Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論初品中布施隨喜心 過上釋論第四十四之餘 (卷二十九)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0270b13] ◎【經】
[0270b13] 「一切求聲聞、辟支佛人諸禪、定、解脫、三 昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。」
[0270b15] 【論】
[0270b15] 禪、定者，四禪、九次第定。
[0270b15] 解脫、三昧者，八 背捨，三解脫門，慧解脫、共解脫，時解脫、不時 解脫，有為解脫、無為解脫等。
[0270b17] 有覺有觀三 昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，空三昧、無 相三昧、無作三昧，如是等諸三昧。
[0270b19] 問曰：
[0270b19] 上六 事中，三昧即是禪、定、解脫、三昧，今何以復說？
[0270b21] 答曰：
[0270b21] 有二種三昧：一種慧解脫分，二種共解 脫分。前者慧解脫分，不能入禪定，但說未 到地中三昧；此中說共解脫分，具有禪、定、解
脫、三昧。
[0270b24] 彼是略說，此則廣說；彼但說名，此中 分別義。
[0270b25] 復次，前勝三昧者，有人謂一二三昧， 非深三昧；今此中具說「禪、定、解脫、甚深三昧」。
[0270b27] 復次，禪、定、解脫、三昧有二種：一者、離欲時得， 二者、求而得。離欲得者，前已說；求而得者，此 中說。
[0270b29] 復次，禪、定、解脫、三昧得之甚難，精懃求 之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上，是 為未甞有法，是故重說。
[0270c02] 問曰：
[0270c02] 彼中三昧、智 慧、解脫、解脫知見亦難得，何以言此為難 得？
[0270c04] 答曰：
[0270c04] 先以說是慧解脫分，不盡甚深 義；共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得，故更說。
[0270c06] 復次，是三昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而 不廣周悉，直為涅槃。此間明阿羅漢欲得 現世禪定樂，所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍
三昧等如是事，非直為涅槃，以是故更廣 說。何以故？如前者直為涅槃，彼中說解脫、 解脫知見相次故，當知一向直為涅槃。
[0270c11] 問 曰：
[0270c12] 若以禪、定、解脫、三昧難得故重說者，智 慧於一切法中最難微妙，何以不重說？
[0270c13] 答 曰：
[0270c14] 上言「欲過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅 蜜」中已說，此禪定未說故重說。
[0270c15] 禪定、智慧 二法最妙，有此二行，所願皆得；如鳥有兩 翼，能有所至。解脫從此二法得，解脫知見 即是智慧。
[0270c18] 布施、持戒是身口業，麁行易得 故不重說。
[0270c19] 問曰：
[0270c19] 菩薩以隨喜心勝於聲聞、 辟支佛布施、持戒、智慧，可爾。所以者何？布施、 持戒，眼見、耳聞，智慧亦是聞法，可得生隨
喜心。如禪、定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何 隨喜？
[0270c23] 答曰：
[0270c23] 菩薩以知他心智而隨喜。
[0270c23] 問曰：
[0270c24] 知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無 漏知他心智，知他無漏心。菩薩未成佛，云 何知聲聞、辟支佛無漏心？
[0270c26] 答曰：
[0270c26] 汝聲聞法中 爾。摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結 使，世世常不失六神通，以有漏他心智能 知無漏心，何況以無漏知他心智！
[0270c29] 復有人 言：「初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞 聲聞辟支佛布施、持戒，皆知當得阿羅漢， 隨喜心言：『此人得諸法實相，離三界，我
所欲度一切眾生生老病死，彼已得脫，則 是我事。』」
[0271a05] 如是等種種因緣隨喜，以是故隨喜 無咎！
◎
◎大智度論初品中迴向釋論第四十五
[0271a08] 【經】
[0271a08] 「菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少 禪、少智，欲以方便力迴向故，而得無量無邊 功德者，當學般若波羅蜜！」
[0271a10] 【論】
[0271a10] 問曰：
[0271a10] 前已 說六波羅蜜，今何以復說？
[0271a11] 答曰：
[0271a11] 上總相說， 此欲別相說；彼說因緣，此說果報。
[0271a12] 問曰：
[0271a12] 不 爾！彼中說六波羅蜜廣普具足，此言「少施 乃至少智」，似不同上六波羅蜜義！
[0271a14] 答曰：
[0271a14] 不 然！即是六波羅蜜。何以故？六波羅蜜義，在 心，不在事多少；菩薩行若多若少，皆是波
羅蜜。如《賢劫經》說：「八萬四千諸波羅蜜。」此經 中亦說：「有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅 蜜；乃至般若波羅蜜，亦有世間、出世間。」
[0271a19] 問 曰：
[0271a20] 菩薩何以故少施？
[0271a20] 答曰：
[0271a20] 有種種因緣故 少施。
[0271a21] 或有菩薩初發意，福德未集，貧故少施。
[0271a22] 或有菩薩聞「施無多少，功德在心」，以是故 不求多物布施，但求好心。
[0271a23] 或有菩薩作是 念：「若我求多集財物，破戒失善，心心散亂， 多惱眾生；若惱眾生以供養佛，佛所不許，
破法求財故。若施凡人，奪彼與此，非平等 法；如菩薩法，等心一切，皆如兒子。」以是故 少施。
[0271a28] 復次，菩薩有二種：一者、敗壞菩薩，二者、 成就菩薩。
[0271a29] 敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐 三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉 身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。
以本造身、口、意惡業不清淨故，不得生諸 佛前，及天上、人中無罪處，是名為敗壞菩薩。 如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布
施；多惱眾生，劫奪、非法取財，以用作福。
[0271b07] 成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心， 慈愍眾生；或有在家受五戒者，有出家受 戒者。
[0271b09] 在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣 貧窮，聞佛法有二種施：法施，財施；出家人 多應法施，在家者多應財施。我今以先世
因緣故，不生富家，見敗菩薩輩作罪布施， 心不喜樂；聞佛不讚多財布施，但美心 清淨施；以是故，隨所有物而施。
[0271b14] 又出家菩 薩守護戒故，不畜財物；又自思惟：「戒之功 德，勝於布施。」以是因緣故，隨所有而施。
[0271b17] 復次，菩薩聞佛法中本生因緣，少施得果報 多。
[0271b18] 如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果藥 布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身 常不病，末後身得阿羅漢道。
[0271b20] 又如沙門二 十億耳，於鞞婆尸佛法中，作一房舍，給 比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因緣 故，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量
福樂。末後身生大長者家，受身端政，足下 生毛長二寸，色如青琉璃右旋；初生時，父 與二十億兩金；後厭世五欲，出家得道，佛 說精進比丘第一。
[0271b27] 又如須蔓耳比丘，先世 見鞞婆尸佛塔，以耳上須蔓華布施。以是 因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上
人中樂；末後身生時，須蔓在耳，香滿一室， 故字為須蔓耳；後厭世出家，得阿羅漢道。
[0271c03] 菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所 有多少而布施。
[0271c04] 復次，菩薩亦不一定常少 物布施，隨所有，多則多施，少則少施。
[0271c05] 復次，佛 欲讚般若波羅蜜功德大故，言「少施得大 果，功德無量」。
[0271c07] 問曰：
[0271c07] 如薄拘羅阿羅漢等，亦 少施而得大報，何用般若波羅蜜？
[0271c08] 答曰：
[0271c08] 薄 拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道 入涅槃；菩薩以般若波羅蜜「方便迴向」故， 少施，福德無量無邊阿僧祇。
[0271c11] 問曰：
[0271c11] 何等是「方 便迴向」，以少布施而得無量無邊功德？
[0271c12] 答 曰：
[0271c13] 雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩 提。菩薩作是念：「我以是福德因緣，不求 人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐
三菩提。」如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊， 是福德亦無量無邊；又以是福德為度一 切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無 量無邊。
[0271c19] 復次，是福德用大慈悲，大慈悲無量 無邊故，是福德亦無量無邊。
[0271c20] 復次，菩薩福德 諸法實相和合故，三分清淨：受者、與者、財物 不可得故。如《般若波羅蜜》初為舍利弗說：
「菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足 般若波羅蜜。」用是實相智慧布施故，得無 量無邊福德。
[0271c25] 復次，菩薩皆念所有福德如 相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無 邊故，是福德亦無量無邊。
[0271c27] 問曰：
[0271c27] 若菩薩摩 訶薩觀諸法實相，知如、法性、實際，是無為 滅相，云何更生心而作福德？
[0271c29] 答曰：
[0271c29] 菩薩久 習大悲心故，大悲心爾時發起：「眾生不知 是諸法實相，當令得是實相。」以精進波羅 蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜
助大悲心；譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然 熾。
[0272a05] 復次，念本願故，亦十方佛來語言：「汝念 初發心時！又汝始得是一法門，如是有無 量法門，汝未皆得，當還集諸功德！」如《 漸 備
經》七地中說。
[0272a08] 問曰：
[0272a08] 施多少可爾；戒中有五 戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分 別故。餘四波羅蜜，云何知其多少？
[0272a10] 答曰：
[0272a10] 是 皆可知。如忍有二種：一者、身忍，二者、心忍。 身忍者，雖身、口不動，而心不能令不起， 少忍故不能制心；心忍者，身心俱忍，猶如
枯木。
[0272a14] 復次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者， 不分別罵者、忍者、忍法。
[0272a15] 復次，眾生中忍是為 少忍，法忍是為大忍。
[0272a16] 如是等分別「少忍」。
[0272a16] 「少 進」者。
[0272a17] 有二：身進，心進。身進為少，心進為大； 外進為少，內進為大；身口進為少，意進為 大。如佛說：「意業大力故，如大仙人瞋時，能
令大國磨滅。」復次，身、口作五逆罪，大果報 一劫在阿鼻泥犁中。意業力大，得生非有 想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命
無量。以是故，知身口精進為少，意精進為 大。
[0272a24] 復次，如經說：「若身、口、意業寂滅不動，是 為大精進；動者，為少精進。」
[0272a25] 如是等名為「少 精進」。
[0272a26] 「少禪」者，欲界定、未到地，不離欲故名 為少。亦觀二禪，初禪則少，乃至滅盡定。 有漏為少，無漏為大。未得阿鞞跋致、未 得無生
法忍 禪是為少，得阿鞞跋致、得無 生法忍禪是為大。乃至坐道場十六解脫 相應定為少，十七金剛三昧為大。
[0272b02] 復次，若菩 薩觀一切法常定、無散亂者，無依止，無分 別，是為大；餘者皆為少。
[0272b04] 慧有二種：一者世 間，二者出世間。世間慧為少，出世間慧為 大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，
隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、 為益一切眾生慧等亦如是。
[0272b08] 復次，聞慧為少， 思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧 為少，無漏慧為大；發阿耨多羅三藐三菩提
心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方 便慧為大；諸地中方便展轉有大少，乃至 十地。如是等分別多少。
[0272b13] 佛歎菩薩奇特，於 少事中得無量無邊功德，豈況大事！餘人多 捨財，身、口、意懃苦得福少，持戒、忍辱、精進、
禪定、智慧等亦如是，不及菩薩少而報大。 如先說：「譬如口氣出聲，聲則不遠；聲入 角中，聲則能遠。」如是布施等同少，餘人行
是所得福報則少；菩薩摩訶薩以般若波羅 蜜方便力迴向故，得無量無邊福。以是故 說：「欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。」
[0272b22] 【經】
[0272b22] 「菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、 羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，當學 般若波羅蜜！」
[0272b24] 【論】
[0272b24] 諸波羅蜜義如先說。
[0272b24] 問曰：
[0272b25] 五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？若是般 若波羅蜜相，不應五名差別！若異，何以故 言「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？
[0272b27] 答曰：
[0272b27] 亦 同、亦異。
[0272b28] 異者，般若波羅蜜名觀諸法實相 故，不受、不著一切法；檀名捨內外一切所 有。以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波 羅蜜。
[0272c02] 復次，五波羅蜜殖諸功德，般若波羅 蜜除其著心、邪見；如一人種穀，一人芸除 眾穢，令得增長，果實成就。
[0272c04] 餘四波羅蜜亦 如是。
[0272c05] 問曰：
[0272c05] 今云何「欲行檀波羅蜜，當學般 若波羅蜜」？
[0272c06] 答曰：
[0272c06] 檀有二種：一者、淨，二者、不 淨。
[0272c07] 不淨者，憍慢故施，作是念：「劣者尚與，我 豈不能？」嫉妬故施，作是念：「我之怨憎，施故 得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。」貪報
故施，作是念：「我施少物，千萬倍報。」是故布 施。為名故施，作是念：「我今好施，為人所 信，好人數中。」為攝人故施，作是念：「我今施
之，人必歸我。」如是等種種雜結行施，是名 不淨。
[0272c14] 淨施者，無是雜事，但以淨心信因 緣果報，敬愍受者，不求今利，但為後世功 德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助
求涅槃。復有淨施，生大悲心，為眾生故， 不求自利早得涅槃，但為阿耨多羅三藐 三菩提，是名淨施。
[0272c19] 以般若波羅蜜心故，能 如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般 若波羅蜜。」
[0272c21] 復次，般若波羅蜜力故，捨諸法著 心，何況我心而不捨！捨吾我心故，身及妻 子視如草土，無所戀惜，盡以布施。以是
故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」餘波 羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。
[0272c26] 復次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得 波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：「五波羅 蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。」又如
轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以 餘寶為名。亦如群盲無導，不能有所至； 般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至 薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；
又如人身餘根雖具，若無眼者，不能有所 至。又如人無命根，則餘根皆滅；有命根故， 餘根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜
不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波 羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。
[0273a08] 以是故，佛 言：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」
[0273a10] 【經】
[0273a10] 「菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲 具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜！」
[0273a12] 【論】
[0273a12] 問曰：
[0273a12] 聲聞經中說：菩薩過三阿僧祇劫 後，百劫中種三十二相因緣；今云何說「世世 與佛身體相似，有三十二相、八十隨形好」？
[0273a14] 答 曰：
[0273a15] 迦栴延子《阿毘曇鞞婆沙》中有如是說， 非三藏中所說。何以故？三十二相，餘人亦有， 何足為貴！
[0273a17] 如難陀先世時一浴眾僧，因作 願言：「使我世世端政淨潔。」又於異世值 辟支佛塔，飾以彩畫，莊嚴辟支佛像，作願
言：「使我世世色相嚴身。」以是因緣故，世世 得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門，眾僧遙 見，謂其是佛，悉皆起迎。難陀小乘種少功
德，尚得此報，豈況菩薩於無量阿僧祇劫 中修立功德，世世形體而不似佛？
[0273a24] 又如彌 勒菩薩白衣時，師名跋婆犁，有三相：一、眉 間白毛相，二、舌覆面相，三、陰藏相。
[0273a26] 如是等， 非是菩薩亦皆有相，菩薩豈當三阿僧祇 劫後乃種相好！
[0273a28] 復次，是摩訶衍中，有菩薩 從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提，初 不生惡心；世世報得五通，身體似佛。
[0273b01] 問曰：
[0273b02] 菩薩未得佛道，何得身相如佛？
[0273b02] 答曰：
[0273b02] 菩薩 為度眾生故，或作轉輪聖王身，或作帝釋 身，或作梵王身，或作聲聞身、辟支佛身、菩 薩身、佛身。
[0273b05] 如《首楞嚴經》中，文殊師利自說： 「七十二億反作一緣覺而般涅槃。」又現作 佛，號龍種尊；時世未應有佛，而眾生見佛
身，歡喜心伏受化！
[0273b08] 問曰：
[0273b08] 菩薩若能作佛身 說法度眾生者，與佛有何差別？
[0273b09] 答曰：
[0273b09] 菩薩 有大神力，住十住地，具足佛法而住世間， 廣度眾生故，不取涅槃；亦如幻師自變化 身，為人說法，非真佛身；雖爾度脫眾生，有
量有限。佛所度者，無量無限。
[0273b13] 菩薩雖作佛 身，不能遍滿十方世界；佛身者普能遍滿 無量世界，所可度者，皆現佛身。亦如十 四日月，雖有光明，猶不如十五日。
[0273b16] 有如 是差別。
[0273b17] 或有菩薩得無生法忍，法性生身， 在七住地，住五神通，變身如佛，教化眾生。
[0273b19] 或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身 相似佛，教化眾生。
[0273b20] 問曰：
[0273b20] 三十二相，布施等果 報，般若波羅蜜無所有、如虛空，云何說「欲得 相好當學般若波羅蜜」？
[0273b22] 答曰：
[0273b22] 三十二相有 二種：一者、具足如佛；二者、不具足，如轉輪聖 王、難陀等。般若波羅蜜與布施和合故，能
具足相好如佛；餘人但行布施等，相不具 足。
[0273b26] 問曰：
[0273b26] 云何布施等得三十二相？
[0273b26] 答曰：
[0273b27] 如檀越布施時，受者得色、力等五事益身 故，施者具手足輪相。如「檀波羅蜜」中廣說。 戒、忍等亦如是，各各具三十二相。
[0273b29] 何等是 三十二相？一者、足下安立相，餘如〈讚菩薩品〉 中說。
[0273c02] 問曰：
[0273c02] 以何因緣得足下安立相？
[0273c02] 答 曰：
[0273c03] 佛世世一心堅固持戒，亦不令他敗戒， 以是業因緣，故得是初相。初相者，自於法 中無能動者；若作轉輪聖王，自於國土無 能侵者。
[0273c06] 以如法養護人民及出家沙門等， 以是業因緣故，得千輻輪相，是轉法輪初 相；若作轉輪聖王，得轉輪寶。
[0273c08] 離殺生業 因緣故，得長指相。
[0273c09] 離不與取業因緣故，得 足跟滿相。
[0273c10] 以四攝法攝眾生業因緣故，得 手足縵網相。
[0273c11] 以上妙衣服、飲食、臥具供養 尊長業因緣故，得手足柔軟相。
[0273c12] 修福轉增業 因緣故，得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上 向相。
[0273c14] 如法遣使為福和合因緣，及速疾誨 人故，得妙踹相，如伊泥延鹿王。
[0273c15] 如法淨物 布施，不惱受者故，得平立手過膝相、方身 相，如尼拘盧陀樹。
[0273c17] 多修慚愧及斷邪婬，以 房舍、衣服、覆蓋之物用布施故，得陰藏相 如馬王。
[0273c19] 修慈三昧，信淨心多及以好色飲 食、衣服、臥具布施故，得金色相、大光相。
[0273c20] 常 好問義，供給所尊及善人故，得肌皮細軟相。
[0273c22] 如法斷事，不自專執，委以執政故，得上 身如師子相、腋下滿相、肩圓相。
[0273c23] 恭敬尊長、 迎逆侍送故，得身體直廣相。
[0273c24] 布施具足充 滿故，得七處滿相。
[0273c25] 一切捨施無所遺惜故， 得方頰車相。
[0273c26] 離兩舌故，得四十齒相、齒齊 相、齒密相。
[0273c27] 常修行慈、好思惟故，得白牙無 喻相。
[0273c28] 離妄語故，得舌廣薄相。
[0273c28] 美食布施、不 惱受者故，得味中最上味相。
[0273c29] 離惡口故， 得梵聲相。
[0274a01] 善心好眼視眾生故，得眼 睫 紺 青相、眼 睫 如牛王相。
[0274a02] 禮敬所尊及自持戒、 以戒教人故，得肉髻相。
[0274a03] 所應讚歎者而 讚歎故，得眉間白毛相。
[0274a04] 是為用聲聞法三 十二相業因緣。
[0274a05] 摩訶衍中三十二相業因緣 者。
[0274a06] 問曰：
[0274a06] 十方諸佛及三世諸法皆無相相， 今何以故說三十二相？一相尚不實，何況三 十二？
[0274a08] 答曰：
[0274a08] 佛法有二種：一者、世諦，二者、第 一義諦。世諦故，說三十二相；第一義諦故，說 無相。
[0274a10] 有二種道：一者、令眾生修福道，二者、 慧道。福道故，說三十二相；慧道故，說無相。
[0274a12] 為生身故，說三十二相；為法身故，說無相。 佛身，以三十二相、八十隨形好而自莊嚴；法 身，以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法
諸功德莊嚴。
[0274a15] 眾生有二種因緣：一者、福德因 緣，二者、智慧因緣。欲引導福德因緣眾生 故，用三十二相身；欲以智慧因緣引導 眾生故，用法身。
[0274a18] 有二種眾生：一者、知諸法 假名，二者、著名字。為著名眾生故，說無 相；為知諸法假名眾生故，說三十二相。
[0274a21] 問曰：
[0274a21] 是十力、四無所畏功德亦各有別相， 云何說「法身無相」？
[0274a22] 答曰：
[0274a22] 一切無漏法，十六行、 三三昧相 應 故，皆名無相；佛欲令眾生解 故，種種分別說。說一切諸佛法，以空、無相、無
作印故，皆入如、法性、實際；而為見色歡喜 發道心者，現三十二相莊嚴身。
[0274a27] 復次，為一切眾生中顯最勝故，現三十二 相而不破無相法。
[0274a28] 如菩薩初生七日之中， 裹以白 [疊*毛] ，示諸相師。相師以古聖相書 占之，以答王曰：「我讖記法，若人有三十二
相者，在家當為轉輪聖王，出家當得作佛。 唯此二處，無有三處。」諸相師出已，菩薩寢息。
[0274b04] 復有仙人名阿私陀，白淨飯王言：「我以天 耳聞諸天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相， 故來請見！」王大歡喜，此人仙聖，故從遠來，
欲見我子；勅諸侍人：「將太子出！」侍人答 王：「太子小睡。」是時阿私陀言：「聖王常請一 切，施以甘露，不應睡也！」即從坐起，詣太
子所，抱著臂上，上下相之；相已涕零，不 能自勝！王大不悅，問相師曰：「有何不祥， 涕泣如是？」仙人答言：「假使天雨金剛大山，
不能動其一毛，豈有不祥！太子必當作佛； 我今年已晚暮，當生無色天上，不得見佛、 不聞其法故，自悲傷耳！」王言：「諸相師說，不
定一事，若在家者當作轉輪聖王，若出家 者當得作佛。」阿私陀言：「諸相師者以世俗 比知，非天眼知；諸聖相書，又不具足遍知，
於相總觀，不能明審，是故或言：『在家當為 轉輪聖王，出家當為佛。』今太子三十二相， 正滿明徹，甚深淨潔具足，必當作佛，非轉輪 王也！」
[0274b22] 以是故知，三十二相於一切眾生中 最為殊勝。
[0274b23] 言無相法者，為破常、淨、樂相、我 相、男女、生死等相，故如是說。
[0274b24] 以是故，佛法 雖無相相，而現三十二相引導眾生，令知 佛第一，生淨信故，說三十二相無咎。
[0274b26] 問 曰：
[0274b27] 何以故說三十二相，不多不少？
[0274b27] 答曰：
[0274b28] 若說多、若說少，俱當有難。
[0274b28] 復次，佛身丈六， 若說少相，則不周遍，不具莊嚴；若過三十 二相，則復雜亂。譬如嚴身之具雖復富有
珠璣，不可重著瓔珞；是故三十二相不多 不少，正得其中。
[0274c03] 復次，若少不端嚴，則留八 十隨形好處；過則雜亂。
[0274c04] 問曰：
[0274c04] 若須八十隨 形好，何不皆名為「相」而別為「好」？
[0274c05] 答曰：
[0274c05] 相大 嚴身，若說大者，則已攝小。
[0274c06] 復次，相麁而好 細，眾生見佛則見其相，好則難見故。
[0274c07] 又相 者，餘人共得；好者，或共、或不共。
[0274c08] 以是故，「相」、「好」 別說。
[0274c09] 問曰：
[0274c09] 佛畢竟斷眾生相、吾我相，具足空 法相，何以故以相莊嚴，如取相者法？
[0274c10] 答曰：
[0274c11] 若佛但以妙法莊嚴其心，身無相好者， 或有可度眾生，心生輕慢，謂佛身相不具， 不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸
美食，人所不喜；如臭皮囊盛諸寶物，取者 不樂。以是故，佛以三十二相莊嚴其身。
[0274c16] 復次，佛常於大眾中作師子吼言：「我於眾 生中，一切功德最為第一！」若佛生身不以 相好莊嚴，或有人言：「身形醜陋，何所能知！」
佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身，眾生 猶有不信，何況不以相好莊嚴！
[0274c20] 復次，佛法 甚深，常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂 身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵
音聲、身放大光，為種種因緣、譬喻說上妙 法；眾生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜 信樂。
[0274c25] 復次，莊嚴物有內外，禪定、智慧諸功德 等，是內莊嚴；身相威德、持戒具足，是外莊嚴； 佛內外具足。
[0274c27] 復次，佛愍念一切眾生，出興於 世，以智慧等諸功德，饒益利根眾生；身相 莊嚴，饒益鈍根眾生。心莊嚴，開涅槃門；身
莊嚴，開天、人樂門。身莊嚴故，置眾生於三福 處；心莊嚴故，置眾生入三解脫門。身莊嚴 故，拔眾生於三惡道；心莊嚴故，拔眾生於三
界獄。如是等無量利益因緣故，以相好莊 嚴生身。
[0275a06] 【經】
[0275a06] 「欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽地，欲得不 離諸佛，當學般若波羅蜜。」
[0275a07] 【論】
[0275a07] 「菩薩家」者，若 於眾生中發甚深大悲心，是為生菩薩家。 如生王家，無敢輕者，亦不畏飢渴、寒熱等。
入菩薩道中，生菩薩家亦如是，以佛子 故，諸天龍、鬼神，諸聖人等無敢輕者，益加 恭敬；不畏惡道、人天賤處，不畏聲聞、辟支 佛人、外道論師來沮其心。
[0275a13] 復次，菩薩初發意， 一心作願：「從今日不復隨諸惡心，但欲度 脫一切眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0275a16] 復次，菩薩若能知諸法實相、不生不滅，得無 生法忍；從是以往，常住菩薩道。如前所說 《持心經》中：「我見錠光佛時，得諸法無生忍，
初具足六波羅蜜；自爾之前，都無布施、持戒 等。」
[0275a20] 復次，若菩薩作是念：如恒河沙等劫為 一日一夜，用是日夜，三十日為月，十二月 為歲；如是歲數過百千萬億劫，乃有一佛，
於是佛所，供養、持戒、集諸功德；如是恒河 沙等諸佛，然後受記作佛。菩薩心不懈怠， 不沒不厭，悉皆樂行。
[0275a25] 復次，菩薩於諸邪定 五逆眾生及斷善根人中而生慈悲，令入 正道，不求恩報。
[0275a27] 復次，菩薩初發心以來，不 為諸煩惱所覆、所壞。
[0275a28] 復次，菩薩雖觀諸法 實相，於諸觀心亦不生著。
[0275a29] 復次，菩薩自然 口常實言，乃至夢中亦不妄語。
[0275b01] 復次，菩薩有 所見色皆是佛色，念佛三昧力故，於色亦 不著。
[0275b03] 復次，菩薩見一切眾生流轉生死苦中、 一切樂中，心亦不著，但作願言：「我及眾生， 何時當度？」
[0275b05] 復次，菩薩於一切珍寶心不生 著，唯樂三寶。
[0275b06] 復次，菩薩常斷婬欲，乃至 不生念想，況有實事！
[0275b07] 復次，眾生眼見菩薩 者，即得慈三昧。
[0275b08] 復次，菩薩能令一切法悉 為佛法，無有聲聞、辟支佛法、凡夫之法種種 差別。
[0275b10] 復次，菩薩分別一切法，於一切法中， 亦不生法相，亦不生非法相。
[0275b11] 如是等無量 因緣，是名「生菩薩家」。
[0275b12] 問曰：
[0275b12] 從發心已來，已 生菩薩家，今云何「欲生菩薩家，當學般若 波羅蜜」？
[0275b14] 答曰：
[0275b14] 有二種菩薩家：有退轉家、不退 轉家，名字家、實家，淨家、雜家，有信堅固家、不 堅固家。為不退轉家乃至信堅固家，欲得
如是等家故言：「欲生菩薩家，當學般若波羅 蜜。」
[0275b18] 「欲得鳩摩羅伽地」者，或有菩薩從初發 心斷婬欲，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常 行菩薩道，是名鳩摩羅伽地。
[0275b20] 復次，或有菩 薩作願：世世童男，出家行道，不受世間愛 欲，是名為鳩摩羅伽地。
[0275b22] 復次，又如王子名 鳩摩羅伽，佛為法王。菩薩入法正位，乃至 十地故，悉名王子，皆任為佛。如文殊師
利，十力、四無所畏等悉具佛事故，住鳩摩 羅伽地，廣度眾生。
[0275b26] 復次，又如童子過四歲 以上，未滿二十，名為鳩摩羅伽。若菩薩 初生菩薩家者，如嬰兒；得無生法忍，乃至
十住地，離諸惡事，名為鳩摩羅伽地。
[0275b29] 欲得 如是地，當學般若波羅蜜。
[0275c01] 「常欲不離諸佛」 者，菩薩世世所生，常值諸佛。
[0275c02] 問曰：
[0275c02] 菩薩當 化眾生，何故常欲值佛？
[0275c03] 答曰：
[0275c03] 有菩薩未 入菩薩位、未得阿鞞跋致受記別故，若 遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能 度，安能度人！如人乘船，中流壞敗，欲度他
人，反自沒水；又如少湯投大氷池，雖消 少處，反更成氷。
[0275c08] 菩薩未入法位，若遠離諸 佛，以少功德、無方便力，欲化眾生，雖少 利益，反更墜落！以是故，新學菩薩不應 遠離諸佛。
[0275c11] 問曰：
[0275c11] 若爾者，何以不說「不離聲 聞，辟支佛」？聲聞、辟支佛亦能利益菩薩。
[0275c12] 答曰：
[0275c13] 菩薩大心，聲聞、辟支佛雖有涅槃利益，無 一切智故，不能教導菩薩；諸佛一切種智 故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能
出；菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救，同 大道故。以是故說菩薩常欲不離諸佛。
[0275c17] 復 次，菩薩作是念：「我未得佛眼故，如盲無異， 若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道； 設聞佛法，異處行者，未知教化時節、行法多
少。」
[0275c21] 復次，菩薩見佛得種種利益，或眼見 心清淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨 法修行，而得解脫。如是等值佛無量利益，
豈不一心求欲見佛！譬如嬰兒不應離 母，又如行道不離糧食，如大熱時不離 涼風冷水，如大寒時不欲離火，如度深 水不應離船，譬如病人不離良醫；菩薩
不離諸佛，過於上事。何以故？父母、親屬、知 識、人、天王等皆不能如佛利益；佛利益 諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。
[0276a01] 以是因緣 故，菩薩常不離佛。
[0276a02] 問曰：
[0276a02] 有為之法，欺誑不 真，皆不可信；云何得如願不離諸佛？
[0276a03] 答 曰：
[0276a04] 福德、智慧具足故，乃應得佛，何況不 離諸佛！以眾生有無量劫罪因緣故，不 得如願；雖行福德而智慧薄少，雖行智
慧而福德薄少，故所願不成。菩薩求佛道 故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切眾 生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；
行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行 和合故，何願不得！以是故，菩薩世世常不 離諸佛。
[0276a12] 復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受 身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，受婬鳥 身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生毒虫
中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩心， 不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故 隨心所重而受身形。
[0276a17] 復次，菩薩常善修念 佛三昧因緣故，所生常值諸佛。如《般舟三 昧》中說：「菩薩入是三昧，即見阿彌陀佛；
便問其佛：『何業因緣故，得生彼國？』佛即答 言：『善男子！以常修念佛三昧，憶念不廢故， 得生我國。』」
[0276a22] 問曰：
[0276a22] 何者是念佛三昧得生彼 國？
[0276a23] 答曰：
[0276a23] 念佛者，念佛三十二相、八十隨形好、 金色身，身出光明遍滿十方，如融閻浮檀 金，其色明淨；又如須彌山王在大海中，日
光照時，其色發明。行者是時都無餘色想，所 謂山、地、樹木等；但見虛空中諸佛身相，如真 琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀，但
見身體膖脹爛壞，乃至但見骨人；是骨人 無有作者，亦無來去，以憶想故見。
[0276b01] 菩薩摩 訶薩入念佛三昧，悉見諸佛，亦復如是；以 攝心故，心清淨故。譬如 有 人莊嚴其身，照淨
水鏡，無不悉見；此水鏡中亦無形相，以明 淨故，見其身像。諸法從本以來，常自清淨， 菩薩以善修淨心，隨意悉見諸佛，問其所 疑，佛答所問。
[0276b07] 聞佛所說，心大歡喜；從三昧 起，作是念言：「佛從何所來？我身亦不去。」即 時便知：「諸佛無所從來，我亦無所去。」復作
是念：「三界所有，皆心所作。」何以故？隨心所 念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛；心即是 佛，心即我身；心不自知，亦不自見。
[0276b12] 若取心 相，悉皆無智，心亦虛誑，皆從無明出。因是 心相，即入諸法實相，所謂常空。
[0276b14] 得如是三 昧、智慧已，二行力故，隨意所願，不離諸佛； 如金翅鳥王，二翅具足故，於虛空中自在
所至。菩薩得是三昧、智慧力故，或今身隨 意供養諸佛，命終亦復值遇諸佛。
[0276b18] 以是故 說：「菩薩常不離諸佛者，當學般若波羅蜜。」
大智度論卷第二十九
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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