Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋集散品第九 (卷第四十二)龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯
[0363c19] 【經】
[0363c19] 爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!我不覺、 不得是菩薩行般若波羅蜜,當為誰說般若波 羅蜜?
[0363c21] 「世尊!我不得一切諸法集散,若我為菩 薩作字言菩薩,或當有悔!世尊!是字不住, 亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,
是字不住,亦不不住。
[0363c24] 「世尊!我不得色集散乃 至識集散,若不可得,云何當作名字?世尊!以 是因緣故,是字不住,亦不不住。何以故?是 名字無所有故。
[0364a02] 「世尊!我亦不得眼集散乃至 意集散,若不可得,云何當作名字,言是菩薩? 世尊!是眼名字乃至意名字不住,亦不不住。
何以故?是名字無所有故。以是故,是字不住, 亦不不住。
[0364a06] 「世尊!我不得色集散乃至法集散, 若不可得,云何當作名字,言是菩薩?世尊!是 色字乃至法字不住,亦不不住。何以故?是字
無所有故。以是故,是字不住,亦不不住。眼識 乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃 至意觸因緣生受,亦如是。
[0364a11] 「世尊!我不得無明 集散,乃至不得老死集散。世尊!我不得無明 盡集散,乃至不得老死盡集散。
[0364a13] 「世尊!我不得 婬怒癡集散、諸邪見集散,皆亦如是。
[0364a14] 「世尊!我 不得六波羅蜜集散,四念處集散乃至八聖 道分集散,空、無相、無作集散,四禪、四無量心、
四無色定集散,念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念 天、念善、念入出息、念身、念死集散;我亦不得 佛十力乃至十八不共法集散。世尊!我若不
得六波羅蜜乃至十八不共法集散,云何當作 字,言是菩薩?世尊!是字不住,亦不不住。何 以故?是字無所有故。以是故,是字不住,亦不 不住。
[0364a23] 「世尊!我不得如夢五陰集散,我不得 如響、如影、如焰、如化五陰集散,亦如上說。 世尊!我不得離集散,我不得寂滅、不生不滅、
不示、不垢不淨集、散。
[0364a26] 「世尊!我不得如、法性、實 際、法相、法位集散,亦如上說。
[0364a27] 「我不得諸善不 善法集散,我不得有為無為法、有漏無漏法 集散,過去、未來、現在法集散,不過去、不未來、
不現在法集散。何等是不過去、不未來、不現 在?所謂無為法。世尊!我亦不得無為法集散。
[0364b03] 「世尊!我亦不得佛集散。世尊!我亦不得十方 如恒河沙等世界諸佛及菩薩、聲聞僧集散。 世尊!我若不得諸佛集、散,云何當教菩薩摩
訶薩般若波羅蜜?世尊!是菩薩字不住,亦不 不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不 住,亦不不住。
[0364b08] 「世尊!我亦不得是諸法實相集 散,云何當與菩薩作字,言是菩薩?世尊!是諸 法實相名字不住,亦不不住。何以故?是名字
無所有故。以是故,是名字不住,亦不不住。」
[0364b12] 【論】
[0364b12] 問曰:
[0364b12] 先品中已說「不見菩薩、菩薩字、 般若波羅蜜,一切諸法不內、不外、不中間」 等,今何以重說?
[0364b14] 答曰:
[0364b14] 有四種愛:欲愛、有 愛、非有愛、法愛。欲愛,易見,其過不淨等。有 愛,無不淨等,小難遣。非有愛,破有,似智
慧故,難遣。法愛者,愛諸善法利益道者。法 愛中過患難見,故重說;譬如小草加功少易 除,大樹功重難除。
[0364b19] 復次,上法與此法有同、 有異:彼聞說「菩薩字不見」;此中說「菩薩 字不覺、不得」,以不覺、不得故不見,非是智 慧力少故不見。
[0364b22] 問曰:
[0364b22] 未行般若波羅蜜時, 為有菩薩耶?今何以故言「不見菩薩行般 若波羅蜜」?
[0364b24] 答曰:
[0364b24] 從無始已來眾生不可得, 非行般若波羅蜜故不可得。但以虛誑顛 倒,凡夫人隨是假名故謂為有;今行般若
波羅蜜,滅虛誑顛倒,了知其無,非本有今 無;本有今無,則墮斷滅。
[0364b28] 復次,須菩提心悔, 畏破妄語戒。所以者何?佛法中一切諸法決 定無我,而我說言「有菩薩,為說般若波羅 蜜」,則墮妄語罪,是故心悔。
[0364c02] 復次,有心悔因 緣:一切法以不可得空故皆空。所以者何? 無集、無散故。
[0364c04] 譬如眼、色因緣生眼識,三事 和合故生眼觸,眼觸因緣中即生受、想、思等 心數法。是中邪憶念故,生諸煩惱罪業;正憶
念故,生諸善法。善惡業受六道果報,從是 身邊復種善惡業。如是展轉無窮,是名為 「集」。餘情亦如是。
[0364c09] 「散」者,是眼識等諸法,念念滅 故、諸因緣離故。是眼識等法,生時無來處,非 如田上穀,運致聚集;若滅時無去處,非如 散穀與民。
[0364c12] 是名略說諸法集散相。生時無 所從來,散時無所去,是諸法皆如幻化, 但誑惑於眼!
[0364c14] 問曰:
[0364c14] 若爾,有集散相,須菩提 何以言「不覺、不得」?
[0364c15] 答曰:
[0364c15] 無來處故,集不可 得;無去處故,散不可得。
[0364c16] 復次,生無故集不可 得,滅無故散不可得。畢竟空故集不可得,業 因緣不失故散不可得。
[0364c18] 復次,觀世間滅諦故, 集不可得;觀世間集諦故,散不可得。
[0364c19] 如是 等義,當知集散不可得,云何當作菩薩字?若 強為名,是名亦無住,亦無不住。
[0364c21] 問曰:
[0364c21] 是名 字何以故不住?
[0364c22] 答曰:
[0364c22] 名字在法中住,法空 故,名字無住處。如車,輪、輞、輻、轂等和合故有 車名,若散是和合,則失車名。是車名非輪
等中住,亦不離輪等中住;車名字,一、異中 求,皆不得!失車名字故,名字無住處。因 緣散時尚無,何況因緣滅!眾生亦如是,色等
五眾和合故,有眾生字;若五眾離散,名字 無住處。五眾離散時尚無,何況無五眾!
[0364c29] 問 曰:
[0365a01] 若散時名字不可得,和合未散時則有名 字,何以言「不可得」?
[0365a02] 答曰:
[0365a02] 是菩薩名字一,五 眾則有五,一不作五、五不作一。若五作一, 如五匹物不得為一匹用;若一作五,如
一匹物不得為五匹用。以是故,一菩薩字 不得五眾中住。
[0365a06] 「非不住」者,若名字因緣和 合無,則世俗語言、眾事都滅;世諦無故,第一 義諦亦無;二諦無故,諸法錯亂!
[0365a08] 復次,若因緣 中有名字者,如說火則燒口,說有則塞 口。若名字不在法中者,說火不應生火 想,求火亦可得水。從久遠已來,共傳名
字故,因名則識事。以是故說「名字義非 住非不住」。
[0365a13] 復次,是中須菩提自說因緣:「無 所有故,是名字非住非不住。」
[0365a14] 如菩薩名字, 五眾、十二入、十八界等諸法亦如是。
[0365a15] 問曰:
[0365a15] 如 上來說「五眾諸法集散不可得」,今何以復 說五眾?
[0365a17] 答曰:
[0365a17] 上直說五眾,今說五眾如夢、 如幻。
[0365a18] 復次,有人謂「凡夫人五眾虛誑不實,如 夢,聖人五眾非是虛誑」;以是故,須菩提說: 「如夢、如幻,同皆不住。」
[0365a20] 問曰:
[0365a20] 十譬喻中何以但 說五事?
[0365a21] 答曰:
[0365a21] 若說十事,無在;但以隨眾 生心說五喻,事辯故不盡說。或以五眾 故說五喻。餘法亦如是。
[0365a23] 「離」有二種:一者、身 離,二者、心離。身離者,捨家恩愛世事等,閑 居靜處;心離者,於諸結使,悉皆遠離。
[0365a25] 復有 二種「離」:一者、諸法離名字,二者、諸法各各離 自相。
[0365a27] 此中說後二種離。所以者何?此中破 名字故,餘處自相離。小乘法中,多說前二離。
[0365a29] 「寂滅」亦有二種:一者、淳善相寂滅惡事,二者、 如涅槃寂滅相,觀世間諸法亦如是。此中 但說後寂滅。
[0365b02] 「不生」亦有二種:一者、未來、無為 法名不生,二者、一切法實無生相,生不可得 故。此中但說後不生。
[0365b04] 「不滅」有三種:智緣滅,非 智緣滅,無常滅。此中說無常滅;與此相違,故 名「不滅」。
[0365b06] 「不示」者,一切諸觀滅,語言道斷故, 無法可示是法如是相——若有、若無,若常、若 無常等。
[0365b08] 「不垢不淨」、「如」、「法性」、「實際」、「法相」、「法位」義 如先說。
[0365b09] 問曰:
[0365b09] 五眾法有集散,與此相違故 言「不集不散」;如、法性、實際等無相違故,云 何言「不集不散」?
[0365b11] 答曰:
[0365b11] 行者得如、法性等故 名為「集」,失故名為「散」;如虛空雖無集無 散,鑿戶牖名為「集」,塞故名為「散」。
[0365b13] 「善」、「不善」, 乃至「十方如恒河沙等諸佛」義,如先說。
[0365b14] 是諸 佛法及佛名字,無所依止,故皆空,不住、非 不住。
[0365b17] 【經】
[0365b17] 「世尊!諸法因緣和合,假名施設,所謂菩 薩。是名字於五受陰中不可說,十二入、十 八界,乃至十八不共法中不可說,於和合
法中亦不可說。世尊!譬如夢,於諸法中不 可說;響、影、焰、化,於諸法中亦不可說;譬如 名虛空,亦無法中可說。
[0365b22] 「世尊!如地、水、火、風 名,亦無法中可說;戒、三昧、智慧、解脫、解脫知 見名,亦無法中可說;如須陀洹名字,乃至阿
羅漢、辟支佛名字,亦無法中可說;如佛名、法 名,亦無法中可說——所謂若善、若不善,若常、若 無常,若苦、若樂,若我、若無我,若寂滅、若離,若
有、若無。
[0365b28] 「世尊!我以是義故心悔:一切諸法 集散相不可得,若為菩薩作字,言是菩薩。世 尊!是字不住,亦不不住。何以故?是字無所
有故。以是故,是字不住,亦不不住。
[0365c02] 「若菩薩摩 訶薩聞作是說,般若波羅蜜如是相、如是義, 心不沒、不悔、不驚、不畏、不怖,當知是菩薩必
住阿鞞跋致性中,住不住法故。」
[0365c05] 【論】
[0365c05] 釋曰:
[0365c05] 上 來「非住、非不住門」破菩薩名字及諸法;今以 「異門」破菩薩名字,無法可說為菩薩。何以 故?菩薩非是五眾,五眾非是菩薩;五眾中
無菩薩,菩薩中無五眾;五眾不屬菩薩,菩 薩不屬五眾;離五眾無菩薩,離菩薩無 五眾。如是菩薩名字不可得,當知是空。乃至 十八不共法亦如是。
[0365c12] 譬如夢中有所見,皆 是虛妄不可說,此夢中無有定法相——所謂五 眾、十二入、十八界,但有誑心。餘影、響、焰、化,
亦如是,但誑耳目!
[0365c15] 如虛空,一切法中不可 說,無相故。虛空與色相違故,不得說名為 色;色盡處亦非虛空,更無別法故。若謂入
出為虛空相,是事不然!是身業非虛空相; 若無相,則無法。以是故,虛空但有名字。菩 薩名字亦如是。
[0365c20] 問曰:
[0365c20] 如夢、虛空等,可但有 名字;云何地、水、火、風實法,亦但有名字?
[0365c21] 答曰:
[0365c22] 無智人謂地等諸物以為實;聖人慧眼觀 之,皆是虛誑。譬如小兒見鏡中像,以為實, 歡喜欲取,謂為真實;大人觀之,但誑惑人
眼。諸凡夫人見微塵和合成地,謂為實地; 餘有天眼者,散此地,但見微塵;慧眼分別 破散此地,都不可得。
[0365c27] 復次,初品論中種種破 身相,如身破,地亦破。
[0365c28] 復次,若地是實,云何一 切火觀時皆是火?若以禪定觀為實,佛說 「一切法空」為虛妄,但是事不然!
[0366a01] 水、火、風亦 如是。
[0366a02] 如四大為身,本猶尚爾,何況身所作 持戒等諸業而不空!如戒等麁業尚空,何 況禪定、智慧、解脫、解脫知見等而不空!
[0366a04] 若 戒等五眾空者,何況是因緣得諸聖道果而 不空!若聖道果空者,何況須陀洹人乃至佛 而不空!
[0366a07] 以是故,菩薩名字雖善法乃至有無 法中出,不名為善乃至不名為有無,集散 不可得故。
[0366a09] 須菩提知空相如是,云何說名 菩薩為說般若波羅蜜?若菩薩聞是,不恐不 畏,則是阿鞞跋致性中住,以如不住法住 故。
[0366a12] 「阿鞞跋致性」者,是菩薩未得無生法忍, 未從諸佛授記,但福德、智慧力故,能信樂 諸法畢竟空,是名「阿鞞跋致性中住」,得阿鞞
跋致氣分故;如小兒在貴性中生,雖未 成事,以姓貴故便貴。
[0366a17] 【經】
[0366a17] 「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅 蜜,色中不應住,受、想、行、識中不應住;眼、耳、
鼻、舌、身、意中不應住,色、聲、香、味、觸、法中不應 住;眼識乃至意識中不應住,眼觸乃至意觸 中不應住,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生
受中不應住;地種,水、火、風、空、識種中不應住; 無明乃至老死中不應住。何以故?世尊!色、色 相空,受、想、行,識、識相空。世尊!色空不名為
色,離空亦無色;色即是空,空即是色。受、想、行, 識空,不名為識,離空亦無識;識即是空,空 即是識。乃至老死、老死相空。世尊!老死空不
名為老死,離空亦無老死;老死即是空,空即 是老死。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行 般若波羅蜜,不應色中住,乃至老死中亦不 應住。
[0366b02] 「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅 蜜,四念處中不應住。何以故?四念處、四念處 相空。世尊!四念處空不名為四念處,離空亦
無四念處;四念處即是空,空即是四念處。乃 至十八不共法亦如是。世尊!以是因緣故,菩 薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處乃至十 八不共法中不應住。
[0366b08] 「復次,世尊!菩薩摩訶薩 欲行般若波羅蜜,檀波羅蜜中不應住,尸羅 波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、
般若波羅蜜中不應住。何以故?檀波羅蜜、檀 波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜 相空。世尊!檀波羅蜜空不名為檀波羅蜜,離
空亦無檀波羅蜜;檀波羅蜜即是空,空即是 檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊! 以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜, 不應六波羅蜜中住。」
[0366b17] 【論】
[0366b17] 釋曰:
[0366b17] 上須菩提以 「謙讓門」說般若,雖言不說,而實為諸菩 薩說般若波羅蜜。今須菩提以「不住門」直 為菩薩說般若波羅蜜。
[0366b20] 「般若波羅蜜」有種 種名字:「觀」、「修」、「相應」、「合」、「入」、「習」、「住」等,是皆名「修行
般若波羅蜜」;但種種名字說,聞者歡喜。
[0366b22] 復次, 小有差別:「行」名聽聞、誦讀、書寫、正憶念、說、 思惟、籌量、分別、修習等,乃至阿耨多羅三藐
三菩提,總名為「行」。是行中分別故:初者名 「觀」,如初始見物;日日漸學是名「習」;與般若 波羅蜜相可,是名「合」;隨順般若波羅蜜,
名「相應」;通徹般若波羅蜜,是名為「入」;分別 取相有是事,名為「念」;常行不息,令與相似, 是名為「學」;學已,巧方便觀,知是非得失,名
為「思惟」;以禪定心共行,名為「修」;得是般若 波羅蜜道不失,是名「住」;與住相違,名「不 住」。
[0366c04] 問曰:
[0366c04] 先說諸法空,即是不住,今何以說 「諸法中不應住」?
[0366c05] 答曰:
[0366c05] 先雖說,著法愛心難 遣故,今更說。
[0366c06] 復次,有無相三昧,入此三昧, 於一切法不取相而不入滅定。菩薩智慧 不可思議,雖不取一切法相,而能行道。如
鳥於虛空中,無所依而能高飛;菩薩亦如 是,於諸法中不住,而能行菩薩道。
[0366c10] 問曰:
[0366c10] 人 心得緣便起,云何菩薩於一切法不住而 不入滅定中?
[0366c12] 答曰:
[0366c12] 此中須菩提自說,所謂: 「色、色相自空,色空為非色,亦不離空有色, 色即是空,空即是色。」是義,第二品中已說。乃
至不應六波羅蜜中住亦如是,以空故無 所住。
[0366c17] 【經】
[0366c17] 「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅 蜜,文字中不應住,一字門、二字門,如是種種 字門中不應住。何以故?諸字、諸字相空故,亦
如上說。
[0366c21] 「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,諸 神通中不應住。何以故?諸神通、諸神通相空, 神通空不名為神通,離空亦無神通;神通
即是空,空即是神通。世尊!以是因緣故,菩 薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,諸神通中不應 住。」
[0366c26] 【論】
[0366c26] 釋曰:
[0366c26] 有二種菩薩:一者、習禪定,二者、 學讀。
[0366c27] 坐禪者,生神通;學讀者,知分別文字。 「一字門」者,一字一語,如地名「浮」。「二字門」者,
二字一語,如水名「闍藍」。「三字門」者,如水名 「波尸藍」。如是等,種種字門。
[0367a01] 復次,菩薩聞一 字,即入一切諸法實相中。如聞「阿」字,即知 諸法從本已來無生,如是等。如聞「頭佉」,
一切法中苦相生,即時生大悲心。如聞「阿 尼吒」,知一切法無常相,即時入道聖行。餘 如「文字陀羅尼」中廣說。
[0367a06] 「神通」義,先已說。
[0367a06] 是二 事畢竟空故,菩薩不於中住。
[0367a08] 【經】
[0367a08] 「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅 蜜,色是無常不應住,受、想、行、識是無常,不應 住。何以故?無常、無常相空。世尊!無常空不
名無常,離空亦無無常;無常即是空,空即是 無常。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行 般若波羅蜜,色是無常不應住,受、想、行、識是
無常不應住。色是苦不應住,受、想、行、識是苦 不應住;色是無我不應住,受、想、行、識是無我 不應住;色是空不應住,受、想、行、識是空不應
住;色是寂滅不應住,受、想、行、識是寂滅不應 住,色是離不應住,受、想、行、識是離不應住,亦 如上說。
[0367a20] 「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,如 相中不應住。何以故?如相、如相空。世尊!如 相空不名為如,離空亦無如;如即是空,空即
是如。世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,法 性、法相、法位、實際中不應住。何以故?實際 空。世尊!實際空不名為實際,離空亦無實
際;實際即是空,空即是實際。
[0367a27] 「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,一 切陀羅尼門中不應住,一切三昧門中不應 住。何以故?陀羅尼門、陀羅尼門相空,三昧門、
三昧門相空。世尊!陀羅尼門、三昧門空不名 為陀羅尼門、三昧門,離空亦無陀羅尼、三昧 門;陀羅尼、三昧門即是空,空即是陀羅尼、
三昧門。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行 般若波羅蜜,乃至陀羅尼、三昧門中不應 住。
[0367b06] 「世尊!如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,無 方便故,以吾我心,於色中住,是菩薩作色行; 以吾我心,於受、想、行、識中住,是菩薩作識行。
若菩薩作行者,不受般若波羅蜜,亦不具足 般若波羅蜜;不具足般若波羅蜜故,不能得 成就薩婆若。世尊!如是菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜,無方便故,以吾我心,於十二入乃 至陀羅尼、三昧門中住,是菩薩作十二入乃 至作陀羅尼、三昧門行。若菩薩作行者,不受
般若波羅蜜,亦不具足般若波羅蜜;不具足 般若波羅蜜故,不能得成就薩婆若。何以故? 色是不受,受、想、行、識是不受。色不受則非色,
性空故;受、想、行,識不受則非識,性空故。十二 入是不受,乃至陀羅尼、三昧門是不受。十二 入不受,則非十二入;乃至陀羅尼、三昧門不
受,則非陀羅尼、三昧門,性空故。般若波羅蜜 亦不受,般若波羅蜜不受,則非般若波羅蜜, 性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,
應觀諸法性空。如是觀心無行處,是名菩薩 摩訶薩不受三昧廣大