Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋天主品第二十七 (卷五 十四)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0442b12] 【經】
[0442b12] 爾時,三千大千世界諸四天王天等,各 與無數百千億諸天,俱來在會中。三千大千 世界諸釋提桓因等諸忉利天、須夜魔天王
等諸夜魔天、刪兜率陀天王等諸兜率陀天、 須涅蜜陀天王等諸妙化天,婆舍跋提 天王等諸自在行天,各與無數百千億諸天,
俱來在會中。三千大千世界諸梵天王,乃至 首陀婆諸天等,各與無數百千億諸天,俱 來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天
業報生身光明,於佛常光,百分、千分、萬億分 不能及一,乃至不可以算數譬喻為比。世 尊光明最勝、最妙、最上第一,諸天業報光明
在佛常光邊不照不現,譬如焦炷比閻浮 檀金。
[0442b25] 爾時,釋提桓因白大德須菩提:「是三 千大千世界諸四天王天乃至首陀婆諸天, 一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須
菩提!菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中? 何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜?云何菩薩摩 訶薩應行般若波羅蜜?」
[0442c01] 須菩提語釋提桓因 言:「憍尸迦!我今當承順佛意、承佛神力,為諸 菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,如菩薩摩訶薩
所應住般若波羅蜜中。諸天子!今未發阿耨 多羅三藐三菩提心者,應當發。諸天子!若入 聲聞正位,是人不能發阿耨多羅三藐三菩
提心。何以故?與生死作障隔故。是人若發阿 耨多羅三藐三菩提心者,我亦隨喜。所以者 何?上人應更求上法,我終不斷其功德。憍尸
迦!何等是般若波羅蜜?菩薩摩訶薩應薩婆 若心,念色無常,念色苦,念色空,念色無我,念 色如病、如疽癰、瘡,如箭入身,痛、惱、衰、壞,
憂、畏、不安,以無所得故;受、想、行、識亦如是。眼、 耳、鼻、舌、身、意,地種、水火風空識種,觀無常乃 至憂、畏、不安,是亦無所得故。觀色寂滅、離、不
生不滅、不垢不淨,受、想、行、識亦如是。觀地種 乃至識種寂滅、離、不生不滅、不垢不淨,亦無 所得故。
[0442c18] 「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩應薩婆若 心,觀無明緣諸行乃至老死因緣大苦聚集, 亦無所得故;觀無明滅故諸行滅乃至生滅
故老死滅,老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅,以 無所得故。
[0443a02] 「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩應薩婆 若心,修四念處,以無所得故;乃至修佛十力、 十八不共法,以無所得故。
[0443a04] 「復次,憍尸迦!菩薩 摩訶薩應薩婆若心,行檀波羅蜜,以無所得 故;行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪波羅蜜,以無所得故。
[0443a07] 「復次,憍尸迦!菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜時,作是觀:『但諸法諸 法共相因緣,潤益增長,分別校計,是中無我、
無我所。』菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三 菩提心中,阿耨多羅三藐三菩提心不在迴 向心中;迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心
中不可得,阿耨多羅三藐三菩提心於迴向 心中亦不可得。菩薩雖觀一切法,亦無法 可得,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
[0443a15] 釋提桓 因問大德須菩提:「云何菩薩迴向心不在阿 耨多羅三藐三菩提心中?云何阿耨多羅三 藐三菩提心不在迴向心中?云何迴向心於
阿耨多羅三藐三菩提心中不可得?云何阿 耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得?」
[0443a21] 須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!迴向心、阿耨 多羅三藐三菩提心,非心;是非心相,非心相 中不可迴向。是非心相常非心相,不可思議
相常不可思議相,是名菩薩摩訶薩般若波 羅蜜。」
[0443a25] 爾時,佛讚須菩提言:「善哉!善哉!須菩提! 汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,安慰諸 菩薩摩訶薩心。」
[0443a27] 須菩提白佛言:「世尊!我應報 恩,不應不報恩。過去諸佛及諸弟子為諸菩 薩說六波羅蜜,示、教、利、喜;世尊爾時亦在中
學,得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸 菩薩說六波羅蜜,示、教、利、喜,令得阿耨多羅 三藐三菩提。」
[0443b04] 【論】
[0443b04] 問曰:
[0443b04] 初品中,佛放殊勝光明,諸天大 集,此間何以更說?
[0443b05] 答曰:
[0443b05] 有人言:「此是後會。」
[0443b06] 有人言:「即是前會。」
[0443b06] 天以須菩提善能說深般 若波羅蜜,諸天歡喜;以是故佛微笑,常光益 更發明,諸天光明不復現。如日出時,星、月、燈、
燭無復光明;譬如焦炷在閻浮檀金邊。
[0443b09] 「四 天王天」者,東方名提多羅吒 (秦言治國) ,主乾 闥婆及毘舍闍;南方名毘流離 (秦言增長) ,主拘
槃茶及薜荔多;西方名毘流波叉 (秦言雜語) , 主諸龍王及富多那;北方名鞞沙門 (秦言多聞) ,
主夜叉及羅剎。「釋提桓因」:「釋迦」,秦言能;「提 婆」,秦言天;「因提」,秦言主——合而言之「釋提婆 那民」。「須夜磨」,夜摩天王名也,秦言妙善。「刪
兜率陀」,兜率陀天王名也,秦言妙足。「須涅 蜜陀」,秦言化樂。「婆舍跋提」,秦言他化自在 天。
[0443b19] 此間一梵天王名尸棄,秦言火。從梵 天乃至「首陀婆天」——秦言淨居天。
[0443b20] 「業報生身 光」者,欲界天以燈燭、明珠等施,及布施、持戒、 禪定等清淨故,身常光明,不須日月。色界
天行禪離欲,修習火三昧故,身常出妙 光,勝於日月及欲界報光明。離欲天,取要 言之,是諸天光明皆由心清淨故得。
[0443b25] 「佛常 光明」者,面各一丈。諸天光明大者,雖無量 由旬,於佛光邊蔽而不現。
[0443b27] 釋提桓因見 佛神力光明,作是念:「佛光明能蔽諸天光, 智慧之明亦當能破我等愚闇。」又以佛 命須菩提說般若,是故言:「一切諸天皆大
集會,欲聽須菩提說般若義。」
[0443c02] 今大福德諸天 皆集,欲聞般若義。
[0443c03] 「云何是般若波羅蜜」者, 是問般若波羅蜜體。
[0443c04] 「云何行」者,是問初入 方便行。
[0443c05] 「云何住」者,問深入究竟住。
[0443c05] 須菩提 受其語,作是答:若人飢渴,給足飲食,感恩 則深;菩薩亦如是,發心求佛道,為是人說
般若,則大得利益,感恩亦深,是故說般若。
[0443c09] 未發心者當發;已入聖道者則不堪任, 以漏盡、無有後生故,如是等因緣,故言 「不任」。
[0443c11] 問曰:
[0443c11] 若是人不任者,何以故言「是 人若發心者,我亦隨喜,不障其功德,上人 應更求上法」?
[0443c13] 答曰:
[0443c13] 須菩提雖是小乘,常習 行空故,不著聲聞道;以是故假設言:「若發 心,有何咎!」此中須菩提自說二因緣:一者、不
障其福德心,二者、上人應更求上法。以是 故,上人求阿耨多羅三藐三菩提,無咎;若 上人求小法,是可恥。
[0443c18] 以中間傍及餘事故 更稱問。
[0443c19] 「何等是般若波羅蜜」者,所謂應薩 婆若心,觀色無常、苦、空、無我,如先說。觀五 眾能生諸惱,故言「如病」。有人聞五眾如
病,謂為輕微,故言「如癰疽」。有人以癰疽 雖難愈,猶或可差,故言「如箭鏑入體,不 可得出」。有人以箭鏑在體,雖沈深難拔,
良方妙術,猶可令出,故言常「痛」、「惱」。如人著 「衰」,常有不吉;五眾亦如是,若人隨逐,則無 安隱。以有「衰」故常懷「憂怖」。是五眾如與師
子虎狼共住,常懷「憂畏」。是五眾無常虛誑 等過故,常「不安隱」。
[0444a04] 問曰:
[0444a04] 五眾但有此十五 種惡,更有餘事?
[0444a05] 答曰:
[0444a05] 略說則十五,廣說則 無量無邊;如《雜阿含》中呵五眾有百種罪 過。
[0444a07] 問曰:
[0444a07] 何以常說無常、苦、空、無我,或時說 八事——如病、如癰疽等,餘七事少有說處?
[0444a08] 答 曰:
[0444a09] 人有上、中、下。為利根故說四,即入苦 諦。中根者,說四,則不能生厭心;說如病、如 癰等八事,則生厭心。鈍根人聞是八事,猶
不生厭,更為說痛、惱等七事,然後乃厭。利 根易度故,常多說四事;鈍根人時有可度 者,故希說餘事。
[0444a14] 上八事名為「聖行」,餘七事 凡夫、聖人共行。初四入十六聖行故,般若 中常說;又說般若,為菩薩利根故,多說聖 行。
[0444a17] 今問「云何是初行法」故,此中都說。
[0444a17] 十二入 乃至六種等亦應如是呵。十八界等亦應 具說,誦者忘失。所以者何?此十八界等諸法 皆是五眾別名故,不應不說。
[0444a20] 若行者觀五眾 等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨等,此但為 般若波羅蜜故,不合上十五說;十五事,三 乘共故。
[0444a23] 聲聞人智力薄故,初始不能觀五 眾若遠離、若寂滅等,但能觀無常等;入第三 諦,乃能觀寂滅。菩薩利根故,初觀五眾,便 得寂滅相。
[0444a26] 「用無所得」者,常用無所得空慧 觀諸法相。
[0444a28] 復次,釋提桓因問般若波羅蜜相,不問五眾 患厭事,但說般若相。「般若相」者,不離五眾 有涅槃,不離涅槃有五眾;五眾實相即是
涅槃。是故初發心鈍根者,先用無常等觀,然 後觀五眾寂滅等。
[0444b03] 十二因緣亦如是。
[0444b03] 復次, 修四念處乃至八聖道分,是共法;應薩婆若 心,以無所得者,是名般若波羅蜜相。六波 羅蜜乃至十八不共法,獨是大乘法。
[0444b06] 問曰:
[0444b06] 應 說般若波羅蜜相行,何以故中間說:「諸法 諸法更相因緣潤益增長」?
[0444b08] 答曰:
[0444b08] 須菩提上先 說「諸法無常等過」,後說「諸法遠離、寂滅、無所 得、空」,然後說「諸法雖空,從因緣和合故
有」,次說「四念處乃至十八不共法行佛道」。
[0444b12] 聽者作是念:「上說遠離、寂滅、空故,知非常; 說十二因緣故,知不滅。而無知者、見者,誰 修行是諸法得佛?」
[0444b14] 是故說菩薩作是念:「諸 法空,無我、無眾生;而從因緣故,有四大、六 識,是十法各各有力,能生、能起、能有所作——
如地能持,水能爛,火能消,風能迴轉,識能 分別。是十法各有所作,眾生顛倒故,謂是 人作、我作;如皮骨和合故有語聲,或者
謂人語。如火燒乾竹林,出大音聲,此中 無有作者;又如木人、幻人、化人,雖能動作, 無有作者,此十法亦如是。前生法,後生法,因
緣——或共生因緣,或相應因緣,或報因緣等, 常修常集因緣,令果報增長。如春殖果樹, 隨時溉灌,華果繁茂。以智慧分別,知一切諸 法無有作者。」
[0444b26] 菩薩初發意迴向與佛心作 因緣,而初發意迴向時未有佛心,佛心中 無初迴向心;雖無,而能作因緣。
[0444b28] 問曰:
[0444b28] 若初 發心迴向時無菩提心者,何所迴向?
[0444b29] 答曰:
[0444c01] 般若波羅蜜實相中,諸法非常相、非無常 相,非有相、非無相,故不應難言:「迴向心已 滅無所有,云何與菩提作因?」
[0444c03] 若諸法不生 不滅、非不生非不滅,云何以不生不滅作 難「無菩提心,何所迴向」?
[0444c05] 復次,佛自說菩提 相非過去、非未來、非現在,云何難言「未來 無菩提故,何所迴向」?
[0444c07] 復次,如〈如品〉中說:「過 去世不離未來世,未來世不離過去世,過 去世如、未來世如,一如無二。」云何說「菩提心
不在迴向心中,迴向心不在菩提心中」?
[0444c10] 但 菩薩聞是讚歎佛法,發心愛樂:「我所有功 德,皆迴向佛道。」從發心已來,乃至佛道,修 是功德,不休不息;用如幻、如夢無所得故,
是名「菩薩般若波羅蜜」;能知諸法因緣生果 報而無有定相。
[0444c15] 釋提桓因難:「何以故迴向 心不在菩提心中可得?菩提心不在迴向 心中可得?」
[0444c17] 須菩提不以世諦如幻、如夢 說,但以第一義諦說:「是二心皆空,非心相。」 何以故?諸法畢竟空中,無是心非心。如是
法,云何可有迴向?若有二法,可有迴向;譬 如乘車西行,南有止宿處,故迴車趣向。 車與迴向處異故,可有迴向;不得但有 車而言迴向,無異故。
[0444c23] 「非心相常非心相」者, 須菩提意謂:「是心相如常住,不生不滅,不垢 不淨。」以非心相故非心,亦無是非心,是故
說不可思議;不可思議亦常不可思議,不 可籌量思惟取相。
[0444c27] 以是因緣故,阿耨多羅 三藐三菩提所因心似果,不似則不能生。 若初心不淨,後不能發淨心;如鍊鐵不能 成金。
[0445a01] 佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜 中,此是般若波羅蜜名也;以能深得諸法 因緣故,即以為名。無有違錯故,於大眾
中讚言:「善哉!善哉!汝是小乘人,而能善說 深般若波羅蜜!」
[0445a05] 「安慰諸菩薩心」者,以般若 波羅蜜教諸菩薩,汝莫自以煩惱未盡,未 成佛道故而自懈廢!諸法無礙,初心、後心
無有異相,但勤精進,則成佛道。
[0445a08] 「我應報恩」 者,須菩提作是念:「我行此諸法實相,得脫 老病死苦,我云何不念是法大恩?」以是故 常樂說法。
[0445a11] 復次,佛有大悲心,樂說法度眾 生;我以佛恩故得道,我亦助佛說法度 眾生,是為報恩。
[0445a13] 又知今世尊因過去諸佛 得成佛道,是故我亦愛敬過去佛;如子 愛敬父故,亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸
菩薩及弟子,能說法教示故,今世尊亦因 此得成。須菩提深心信三寶故說:「我知今 世尊及法,過去諸佛及弟子恩。」法即是法寶,
今佛、過佛即是佛寶,諸菩薩及弟子即是僧 寶。
[0445a20] 六波羅蜜,如先說。
[0445a20] 「示」者,示人好醜、善不善、 應行不應行;生死為醜,涅槃安隱為好。分 別三乘,分別六波羅蜜,如是等名示。
[0445a22] 「教」者, 教言汝捨惡行善,是名教。
[0445a23] 「利」者,未得善 法味故,心則退沒;為說法引導令出:「汝莫 於因時求果!汝今雖勤苦,果報出時,大得 利益!」令其心利,故名利。
[0445a26] 「喜」者,隨其所行而 讚歎之,令其心喜;若樂布施者,讚布施 則喜,故名喜。
[0445a28] 以此四事,莊嚴說法。
[0445a29] 【經】
[0445a29] 爾時,須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!汝 今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應 住、所不應住。憍尸迦!色、色空,受、想、行,識、識空,
菩薩、菩薩空。是色空、菩薩空,不二不別;受、想、 行,識空、菩薩空,不二不別。憍尸迦!菩薩摩訶 薩般若波羅蜜中應如是住。
[0445b05] 「復次,眼、眼空,乃 至意、意空,菩薩、菩薩空;眼空乃至菩薩空 不二不別。六塵亦如是。地種、地種空,乃至識
種、識種空,菩薩、菩薩空。憍尸迦!地種空乃 至識種空、菩薩空,不二不別。憍尸迦!菩薩摩 訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明、無明空,
乃至老死、老死空;無明滅、無明滅空,乃至老 死滅、老死滅空;菩薩、菩薩空。憍尸迦!無明 空乃至老死空,無明滅空乃至老死滅空,菩薩
空,不二不別。憍尸迦!菩薩摩訶薩般若波羅 蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜, 內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共
法,一切三昧門、一切陀羅尼門,聲聞乘、辟支 佛乘、佛乘,聲聞、辟支佛、菩薩、佛,亦如是。一切 種智、一切種智空,菩薩、菩薩空;一切種智空、
菩薩空,不二不別。憍尸迦!菩薩摩訶薩般若 波羅蜜中應如是住。」
[0445b21] 爾時,釋提桓因問須菩 提:「云何菩薩般若波羅蜜中所不應住?」
[0445b22] 須 菩提言:「憍尸迦!菩薩摩訶薩不應色中住,以 有所得故;不應受、想、行、識中住,以有所得故。
不應眼中住乃至不應意中住,不應色中住 乃至不應法中住,眼識乃至意識、眼觸乃至 意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中
不應住,以有所得故。地種乃至識種中不應 住,以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、 四念處乃至十八不共法中不應住,以有所
得故。須陀洹果中不應住,以有所得故;乃至 阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道、一切種智不 應住,以有所得故。
[0445c04] 「復次,憍尸迦!菩薩摩訶薩, 色是常不應住,色是無常不應住;受、想、行、識 亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、
若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離 不應住,以有所得故;受、想、行、識亦如是。
[0445c08] 「復次, 憍尸迦!菩薩摩訶薩,須陀洹果無為相、斯陀 含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果無
為相不應住,辟支佛道無為相、佛道無為相 不應住。須陀洹福田不應住,斯陀含、阿那含、 阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。
[0445c13] 「復次,憍尸迦! 菩薩摩訶薩初地中不應住,以有所得故;乃 至第十地中不應住,以有所得故。
[0445c15] 「復次,菩薩 摩訶薩住初發心中,我當具足檀波羅蜜不 應住,乃至我當具足般若波羅蜜不應住;具
足六波羅蜜當入菩薩位,不應住;入菩薩位已, 當住阿鞞跋致地,不應住;菩薩當具足五神 通,不應住,以有所得故。菩薩住五神通已,我
當遊無量阿僧祇佛界,禮敬、供養諸佛,聽法; 聽法已,為他人說;菩薩摩訶薩如是不應住, 以有所得故。如諸佛世界嚴淨,我亦當莊嚴
世界,不應住,以有所得故。成就眾生令入佛 道,不應住;到無量阿僧祇世界諸佛所,尊重、 愛敬、供養,以香華、瓔珞、澤香、搗香、幢幡、華
蓋、百千億種寶衣供養諸佛,不應住,以有所 得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三 藐三菩提心,如是菩薩不應住;我當生五眼:
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,不應住;我當生一 切三昧門,不應住;隨所欲遊戲諸三昧,不應 住;我當生一切陀羅尼門,不應住;我當得佛
十力,不應住;我當得四無所畏、四無礙智、十八 不共法,不應住;我當具足大慈大悲,不應住; 我當具足三十二相,不應住;我當具足八十
隨形好,不應住,以有所得故。
[0446a07] 「是八人——是信行 人、是法行人,如是不應住;須陀洹極七世生 不應住,家家不應住;須陀洹命終垢盡不應
住;須陀洹中間入涅槃不應住;是人向斯陀 含果證不應住;是人斯陀含,一往來入涅槃 不應住;是人向阿那含果證不應住;斯陀含
一種不應住;是人阿那含,彼間入涅槃,不應 住;是人向阿羅漢果證不應住;是人阿羅漢 今世入無餘涅槃不應住;是辟支佛不應住;
過聲聞、辟支佛地,我當住菩薩地,不應住;道 種智中不應住,以有所得故。一切種、一切法 知已,斷諸煩惱及習,不應住;佛得阿耨多羅
三藐三菩提,當轉法輪,不應住;作佛事,度無 量阿僧祇眾生入涅槃,不應住。
[0446a20] 「四如意足中 不應住;入是三昧,住如恒河沙等劫壽,不應 住;我當得壽命無殃數劫,不應住;三十二相,
一一相百福莊嚴,不應住;我一世界如十方 恒河沙等世界,不應住;我三千大千世界純 是金鋼,不應住;使我菩提樹當出如是香,
眾生聞者,無有婬欲、瞋恚、愚癡,亦無聲聞、辟 支佛心,是一切人必當得阿耨多羅三藐三 菩提;若眾生聞是香者,身病、意病皆悉除盡, 不應住。
[0446a29] 「當使我世界中無有色、受、想、行、識名 字,不應住;當使我世界中無有檀波羅蜜名 字乃至無有般若波羅蜜名字,當使我世界
中無有四念處名字乃至無有十八不共法 名字,亦無須陀洹名字乃至無有佛名字,不 應住,以有所得故。何以故?諸佛得阿耨多羅
三藐三菩提時,一切諸法無所得故。如是,憍 尸迦!菩薩於般若波羅蜜中不應住,以無所 得故。」
[0446b08] 爾時,舍利弗心念:「菩薩今云何應住般 若波羅蜜中?」
[0446b09] 須菩提知舍利弗心所念,語舍 利弗言:「於汝意云何?諸佛何所住?」
[0446b10] 舍利弗語 須菩提:「諸佛無有住處。諸佛不色中住,不受、 想、行、識中住;不有為性中住,不無為性中住;
不四念處中住,乃至不十八不共法中