Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品大慈大悲義 第四十二 (卷二十七)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0256b13] 【經】
[0256b13] 「大慈大悲，當習行般若波羅密。」
[0256b13] 【論】
[0256b13] 大 慈、大悲者，四無量心中已分別，今當更略說。
[0256b15] 大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大 慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣 與眾生。譬如有人，諸子繫在牢獄，當受
大罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦， 是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是 大慈。如是等種種差別。
[0256b20] 問曰：
[0256b20] 大慈、大悲如 是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？
[0256b22] 答曰：
[0256b22] 四無量心中慈、悲名為小，此中十八不 共法次第說大慈悲名為大。
[0256b23] 復次，諸佛心中 慈悲名為大，餘人心中名為小。
[0256b24] 問曰：
[0256b24] 若爾 者，何以言「菩薩行大慈、大悲」？
[0256b25] 答曰：
[0256b25] 菩薩大 慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為 大；佛大慈、大悲真實最大。
[0256b27] 復次，小慈，但心念 與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種 身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念
令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦， 亦能令脫苦。
[0256c02] 復次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩 慈悲名為小，諸佛慈悲乃名為大。
[0256c03] 復次，大 慈，從大人心中生，十力、四無所畏、四無礙 智、十八不共法大法中出；能破三惡道大 苦，能與三種大樂：天樂、人樂、涅槃樂。
[0256c06] 復次，是 大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆虫，慈徹 骨髓，心不捨離。若三千大千世界眾生墮 三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦
已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂自恣 與之，皆令滿足，比佛慈悲，千萬分中不及 一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死 故。
[0256c13] 問曰：
[0256c13] 法在佛心中一切皆大，何以故但 說慈悲為大？
[0256c14] 答曰：
[0256c14] 佛所有功德法應皆大 故。
[0256c15] 問曰：
[0256c15] 若爾者，何以但說慈悲為大？
[0256c15] 答 曰：
[0256c16] 慈悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾 生老病死苦、身苦心苦、今世後世苦等諸苦 所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿
耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故，於 無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈悲 力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一
切諸佛法中，慈悲為大；若無大慈大悲，便早 入涅槃。
[0256c23] 復次，得佛道時，成就無量甚深禪 定、解脫、諸三昧，生清淨樂，棄捨不受；入聚 落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變化其身，無
量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至 自作伎樂，皆是大慈、大悲力。
[0256c27] 復次，大慈、大 悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大 力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛
種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量 阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名 此法為大慈、大悲。
[0257a03] 譬如一人，有二親友，以 罪事因緣故，繫之囹圄。一人供給所須，一 人代死。眾人言：「能代死者，是為大慈悲。」佛
亦如是，世世為一切眾生，頭目髓腦盡以 布施；眾生聞見是事，即共名之為大慈、大 悲。
[0257a08] 如尸毘王，為救鴿故，盡以身肉代 之，猶不與鴿等，復以手攀稱，欲以 身代之。是時地為六種震動，海水波蕩，
諸天香華供養於王。眾生稱言：「為一小鳥 所感乃爾，真是大慈、大悲！」
[0257a12] 佛因眾生所名， 故言大慈、大悲。如是等無量本生，是中 悉應廣說。
[0257a14] 問曰：
[0257a14] 禪定等諸餘功德，人不知 故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何 以不稱言大？
[0257a16] 答曰：
[0257a16] 佛智慧所能，無有遍知 者；大慈、大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂， 救護眾生，人皆知之。於佛智慧，可比類知，
不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化 大師子吼，是故可知。
[0257a20] 復次，佛智慧細妙，諸菩 薩、舍利弗等尚不能知，何況餘人！慈悲相 可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可 測知。
[0257a23] 復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂； 譬如美藥，人所樂服。智慧如服苦藥，人多 不樂；人多樂故，稱慈悲為大。
[0257a25] 復次，智慧者， 得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能 生信。如見像、若聞說，皆能信受，多所饒 益故，名為大慈、大悲。
[0257a28] 復次，大智慧名捨相、 遠離相，大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍 利益法，一切眾生所愛樂，以是故名為大。
[0257b02] 是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三 十二種，於眾生中行。
[0257b03] 是大慈、大悲攝、相、緣， 如四無量心說。
[0257b04] 復次，佛大慈大悲等功德， 不應一切如迦旃延法中分別求其相。上 諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應
盡信受。所以者何？迦旃延說：「大慈大悲，一 切智慧，是有漏法、繫法、世間法。」是事不爾。 何以故？大慈、大悲名為一切佛法之根本，
云何言「是有漏法、繫法、世間法」？
[0257b10] 問曰：
[0257b10] 大慈悲 雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮 華，不得言泥亦應妙；大慈大悲亦如是， 雖是佛法根本，不應是無漏！
[0257b13] 答曰：
[0257b13] 菩薩未 得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛 得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩 惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智
故，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有 漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是 有漏？
[0257b19] 問曰：
[0257b19] 我不敢不敬佛，以慈悲心為眾 生故生，應是有漏。
[0257b20] 答曰：
[0257b20] 諸佛力勢不可思 議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈 悲，諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？
如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而 取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不 可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡
意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。
[0257b26] 復 次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾 生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。 何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不
名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，於眾生、 於法，若取相、若不取相，不應難，不悉行 不誑法故。
[0257c03] 一切智能斷一切諸漏，能從一切 有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是 有漏？
[0257c05] 問曰：
[0257c05] 無漏智各各有所緣，無有能悉 緣一切法者，唯有世俗智能緣一切法。 以是故說一切智是有漏相。
[0257c07] 答曰：
[0257c07] 汝法中 有是說，非佛法中所說。如人自持斗入 市，不與官斗相應，無人用者；汝亦如是， 自用汝法，不與佛法相應，無人用者。無漏
智慧，何以故不能緣一切法？有漏智是假 名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法。汝 法中自說能緣一切法！
[0257c13] 復次，是聲聞法中十 智，摩訶衍法中有十一智，名為「如實相 智」。是十智入是如實智中，都為一智，所謂
無漏智；如十方水入大海水中，都為一味。
[0257c17] 是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧 所攝。
[0257c18] 如是略說大慈、大悲義。
[0257c19] 【經】
[0257c19] 「菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若 波羅蜜！菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種 慧，當習行般若波羅蜜！」
[0257c21] 【論】
[0257c21] 道名一道，一 向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身 念。
[0257c23] 道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間 道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、
無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解 脫道；信解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。 如是無量二道門。
[0257c27] 復有三道：地獄道、畜生 道、餓鬼道。
[0257c28] 三種地獄：熱地獄、寒地獄、黑闇地 獄。
[0257c29] 三種畜生道：地行、水行、空行。
[0257c29] 三種鬼道： 餓鬼、食不淨鬼、神鬼。
[0258a01] 三種善道：人道、天道、涅 槃道。
[0258a02] 人有三種：作罪者、作福者、求涅槃者。
[0258a03] 復有三種人：受欲行惡者、受欲不行惡 者、不受欲不行惡者。
[0258a04] 天有三種：欲天、色 天、無色天。
[0258a05] 涅槃道有三種：聲聞道、辟支佛道、 佛道。
[0258a06] 聲聞道有三種：學道、無學道、非學非無 學道。
[0258a07] 辟支佛道，亦如是。
[0258a07] 佛道有三種：波羅 蜜道、方便道、淨世界道。
[0258a08] 佛復有三道：初發 意道、行諸善道、成就眾生道。
[0258a09] 復有三道：戒 道、定道、慧道。
[0258a10] 如是等無量三道門。
[0258a10] 復有四種 道：凡夫道、聲聞道、辟支佛道、佛道。
[0258a11] 復有四種 道：聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。
[0258a12] 聲聞道有 四種：苦道、集道、滅道、道道。
[0258a13] 復有四沙門果道。
[0258a14] 復有四種道：觀身實相道觀受、心、法實相 道。
[0258a15] 復有四種道：為斷未生惡不善令不生 道、為斷已生惡令疾滅道、為未生善法 令生道、為已生善法令增長道。
[0258a17] 復有四種 道：欲增上道、精進增上道、心增上道、慧增上 道。
[0258a19] 復有四聖種道：不擇衣、食、臥具、醫藥，樂 斷苦修定。
[0258a20] 復有四行道：苦難道、苦易道、樂難 道、樂易道。
[0258a21] 復有四修道：一、為今世樂修道， 二、生死智修道，三、為漏盡故修道，四、分別慧 修道。
[0258a23] 復有四天道，所謂四禪。
[0258a23] 復有四種道： 天道、梵道、聖道、佛道。
[0258a24] 如是等無量四道門。
[0258a24] 復 有五種道：地獄道、畜生、餓鬼、人、天道。
[0258a25] 復有五 無學眾道：無學戒眾道，乃至無學解脫知見眾 道。
[0258a27] 復有五種淨居天道。復有五治道。
[0258a27] 復 有五如法語道。復有五非法語道。
[0258a28] 復有五 道：凡夫道、聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。
[0258a29] 復 有五道：分別色法道、分別心法道、分別心數 道、分別心不相應行道、分別無為法道。
[0258b02] 復有 五種道：苦諦所斷道、集諦所斷道、滅諦所斷 道、道諦所斷道、思惟所斷道。
[0258b04] 如是等無量五 法道門。
[0258b05] 復有六種道：地獄道、畜生、餓鬼、人、 天、阿修羅道。
[0258b06] 復有捨六塵道，復有六和合 (舊云六種) 道，六神通道，六種阿羅漢道，六地修道， 六定道，六波羅蜜道——一一波羅蜜各各有六
道。如是等無量六道門。
[0258b09] 復有七道：七覺意 道，七地無漏道，七想定道，七淨道，七善人道，七 財福道，七法福道，七助定道。如是等無量七 道門。
[0258b12] 復有八道：八正道，八解脫道，八背捨 道。如是等無量八道門。
[0258b13] 復有九道：九次第 道，九地無漏道，九見斷道，九阿羅漢道，九菩薩 道，所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、淨佛世 界。如是等無量九道門。
[0258b16] 復有十道，所謂十 無學道，十想道，十智道，十一切處道，十不善道， 十善道。
[0258b18] 乃至一百六十二道。
[0258b18] 如是等無量道 門。
[0258b19] 如是諸道，盡知、遍知，是為道種慧。
[0258b19] 問 曰：
[0258b20] 般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無 相，何以說是種種道？
[0258b21] 答曰：
[0258b21] 是道皆入一道 中，所謂諸法實相。初學有種種別，後皆同 一，無有差別；譬如劫盡燒時，一切所有，皆 同虛空。
[0258b24] 復次，為引導眾生故，菩薩分別說 是種種道，所謂世間道、出世間道等。
[0258b25] 問曰：
[0258b25] 云 何菩薩住一相無相中，而分別是世間道、 是出世間道？
[0258b27] 答曰：
[0258b27] 世間名但從顛倒憶想、 虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人 強以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦
虛妄本亦虛妄，其實無生無作，但從內外 六情、六塵和合因緣生，隨凡夫所著故，為 說世間；是世間種種邪見羅網，如亂系相 著，常往來生死中。如是知世間。
[0258c04] 何等是出 世間道？如實知世間，即是出世間道。所以 者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若 不可得，當知假名為世間、出世間。
[0258c07] 但為破 世間故，說出世間，世間相即是出世間，更 無所復有。所以者何？世間相不可得，是出 世間；是世間相常空，世間法定相不可得故。
如是行者不得世間，亦不著出世間。若不 得世間，亦不著出世間，愛、慢破故，不共 世間諍。何以故？行者久知世間空、無所有、虛
誑故，不作憶想分別。世間名五眾，五眾 相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處、 無住處、亦無去處。若不得五眾來、住、去相， 即是出世間。
[0258c17] 行者爾時觀是世間、出世間，實 不可見；不見世間與出世間合，亦不見出 世間與世間合；離世間亦不見出世間，
離出世間亦不見世間。如是則不生二 識，所謂世間、出世間。
[0258c21] 若捨世間，不受出世 間，是名出世間。
[0258c22] 若菩薩能如是知，則能為 眾生分別世間出世間道、有漏無漏一切諸 道，亦如是入一相，是名「道種慧」。
[0258c25] 【經】
[0258c25] 「欲以道種慧具足一切智，當習行般若波 羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般 若波羅蜜！」
[0258c27] 【論】
[0258c27] 問曰：
[0258c27] 一切智、一切種智，有 何差別？
[0258c28] 答曰：
[0258c28] 有人言：無差別；或時言一切 智，或時言一切種智。
[0258c29] 有人言：總相是一切智， 別相是一切種智。因是一切智，果是一切種 智。略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總
破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種 法門破諸無明。一切智，譬如說四諦；一 切種智，譬如說四諦義。一切智者，如說苦
諦；一切種智者，如說八苦相。一切智者， 如說生苦；一切種智者，如說種種眾生處 處受生。
[0259a08] 復次，一切法名眼色乃至意法，是 諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無 我等；知是十二入故，名為一切智。聲聞、
辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處好醜、 事業多少；未來、現在世亦如是，何況一切 眾生！如一閻浮提中金名字，尚不能知，
何況三千大千世界，於一物中種種名字！ 若天語、若龍語，如是等種種語言名金，尚 不能知，何況能知金因緣生處，好惡、貴賤，
因而得福、因而得罪、因而得道！如是現事 尚不能知，何況心心數法，所謂禪定、智慧 等諸法！佛盡知諸法總相、別相故，名為 一切種智。
[0259a20] 復次，後品中佛自說：「一切智是 聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種 智是佛事。」聲聞、辟支佛但有總一切智， 無有一切種智。
[0259a23] 復次，聲聞、辟支佛雖於 別相有分而不能盡知，故總相受名； 佛一切智、一切種智，皆是真實。聲聞、辟支佛
但有名字一切智；譬如晝燈，但有燈名，無 有燈用。如聲聞、辟支佛，若有人問難，或時 不能悉答，不能斷疑；如佛三問舍利弗
而不能答。若有一切智，云何不能答？以 是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也。 是故佛是實一切智、一切種智。有如是無
量名字，或時名佛為一切智人，或時名為 一切種智人。
[0259b04] 如是等略說一切智、一切種智 種種差別。
[0259b05] 問曰：
[0259b05] 如經中說：「行六波羅蜜、三 十七品、十力、四無所畏等諸法，得一切智。」何 以故此中說但用道種智得一切智？
[0259b07] 答曰：
[0259b08] 汝所說六波羅蜜等即是道，知是道、行是 道，得一切智，何所疑？
[0259b09] 復次，初發心乃至 坐道場，於其中間一切善法，盡名為道。此 道中分別思惟而行，是名道智；如此經後 說：「道智是菩薩事。」
[0259b12] 問曰：
[0259b12] 佛道事已備故，不 名道智；阿羅漢、辟支佛諸功德未備，何以 不名道智？
[0259b14] 答曰：
[0259b14] 阿羅漢、辟支佛道，自於所 行亦辦，是故不名道智，道是行相故。
[0259b15] 復次， 此經中說聲聞、辟支佛，聲聞中不攝三道 故此中不說。佛道大故，名為道智；聲聞、辟 支佛道小故，不名道智。
[0259b18] 復次，菩薩摩訶薩 自行道，亦示眾生各各所行道，以是故說 名「菩薩行道智得一切智」。
[0259b20] 問曰：
[0259b20] 何等是一 切智所知一切法？
[0259b21] 答曰：
[0259b21] 如佛告諸比丘：「為 汝說一切法。何等是一切法？所謂眼色、耳聲、 鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法。」
[0259b23] 復 有一切法，所謂名、色。如《佛說利眾經》中偈：
「若欲求真觀， 但有名與色；
若欲審實知， 亦當知名色。
雖癡心多想， 分別於諸法，
更無有異事， 出於名色者。」
[0259b29] 復次，一切法，所謂色、無色法，可見、不可見，有 對、無對，有漏、無漏，有為、無為，心、非心，心相應、
非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心 行，從心因、不從心因。如是等無量二法門攝 一切法，如《阿毘曇．攝法品》中說。
[0259c04] 復次，一切法， 所謂善法、不善法、無記法；見諦所斷、思惟所 斷、不斷法；有報法、無報法、非有報非無報法。
如是等無量三法門攝一切法。
[0259c07] 復次，一切法， 所謂過去法、未來法、現在法、非過去未來現 在法；欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫
法；從善因法、從不善因法、從無記因法、從非 善非不善非無記因法；有緣緣法、無緣緣法、 有緣緣亦無緣緣法、非有緣緣非無緣緣法。
如是等無量四法門攝一切法。
[0259c13] 復次，一切法， 所謂色法、心法、心數法、心不相應諸行法、無 為法；四諦及無記無為。如是等無量五法門 攝一切法。
[0259c16] 復次，一切法，所謂五眾及無為； 苦諦所斷法，集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法，不 斷法。如是等無量六法門攝一切法。
[0259c18] 七、八、 九、十等諸法門。是阿毘曇分別義。
[0259c19] 復次，一切 法，所謂有法、無法，空法、實法，所緣法、能緣法， 聚法、散法等。
[0259c21] 復次，一切法，所謂有法、無法、 亦有亦無法，空法、實法、非空非實法，所緣 法、能緣法、非所緣非能緣法。
[0259c23] 復次，一切法， 所謂有法、無法、亦有亦無法、非有非無法， 空法、不空法、空不空法、非空非不空法，生法、
滅法、生滅法、非生非滅法，不生不滅法、非 不生非不滅法、不生不滅亦非不生非不滅 法、非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅 法。
[0259c29] 復次，一切法，所謂有法、無法、有無法、非有 非無法、捨是四句法。空不空，生滅，不生不滅。 五句皆亦如是。
[0260a02] 如是等種種無量阿僧祇法 門所攝諸法，以是無礙智慧盡遍知上諸 法，名為一切智、一切種智。
[0260a04] 問曰：
[0260a04] 一切眾生 皆求智慧，云何獨佛一人得一切智？
[0260a05] 答曰：
[0260a06] 佛於一切眾生中第一故，獨得一切智。如 佛所說：「無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、 無想、非有想非無想等一切眾生中，佛最第
一。」譬如須彌山，於眾山中自然最第一；如 四大中，火最有力，能照能燒；佛亦如是，於 一切眾生中最第一故，得一切智。
[0260a11] 問曰：
[0260a11] 佛 何以故於一切眾生中獨最第一？
[0260a12] 答曰：
[0260a12] 如 先答：「得一切智故。」今當更說：佛自利益亦 利益他故，於眾生中最第一。如一切照中 日為第一，一切人中轉輪聖王最第一，一切
蓮華中青蓮華為第一，一切陸生華須曼色 第一，一切木香中牛頭栴檀為第一，一切 珠中如意珠為第一，一切諸戒中聖戒為 第一，一切解脫中不壞解脫為最第一，一
切清淨中解脫為第一，一切諸諦中空觀 為第一，一切