，諸佛 第一功德。
[0260b01] 復次，「薩婆若多」者，「薩婆」，秦言一 切；「若」，秦言智；「多」，秦言相。「一切」，如先說名
色等諸法。佛知是一切法一相、異相，漏相、非 漏相，作相、非作相等，一切法各各相、各各力、 各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失；
一切智慧力故，一切世一切種盡遍解知。 以是故說：「欲以道種智具足得一切智，當 習行般若波羅蜜！欲以一切智具足一切 種智，當習行般若波羅蜜。」
[0260b09] 問曰：
[0260b09] 如佛得佛 道時，以道智得具足一切智、一切種智；今 何以言「以一切智得具足一切種智」？
[0260b11] 答曰：
[0260b11] 佛 得道時，以道智雖具足得一切智、得具 足一切種智，而未用一切種智；如大國王 得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。
[0260b15] 【經】
[0260b15] 「欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波 羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若 波羅蜜！」
[0260b17] 【論】
[0260b17] 問曰：
[0260b17] 一心中得一切智、一切種 智，斷一切煩惱習；今云何言「以一切智具足 得一切種智，以一切種智斷煩惱習」？
[0260b19] 答曰：
[0260b20] 實一切一時得。此中為令人信般若波羅 蜜故，次第差品說；欲令眾生得清淨心， 是故如是說。
[0260b22] 復次，雖一心中得，亦有初、中、 後次第。如一心有三相，生因緣住，住因緣 滅。又如心、心數法、不相應諸行及身業、口業。
以道智具足一切智，以一切智具足一切 種智，以一切種智斷煩惱習亦如是。先 說一切種智即是一切智，道智名金剛三昧； 佛初心即是一切智、一切種智，是時煩惱習
斷。
[0260b29] 「一切智」、「一切種智」相，先已說。
[0260b29] 「斷一切煩惱 習」者，「煩惱」名略說則三毒，廣說則三界九十 八使，是名「煩惱」。
[0260c02] 「煩惱習」名煩惱殘氣，若身 業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心 者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習
煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解 脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久 故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶
在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧 水浣，煩惱垢氣猶在。
[0260c09] 如是諸餘賢聖雖 能斷煩惱，不能斷習。
[0260c10] 如難陀婬欲習故， 雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視 女眾，而與言語說法。
[0260c12] 如舍利弗瞋習故，聞 佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復 受請。
[0260c14] 又舍利弗自說偈言：
「覆罪妄念人， 無智而懈怠，
終不欲令此， 妄來近我住！」
[0260c17] 如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，勅 令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手 出：「不共汝漏未盡不淨人集法。」
[0260c19] 如畢陵迦 婆蹉，常罵恒神為小婢。
[0260c20] 如摩頭婆和吒 跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁 至枰，從枰至閣。
[0260c22] 如憍梵鉢提牛業習 故，常吐食而呞。
[0260c23] 如是等諸聖人，雖漏盡 而有煩惱習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄 故，不能令盡。
[0260c25] 若劫盡時火，燒三千大千世 界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如 是，燒諸煩惱，無復殘習。
[0260c27] 如一婆羅門，以 五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異 心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛
無喜色，亦無悅心；於此毀譽，心色無變。
[0261a02] 又復旃遮婆羅門女，帶杅謗佛，佛無慚 色；事情既露，佛無悅色。
[0261a03] 轉法輪時，讚美之聲 滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心 亦不下。
[0261a05] 阿羅毘國土風寒，又多蒺 [卄/梨] ，佛於 中坐臥，不以為苦；又在天上歡喜園中夏 安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦
不以為樂。
[0261a08] 受大天王跽奉天食，不以為 美；毘蘭若國食馬麥，不以為惡。
[0261a09] 諸大國 王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空鉢 而出，不以為失。
[0261a11] 提婆達多於耆闍崛山，推 石壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心讚佛， 佛亦不愛。
[0261a13] 阿闍貰縱諸醉象，欲令害佛， 佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬， 持香華纓絡出供養佛，佛亦不喜。
[0261a15] 九十 六種外道，一時和合議言：「我等亦皆是一切 智人。」從舍婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以 神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯
匿亦命之令來，於其坐上尚不能得動， 何況能得與佛論議！佛見一切外道賊來， 心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供 養，心亦不進。
[0261a22] 如是等種種因緣來欲毀佛， 佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥 打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹 謗論議，不動不異。
[0261a25] 以是故知佛諸煩惱習 都盡無餘。
[0261a26] 問曰：
[0261a26] 諸阿羅漢、辟支佛同用無 漏智，斷諸煩惱，習何以有盡、不盡？
[0261a27] 答曰：
[0261a27] 先 已說：智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡 火。
[0261a29] 今當更答：聲聞、辟支佛集諸功德、智慧 不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無 量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱
習無復餘氣。
[0261b03] 復次，佛於一切諸功德皆已 攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？ 諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此
功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。
[0261b06] 復 次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大 刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復 遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世
根本，令無遺餘；佛亦如是，於煩惱重賊，誅 拔根本，令無遺餘。
[0261b11] 以是故說：「欲以一切種 智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。」
[0261b12] 問曰：
[0261b13] 但斷習？亦除煩惱？
[0261b13] 答曰：
[0261b13] 有人言：斷煩惱及 習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛 但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及 習，令盡無餘。
[0261b16] 有人言：佛久 已 遠欲。如佛 說：「我見定光佛已來已離欲，以方便力故， 現有生死、妻子眷屬。」
[0261b18] 有人言：從得無生法 忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。
[0261b19] 有 人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場， 於後夜時，斷一切煩惱及習。
[0261b21] 問曰：
[0261b21] 如是種 種說，何者為實？
[0261b22] 答曰：
[0261b22] 皆是佛口所說故，無 有不實。
[0261b23] 聲聞法中，佛以方便力故，現受人 法，有生老病、寒熱、飢渴等。無人生而無煩 惱者，是故佛亦應隨人法有煩惱，於樹王
下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故， 成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受：「是人能 為是事，我等亦當學習是事。」
[0261b28] 若言「久來無 煩惱」，若「從然燈佛得無生法忍來斷煩 惱盡」，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。若菩 薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？
[0261c02] 問 曰：
[0261c03] 佛有種種事，斷結使是一事；餘有淨佛 國土、成就眾生等未具，以具足眾事故名 為佛。
[0261c05] 答曰：
[0261c05] 若爾者，佛言「斷結使是末後身」， 人若都無結使，云何得生？
[0261c06] 問曰：
[0261c06] 從得無生 法忍已來，常得法性生身變化不？
[0261c07] 答曰：
[0261c07] 化 法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷 一切結使，死時捨是肉身，無有實身，誰 為變化？以是故知：得無生已來，不應盡 結使。
[0261c11] 復次，聲聞人言「菩薩不斷結使，乃至 坐道場然後斷」，是為大錯！何以故？汝法中 說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中
常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名欝 多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道 法，日食一麻一米？後身菩薩一日尚不應
謬，何況六年！瞋亦如是，從久遠世時作毒 蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身 而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。
佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。 汝言瞋五人者，是為方便，亦是瞋習，非煩 惱也。
[0261c22] 今當如實說：菩薩得無生法忍，煩 惱已盡；習氣未除故，因習氣受及法性生 身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為
滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛 法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得 一切智、一切種智，斷煩惱習。
[0261c27] 摩訶衍人言 「得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡」，亦是 錯！
[0261c29] 若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！ 以是故，菩薩得無生法忍，捨生身，得法性 生身。
[0262a02] 若言「至坐道場，一切煩惱及習俱斷」， 是語亦非！所以者何？若菩薩具有三毒者， 云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，
皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛； 若雜三毒，云何能具足清淨佛法？
[0262a06] 問曰：
[0262a06] 觀 諸法實相及修悲心故，能令三毒薄，故 能集清淨功德！
[0262a08] 答曰：
[0262a08] 薄三毒，可得轉輪聖 王、諸天王身；欲得佛功德身，無有是事！三 毒斷、習未盡，可得集諸功德。
[0262a10] 復次，「薄」名如 離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。又如須 陀洹見諦所斷結盡，思惟所斷未盡，是名
為「薄」。如佛說：「斷三結，薄婬怒癡，名為斯 陀含。」汝若言「薄」，應當是斷。
[0262a14] 以是故，「得無生 法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習」，是則實 說。
[0262a17] 【經】
[0262a17] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位， 當學般若波羅蜜！」
[0262a18] 【論】
[0262a18] 「菩薩位」者，無生法忍 是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住 諸法實相中，不復染世間。
[0262a20] 復次，般舟般三 昧是菩薩位。得是般舟般三昧，悉見現在 十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網，是時菩 薩心不動搖，是名菩薩位。
[0262a23] 復次，菩薩位者， 具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦 不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形 來，心亦不惑。
[0262a26] 復次，入菩薩法位力故，得名 阿鞞跋致菩薩。
[0262a27] 復次，菩薩摩訶薩入是法 位中，不復墮凡夫數，名為得道人；一切 世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡
趣門；墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧 清淨成熟。
[0262b02] 復次，住頂不墮，是名菩薩法位。 如〈學品〉中說：「上位菩薩——不墮惡趣，不生下 賤家，不墮聲聞、辟支佛地，亦不從頂墮。」
[0262b04] 問 曰：
[0262b05] 云何為「頂墮」？
[0262b05] 答曰：
[0262b05] 如須菩提語舍利弗： 「若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜，入 空、無相、無作中，不能上菩薩位，亦不墮
聲聞、辟支佛地，愛著諸功德法，於五眾無 常、苦、空、無我取相心著，言是道、是非道，是 應行、是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂 墮。」
[0262b11] 何等是「住頂」？如上所說諸法愛斷，於愛斷 法亦復不取，如「住頂義」中說：「若菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外
空中不見內空，外空中不見內外空，內外 空中不見外空；乃至無法有法空亦如是。」
[0262b16] 復次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知 心相真空，諸有無等戲論滅。
[0262b17] 問曰：
[0262b17] 何以故聲 聞法中名為「正位」，此菩薩法中位但名「位」？
[0262b18] 答 曰：
[0262b19] 若言「正位」亦無咎。所以者何？若言「菩薩 法位」，是則為正。聲聞法中但言「位」，不言「聲 聞位」，以是故言「正位」。
[0262b21] 復次，學聲聞人，無大 慈悲心、智慧不利故，未生厭心，多求諸 法，生種種邪見疑悔。菩薩摩訶薩大慈愍
一切故，多求度脫眾生老病死苦，不求分 別種種戲論；譬如長者有一子，愛之甚重， 其子得病，但求良藥能差病者，不求分別
諸藥名字、取之時節、合和分數。以是故，諸菩 薩從果觀十二因緣，不從因觀——見多者 從因觀，愛多者從果觀。
[0262b29] 諸聲聞人因 邪 位 故有正位；菩薩邪位薄故，但名「菩薩位」。
[0262c01] 問 曰：
[0262c02] 聲聞法中從苦法忍乃至道比忍，名為 正位。如《經》中說：「三惡道中不可得三事，所 謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等，亦如
是。」從得何法，名為菩薩位？
[0262c05] 答曰：
[0262c05] 發意、修 行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。 如聲聞法中，先具說四種善根：煖法、頂法、忍
法、世間第一法，然後入苦法忍正位。
[0262c08] 問曰：
[0262c08] 修 行皆攝四法，何以故差別為四？
[0262c09] 答曰：
[0262c09] 初發 意雖有修行，不久修故，不名修行；如在 家雖終日不住，不名為行。
[0262c11] 復次，發意時，但 有意願；行時造作，以財與人，受持禁戒，如 是等行六波羅蜜，是名「修行」。
[0262c13] 修行已，以般 若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾 生不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受
種種身苦、心苦，是更受「大悲」名故，不名修 行。
[0262c17] 「方便」者，具足般若波羅蜜故，知諸法空； 大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力 不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不捨
眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是 二事等，即得入菩薩位；如聲聞人，於定慧 二法等故，是時即得入正位。是法雖有行， 更有餘名字，不名修行。
[0262c23] 從初發意乃至坐 道場，於其中間所行皆名「修行」，小小差別， 有異名字，為易解故。
[0262c25] 譬如有人初發阿耨 多羅三藐三菩提意，欲度脫一切眾生老病 死等身心諸苦，作大誓莊嚴；功德、慧明二
事因緣故，所願皆滿。是二事有六分修行，名 為六波羅蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精進、 禪定、智慧是慧明分。
[0263a01] 修行六波羅蜜，知是諸 法相甚深微妙，難解難知，作是念：「眾生著 三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？
當以具足諸功德、清淨智慧，成就佛身三 十二相、八十隨形好，光明具足、神通無量，以 十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應 可度者，說法開化。」
[0263a07] 譬如金翅鳥王，普觀諸 龍，命應盡者，以翅摶海，令水兩闢，取而 食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道
眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣； 以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾 生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信， 何況實說！是名「方便」。
[0263a13] 復次，菩薩以般若波羅 蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是 思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」復
作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生 不知是諸法相故，欲令知是實相。」
[0263a17] 復次， 是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無 所除壞，亦無所作。
[0263a19] 是名「方便」。
[0263a19] 具足是四法， 得入菩薩位。
[0263a21] 【經】
[0263a21] 「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學 般若波羅蜜！」
[0263a22] 【論】
[0263a22] 問曰：
[0263a22] 菩薩入法位時，即已 過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復 說？
[0263a24] 答曰：
[0263a24] 雖三事一時，諸法各各相，應當次 第讚；如一心中，一時得無漏五根，而各各 分別說其相。
[0263a26] 菩薩入法位時，斷若干結使、 得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦 欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。如此經始，
佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅 漢，諸漏已盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏 盡，漏盡者即是所作已辦等。亦為引導餘
人令心清淨故，種種讚說，無咎。此亦如是， 「入法位」即是「過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞 跋致地」。
[0263b05] 復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟 支佛地，住阿鞞跋致地。
[0263b06] 問曰：
[0263b06] 入法位中，過 老病死及斷諸結使、破三惡道等，如先說， 何以但說「過聲聞、辟支佛地」？亦住種種功 德，何以故但說「住阿鞞跋致地」？
[0263b09] 答曰：
[0263b09] 捨諸 惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德； 諸法當須次第，不可一時頓說。
[0263b11] 復次，菩薩 初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。 正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘
道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。
[0263b15] 譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥 集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時 壓折。澤神問樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，
何至小鳥，便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我 怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上， 必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。
以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所 全者大。」
[0263b22] 菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔 眾及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟 支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如
彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說 「過聲聞、辟支佛地」。
[0263b26] 「住阿鞞跋致地」者，從初發 意已來，常喜樂住阿鞞跋致地；聞諸菩薩 多退轉故，發意時作願：「何時當得過聲聞、
辟支佛地，住阿鞞跋致地？」以是故說「住阿 鞞跋致地」。
[0263c01] 問曰：
[0263c01] 何等是阿鞞跋致地？
[0263c01] 答曰：
[0263c02] 若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不 滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得 脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛
所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無 生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。
[0263c06] 復次，入 菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地， 亦名阿鞞跋致地。
[0263c08] 復次，住阿鞞跋致地，世 世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此 二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一
切眾生。復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便 慧。復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作 不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛 空，震電雷霆而降大雨。
[0263c14] 復次，阿鞞跋致菩薩 得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。
[0263c16] 於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？我 未得一切智慧故，不知何方便何因緣故 如是說。
[0263c18] 阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生 惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不 善。
[0263c20] 問曰：
[0263c20] 若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何 以淺心作諸不善？
[0263c21] 答曰：
[0263c21] 有二種阿鞞跋致： 一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法， 佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為
利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉 身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦 名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，
此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所 不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將 御，自至大海。
[0263c29] 復次，有初發意生大心，斷諸 煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。
[0264a01] 有但行 檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅 蜜亦如是。
[0264a03] 有行六波羅蜜，未得阿鞞跋 致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋 致。
[0264a05] 有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無 眾生，誰可度者？」是時悲心便弱。或時以眾 生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此
二法，等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得 諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便 得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉 中說。
[0264a11] 復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品 中說。
大智度論卷第二十七
* * *
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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