Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋習相應品第三 之餘 (卷三十六)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0322c07] 【經】
[0322c07] 舍利弗白佛言:「云何菩薩摩訶薩過聲聞、 辟支佛地,住阿鞞跋致地,淨佛道?」
[0322c08] 【論】
[0322c08] 問曰:
[0322c09] 舍利弗何因作是問?
[0322c09] 答曰:
[0322c09] 舍利弗上問眾 智無異,佛既種種譬喻明菩薩智勝;意既 已解,今問:「云何能過二乘,住阿毘跋致地, 淨佛道?」
[0322c12] 問曰:
[0322c12] 小乘不住成佛,何以故問 淨佛道事?
[0322c13] 答曰:
[0322c13] 舍利弗者,是隨佛轉法輪 將,雖自無益,為利益求佛道眾生故問。
[0322c14] 又 以菩薩大悲,多所利益,是故問菩薩事以 益眾生。
[0322c16] 復次,舍利弗蒙佛恩故,破諸邪見, 得成道果;欲報恩故問菩薩事。
[0322c17] 又舍利 弗於聲聞地中究盡邊際,所未了者唯 菩薩事,是故復問。
[0322c19] 又以菩薩法甚深微妙, 雖不能得,愛樂故問;譬如見人妙寶已, 雖自無,愛樂故問。
[0322c22] 【經】
[0322c22] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩從初發意行六 波羅蜜,住空、無相、無作法,能過一切聲聞、辟 支佛地,住阿毘跋致地,淨佛道。」
[0322c24] 【論】
[0322c24] 問曰:
[0322c24] 是 三事後品中各有因緣,佛今何以併說?
[0322c25] 答 曰:
[0322c26] 是中略說,後當廣說三事因緣。又今但 說空、無相、無作因緣,後當說種種功德,故合 說三事。
[0322c28] 問曰:
[0322c28] 入三解脫門則到涅槃,今云 何以空、無相、無作能過聲聞、辟支佛地?
[0322c29] 答曰:
[0323a01] 無方便力故,入三解脫門,直取涅槃。若有 方便力,住三解脫門,見涅槃;以慈悲心 故,能轉心還起,如後品中說。譬如仰射虛
空,箭箭相拄,不令墮地;菩薩如是,以智 慧箭仰射三解脫虛空,以方便後箭射前 箭,不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃,直
過不住,更期大事,所謂阿耨多羅三藐三菩 提;今是觀時,非是證時。如是等應廣說。
[0323a08] 若 過是二地,知諸法不生不滅,即是阿毘跋致 地。
[0323a10] 住阿毘跋致地中,教化眾生、淨佛世界, 是為能淨佛道。
[0323a11] 復次,菩薩住三解脫門,觀 四諦,知是聲聞、辟支佛法;直過四諦,入一 諦,所謂一切法不生不滅、不垢不淨、不來不 去等。
[0323a14] 入是一諦中,是名「阿毘跋致地」。
[0323a14] 住是 阿毘跋致地,淨佛道地,滅除身、口、意麁惡之 業,及滅諸法中從初已來所失之事,是名 「淨佛道地」。
[0323a18] 【經】
[0323a18] 舍利弗白佛言:「菩薩摩訶薩住何等地能 為諸聲聞、辟支佛作福田?」
[0323a19] 【論】
[0323a19] 釋曰:
[0323a19] 舍利弗 深心恭敬菩薩,故今問:「菩薩漏結未盡,住 何功德,能為諸聲聞辟支佛作福田?」
[0323a22] 【經】
[0323a22] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩從初發意行六 波羅蜜,乃至坐道場,於其中間常為諸聲聞、 辟支佛作福田。」
[0323a24] 【論】
[0323a24] 釋曰:
[0323a24] 佛以是義示舍 利弗:「雖三解脫門、涅槃事同,而菩薩有大慈 悲,聲聞、辟支佛無;菩薩從初發心行六波
羅蜜乃至十八不共法,欲度一切眾生、具 一切佛法故勝。」
[0323a29] 【經】
[0323a29] 「何以故?以有菩薩摩訶薩因緣故,世間諸 善法生。」
[0323b01] 【論】
[0323b01] 釋曰:
[0323b01] 佛先已以一因緣益,行 眾行故,為諸聲聞、辟支佛作福田;今說菩 薩外益因緣故,世間有一切諸善法。所以
者何?菩薩發心雖未成佛,令可度眾生住 三乘道;不得三乘者令住十善道,何況成 佛!
[0323b06] 問曰:
[0323b06] 聲聞、辟支佛因緣故,亦使世間得 善法,何以但說菩薩能令世間有善法?
[0323b07] 答 曰:
[0323b08] 因聲聞、辟支佛世間有善法者,亦皆由 菩薩故有。若菩薩不發心者,世間尚無佛 道,何況聲聞、辟支佛!佛道是聲聞、辟支佛根 本故。
[0323b11] 復次,雖因聲聞、辟支佛有善法,少,以 少故不說。尚不說聲聞、辟支佛,何況外道 諸師!
[0323b14] 【經】
[0323b14] 「何等是善法?所謂十善道、五戒、八分成就 齋,四禪、四無量心、四無色定,四念處、四正勤、
四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,盡現 於世;以菩薩因緣故,六波羅蜜、十八空,佛十 力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈、大悲、
一切種智,盡現於世;以菩薩因緣故,有剎利 大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至非 有想非無想天,皆現於世;以菩薩因緣故,有
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛,皆 現於世。」
[0323b23] 【論】
[0323b23] 問曰:
[0323b23] 以菩薩因緣故有善法 於世,可爾;剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家, 若世無菩薩亦有此貴姓,云何言皆從菩 薩生?
[0323b26] 答曰:
[0323b26] 以菩薩因緣故,世間有五戒、十 善、八齋等;是法有上、中、下:上者得道,中者生 天,下者為人,故有剎利大姓、婆羅門大姓、居
士大家。
[0323b29] 問曰:
[0323b29] 若世無菩薩,世間亦有五戒、十 善、八齋、剎利等大姓!
[0323c01] 答曰:
[0323c01] 菩薩受身種種,或 時受業因緣身、或受變化身,於世間教化, 說諸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在
家法、種類法、居家法,憐愍眾生、護持世界, 雖無菩薩法,常行世法。以是因緣故,皆 從菩薩有。
[0323c06] 問曰:
[0323c06] 菩薩清淨、行大慈悲,云何 說世俗諸雜法?
[0323c07] 答曰:
[0323c07] 有二種菩薩:一者、行 慈悲直入菩薩道;二者、敗壞菩薩,亦有悲 心,治以國法,無所貪利,雖有所惱,所安
者多,治一惡人,以成一家——如是立法,人 雖不名為清淨菩薩,得名敗壞菩薩。以是 因緣故,皆由菩薩有。
[0323c12] 世間諸富貴皆從二 乘道有,二乘道從佛有,佛因菩薩有。
[0323c13] 若 無菩薩說善法者,世間無有天道、人道、阿 修羅道,無有樂受、不苦不樂受,但有苦受, 常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故,
云何不名為世間作福田!
[0323c17] 舍利弗聞是菩 薩有大功德,應當供養,心念:「煩惱未盡,雖 有大福,不能消其供養。如人雖噉好食,
以內有病故,不能消化。」以是故——
[0323c21] 【經】
[0323c21] 舍利弗白佛言:「菩薩摩訶薩淨畢施福不?」
[0323c22] 佛言:「不也!何以故?本以淨畢故。」
[0323c22] 【論】
[0323c22] 釋曰:
[0323c23] 以菩薩從初發心時,便為一切眾生供養之 上首。所以者何?以決定為無量無邊阿僧 祇眾生代受勤苦。又利益無量阿僧祇
眾生,令得度脫。欲取一切諸佛法大智慧 力故,能令世間即是涅槃。如是種種因緣 故言「本已淨畢」。
[0323c28] 復次,佛重說消施因緣故。
[0323c29] 【經】
[0323c29] 「舍利弗!菩薩摩訶薩為大施主,施何等? 施諸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八 不共法、一切種智,以是施與。」
[0324a02] 【論】
[0324a02] 釋曰:
[0324a02] 先 說「由菩薩因緣,世間有善法」,今說「菩薩施 善法之主」,是為差別。
[0324a05] 【經】
[0324a05] 舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何習 應般若波羅蜜,與般若波羅蜜相應?」
[0324a06] 【論】
[0324a06] 釋 曰:
[0324a07] 上說「一日修般若波羅蜜勝聲聞、辟支 佛」,從是因緣來,佛種種讚歎菩薩。如是大 功德皆從般若波羅蜜生,是故今問:「云何
菩薩習行是般若波羅蜜,與般若波羅蜜相 應?」
[0324a11] 復次,舍利弗知般若波羅蜜難行難得、 如幻如化、難可受持,恐行者違錯,故問 習應。
[0324a14] 【經】
[0324a14] 佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩習應色空,是 名與般若波羅蜜相應;習應受、想、行、識空,是 名與般若波羅蜜相應。
[0324a16] 「復次,舍利弗!菩薩摩 訶薩習應眼空,是名與般若波羅蜜相應;習 應耳、鼻、舌、身、心空,是名與般若波羅蜜相應。
習應色空,是名與般若波羅蜜相應;習應聲、 香、味、觸、法空,是名與般若波羅蜜相應。
[0324a20] 「習應 眼界空、色界空、眼識界空,是名與般若波 羅蜜相應;習應耳聲識界、鼻香識界、舌味 識界、身觸識界、意法識界空,是名與般若
波羅蜜相應。
[0324a24] 「習應苦空,是名與般若波羅蜜 相應;習應集、滅、道空,是名與般若波羅蜜相 應。
[0324a26] 「習應無明空,是名與般若波羅蜜相應;習 應行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空,是 名與般若波羅蜜相應。
[0324a28] 「習應一切諸法空,若 有為、若無為空,是名與般若波羅蜜相應。」
[0324b01] 【論】
[0324b01] 釋曰:
[0324b01] 五眾者,色、受、想、行、識。
[0324b01] 色眾者,是可 見法;是色因緣故,亦有不可見有對;有對 雖不可見,亦名為色。如得道者名為道 人;餘出家未得道者,亦名為道人。
[0324b04] 何等是 可見?一處,是可見有對色小分,一入攝。餘 九處及無作業,名不可見色。
[0324b06] 有對者十處,無 對者唯無作色。
[0324b07] 有漏、無漏等分別亦如是。
[0324b07] 如 經說:「色有三種:有色可見有對,有色不可 見有對,有色不可見無對。」是故當知非 但眼見故是色,內外十處能起五識者皆
名色;因是色分故生無作色。
[0324b11] 復有四種 色:內有受、不受,外有受、不受。
[0324b12] 復有五種色, 所謂五塵。
[0324b13] 復有一種色,如經說惱壞相。 眾生身色名為惱壞相;非眾生色亦名惱 壞相,惱相因緣故亦名惱。譬如有身,則有
飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。
[0324b16] 復有二種色,所謂 四大、四大造色;內色、外色,受色、不受色,繫 色、不繫色,有色能生罪、有色能生福,業色、
非業色,業色、果色,業色、報色,果色、報色,隱 沒無記色、不隱沒無記色,可見色、不可見色, 有對色、無對色,有漏色、無漏色。如是等二種 分別色。
[0324b22] 復有三種色,如上可見有對中說。
[0324b23] 復有三種色:善色、不善色、無記色,學色、無 學色、非學非無學色,從見諦所斷生色、從 思惟所斷生色、從無斷生色。
[0324b25] 復有三種色: 欲界繫色、色界繫色、不繫色,有色能生貪欲、 有色能生瞋恚、有色能生愚癡,三結、三漏
等亦如是。有色能生不貪善根、不瞋善根、不 愚癡善根;如是等諸三善根應廣說。有色 能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——不隱
沒無記有二種:有報生、有非報生者,如是 等二種無記。
[0324c03] 復有四種色,如上受、不受中 說;四大及造色三種——善、不善、無記;身業作、 無作色、口業作、無作色;受色 (受戒時得律儀色)
、止色 (惡不善禁止也) 、用色 (如眾僧受用檀越所施之物) 、不用色 (餘無用之色) 。如 是等四種色。
[0324c07] 復有五種色:身作、無作色,口 作、無作色,及非業色;五情、五塵;麁色、動色、影 色、像色、誑色。
[0324c09] 「麁色」者,可見、可聞、可嗅、可味、可 觸,如土石等。
[0324c10] 「動色」者有二種:一者、眾生動作, 二者、非眾生動作——如水、火、風動作,地依他 故動;下有大風動水,水動地。風之動樹,
如酒自沸動,如磁石吸鐵,如真珠、玉、 車渠、馬碯夜能自行,皆是眾生先世福德業 因緣,不可思議。
[0324c15] 問曰:
[0324c15] 影色、像色不應別說! 何以故?眼、光明對清淨鏡故,反自照見;影亦 如是,遮光故影現,無更有法。
[0324c17] 答曰:
[0324c17] 是事不 然!如油中見像黑,則非本色。如五尺刀中, 橫觀則面像廣,縱觀則面像長,則非本面。如 大秦水精中玷,玷中皆有面像,則非一面
像。以是因緣故,非還見本像。
[0324c21] 復次,有鏡、有 人、有持者、有光明,眾緣和合故有像生;若 眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣,亦
不在因緣中;如是別自有法,非是面也。 此微色,生法如是,不同麁色;如因火有煙, 火滅煙在。
[0324c26] 問曰:
[0324c26] 若爾者,不應別說影!同是 細色故。
[0324c27] 答曰:
[0324c27] 鏡中像有種種色,影則一色, 是故不同。是二雖待形俱動,形質各異:影 從遮明而現,像則從種種因緣生。雖同細 色,各各差別。
[0325a01] 「誑色」者,如炎、如幻、如化、如乾 闥婆城等,遠誑人眼,近無所有。
[0325a02] 如是等種 種無量色總名色眾。
[0325a03] 受眾者,如經說:「因眼 緣色生眼識,三事和合故生觸,是觸即時 三眾共生,所謂受、想、行。」
[0325a05] 問曰:
[0325a05] 眼識亦與三眾 作因,何以但說「觸」?
[0325a06] 答曰:
[0325a06] 眼識少時住,見色 便滅;次生意識,能分別色好醜。是故不說 眼識。因眼、色、識三事和合故生觸,觸生心 數法。眼識因緣遠故不說。
[0325a09] 問曰:
[0325a09] 一切識皆有 觸,何以但「觸因緣生心數法」?
[0325a10] 答曰:
[0325a10] 心有二 種:一者、念念生滅心,二者、次第相續心。觸 亦如是,次第相續觸麁故,說因觸生心數 法;念念觸微細,亦共生心數法,不了故不
說。若情、塵、識三事和合能受苦樂,爾時觸法 了了,以是故說因觸生心數法。
[0325a15] 如色法 從因緣和合生;心數法亦如是,從觸法和 合生。如色法從和合生,無和合則不生; 心數法亦如是,有觸則生,無觸則不生。
[0325a18] 此 受眾:一種,所謂受相。
[0325a19] 復有二種受:身受、心受, 內受、外受,麁、細,遠、近,淨、不淨等。
[0325a20] 復有三種 受:苦、樂、不苦不樂;善、不善、無記;學、無學、非 學非無學;見諦所斷、思惟所斷、不斷;因見諦
所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生 受;或因身見生、不還與身見作因,或因 身見生、還與身見作因,或不因身見生、 不還與身見作因;復有三種受:欲界繫、色
界繫、無色界繫。如是等三種受。
[0325a27] 復有四種 受:內身受、外身受、內心受、外心受;四正勤、四 如意足等相應受,及四流、四縛等相應受。是 名四種受。
[0325b01] 復有五種受:樂根、苦根、憂根、喜 根、捨根;見苦所斷相應受,乃至思惟所斷相 應受;五蓋、五結諸煩惱相應受亦如是。
[0325b03] 復有 六受眾:六識相應受。
[0325b04] 復有意識分別為十 八受,所謂眼見色思惟分別心生喜,眼見 色思惟分別心生憂,眼見色思惟分別心生 捨,乃至意識亦如是。
[0325b07] 是十八受中有淨、有 垢,為三十六。
[0325b08] 三世各有三十六,為百八。
[0325b08] 如 是等種種因緣分別受義無量,名為受眾。
[0325b10] 想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故?與 受眾相應故。
[0325b11] 復次,佛說有四種想:有小想、 大想、無量想、無所有想。
[0325b12] 「小想」者,覺知小法。 如說小法者,小欲、小信、小色、小緣相,名為 「小想」。
[0325b14] 復次,欲界繫想名為「小」,色界繫想名 為「大」,三無色天繫想名為「無量」,無所有處繫 想是名「無所有想」。
[0325b17] 復次,煩惱相應想名為「小想」,煩惱覆故;有漏 無垢想名為「大想」;諸法實相想名為「無所有
想」;無漏想名為「無量想」,為涅槃無量法故。
[0325b20] 復次,佛說有六想:「眼觸相應生想,乃至意觸 相應生想。」如是等名為想眾。
[0325b21] 行眾者,佛或 時說一切有為法名為行。
[0325b22] 或說三行:身行、口 行、意行。「身行」者,出入息。所以者何?息屬身 故。「口行」者,覺觀。所以者何?先覺觀,然後語言。
「意行」者,受、想。所以者何?受苦樂,取相心發, 是名意行。心數法有二種:一者、屬見,二者、 屬愛。屬愛主名為「受」,屬見主名為「想」。以是
故說是二法為「意行」。
[0325b28] 佛或說十二因緣中三 行:福行、罪行、無動行。「福行」者,欲界繫善業; 「罪行」者,不善業;「無動行」者,色、無色界繫業。
[0325c01] 阿 毘曇除受、想,餘心數法及無想定、滅盡定等 心不相應法,是名為行眾。
[0325c03] 識眾者,內外六 入和合故生六覺,名為識;以內緣力大故, 名為眼識乃至名為意識。
[0325c05] 問曰:
[0325c05] 意即是識, 云何意緣力故生意識?
[0325c06] 答曰:
[0325c06] 意生滅相故,多 因前意故,緣法生意識。
[0325c07] 問曰:
[0325c07] 前意已滅, 云何能生後識?
[0325c08] 答曰:
[0325c08] 意有二種:一者、念念 滅,二者、心次第相續名為一。為是相續心 故,諸心名為一意,是故依意而生識無咎。
意識難解故,九十六種外道不說依意故 生識,但以依神為本。
[0325c12] 此五眾,四念處中廣 說。所以者何?身念處說色眾,受念處說受 眾,心念處說識眾,法念處說想眾、行眾。
[0325c14] 問 曰:
[0325c15] 不應有五眾,但應有色眾、識眾!識眾 隨時分別故有異名,名為受、想、行。如不淨 識名為煩惱,淨識名為善法。
[0325c17] 答曰:
[0325c17] 不然!所 以者何?若名異故實亦異;若無異法,名不 應異。若唯有心而無心法者,心不應有 垢、有淨。譬如清淨池水,狂象入中,令其混
濁;若清水珠入,水即清淨,不得言水外無 象、無珠。心亦如是,煩惱入故能令心濁;諸 慈悲等善法入心,令心清淨。以是故不得 言「煩惱、慈悲等法即是心」。
[0325c24] 問曰:
[0325c24] 汝不聞我 先說「垢心即是煩惱,淨心即是善法」?
[0326a01] 答曰:
[0326a02] 若垢心次第云何能生淨心?淨心次第云何 當生垢心?以是故,是事不然!汝但知麁現 之事,不知心數法;不可以不知故便謂
為無,當知必有五眾。
[0326a05] 問曰:
[0326a05] 若有者,何以不 多不少但說五?
[0326a06] 答曰:
[0326a06] 諸法各有定限。如手 法五指,不得求其多少。
[0326a07] 復次,有為法雖復 無量,佛分判為五分則盡。
[0326a08] 問曰:
[0326a08] 若爾者,何 以故復說十二入、十八界?
[0326a09] 答曰:
[0326a09] 眾義應爾; 入、界義異。佛為法王,為眾生故,或時略說、 或時廣說。
[0326a11] 有眾生於色、識中不大邪惑, 於心數法中多有錯謬,故說五眾。
[0326a12] 有眾生 心、心數法中不生邪惑,但惑於色;為是眾 生故,說色為十處,心、心數法總說二處。
[0326a14] 或 有眾生於心數法中少生邪惑,而多不了 色、心;為是眾生故,說心數法為一界,色、心 為十七界。
[0326a17] 或有眾生不知世間苦法生滅、 不知離苦道;為是眾生故說四諦:世間及 身皆為是苦,愛等煩惱是苦因,煩惱滅是苦
滅,滅煩惱方便法是名道。
[0326a20] 或有眾生著吾 我故,於諸法中邪見生一、異相;或言世 間無因無緣,或墮邪因緣;為是眾生故,說 十二因緣。
[0326a23] 有人說常法:或說神常,或說一切 法常,但滅時隱藏微細,非是無也,若得因 緣會還出,更無異法。為是人故,說:「一切有
為法皆是作法,無有常定。譬如木人,種種 機關,木楔和合故能動作,無有實事,是 名有為法。」
[0326a28] 問曰:
[0326a28] 是中說五眾有何次第?
[0326a29] 答曰:
[0326a29] 行者初習觀法,先觀麁法,知身不淨、 無常、苦、空、無我等,身患如是。
[0326b01] 眾生所以著此 身者,以能生樂故;諦觀此