Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
Scroll 58
Click on any word to see more details.
大智度論釋勸受持品第三十 四 (卷五十八)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0468a17] 【經】
[0468a17] 爾時，三千大千世界所有四天王天乃至 阿迦尼吒天語釋提桓因，諸天言：「應受是般 若波羅蜜，應持，應親近，應讀、誦、說、正憶念！何
以故？若受持般若波羅蜜乃至正憶念故，一 切所修集善法當具足滿，增益諸天眾、減損 阿修羅。諸天子！受持般若波羅蜜乃至正憶
念故，佛種不斷，法種、僧種不斷；佛種、法種、僧 種不斷故，世間便有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、 羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波
羅蜜，皆現於世；四念處乃至十八不共法、菩 薩道皆現於世；須陀洹果、斯陀含果、阿那含 果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，須陀洹乃至佛皆 現於世。」
[0468a29] 爾時，佛告釋提桓因：「憍尸迦！汝當受 是般若波羅蜜，持、讀、誦、說、正憶念！何以故？若 諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪，憍尸迦！
汝爾時當誦念般若波羅蜜，諸阿修羅惡心 即滅，更不復生。憍尸迦！若諸天子、天女五死 相現時，當墮不如意處，汝當於其前，誦讀
般若波羅蜜，是諸天子、天女聞般若波羅蜜 功德力故，還生本處。何以故？聞般若波羅 蜜有大利益故。」
[0468b08] 「復次，憍尸迦！若有善男子、善 女人，若諸天子、天女聞是般若波羅蜜經 耳，以是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故？憍尸迦！過去諸佛及弟子皆學 是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入 無餘涅槃。憍尸迦！未來世諸佛、今現在十方
諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多 羅三藐三菩提，入無餘涅槃。何以故？憍尸迦！ 是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法、若辟 支佛法、若菩薩法、若佛法。」
[0468b17] 釋提桓因白佛言： 「世尊！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等 等明呪。何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一
切不善法，能與一切善法。」
[0468b20] 佛語釋提桓因： 「如是！如是！憍尸迦！般若波羅蜜是大明呪、無 上明呪、無等等明呪。何以故？憍尸迦！過去諸
佛因是明呪故得阿耨多羅三藐三菩提，未 來世諸佛、今現在十方諸佛亦因是明呪得 阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故，世間便
有十善道，便有四禪、四無量心、四無色定，便 有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、四念處乃至十 八不共法，便有法性、如、法相、法住、法位、實際，
便有五眼、須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、 佛道、一切智、一切種智。憍尸迦！菩薩摩訶薩 因緣故，十善出於世間，四禪、四無量心乃至
一切種智，須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如 滿月照明，星宿亦能照明。如是，憍尸迦！一切 世間善法、正法，十善乃至一切種智，若諸佛
不出時，皆從菩薩生，是菩薩摩訶薩方便力 皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便 力，行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，內空乃至無
法有法空，四念處乃至十八不共法，不證聲 聞、辟支佛地，成就眾生、淨佛世界，壽命成就、 世界成就、菩薩眷屬成就，得一切種智，皆 從般若波羅蜜生。
[0468c12] 「復次，憍尸迦！若善男子、善 女人聞般若波羅蜜，受持、親近乃至正憶念， 是人當得今世、後世功德。」
[0468c14] 釋提桓因白佛言： 「世尊！何等是善男子、善女人受持般若波羅 蜜，乃至正憶念，得今世、後世功德？」
[0468c16] 佛告 釋提桓因：「若有善男子、善女人受持般若波 羅蜜，乃至正憶念，終不中毒死，兵刃不傷， 水火不害，乃至四百四病所不能中，除其
宿命業報。
[0468c20] 「復次，憍尸迦！若有官事起，是善 男子、善女人讀誦般若波羅蜜故，往到官所， 官不譴責。何以故？是般若波羅蜜威力故！
若善男子、善女人讀誦是般若波羅蜜，到王 所，若太子、大臣所，王及太子、大臣皆歡喜問 訊，和意與語。何以故？是諸善男子、善女人常
有慈、悲、喜、捨心向眾生故。憍尸迦！若善男子、 善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，得如 是等種種今世功德。
[0469a03] 「憍尸迦！何等是善男子、 善女人後世功德？是善男子、善女人終不離 十善道、四禪、四無量心、四無色定、六波羅蜜、四
念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道， 受身完具，終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔 死人家。常得三十二相，常得化生諸現在佛
界，終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一 佛界供養諸佛、聽諸佛法，即得隨意；所遊佛 界，成就眾生、淨佛世界，漸得阿耨多羅三
藐三菩提。憍尸迦！是名後世功德。
[0469a12] 「以是故，憍 尸迦！善男子、善女人應當受持般若波羅蜜， 親近、讀、誦、說、正憶念，華香乃至伎樂供養，常
不離薩婆若心。是善男子、善女人，乃至阿耨 多羅三藐三菩提，得今世、後世功德成就。」
[0469a17] 【論】
[0469a17] 釋曰：
[0469a17] 佛是法王，讚歎受持般若波羅 蜜者已，次天王釋讚；釋讚已，今次諸天讚。 以多眾讚故，令人信心轉深。作是言：「應
受持是般若波羅蜜。」
[0469a20] 此中說受持因緣：「修 諸功德，增益諸天，減損阿修羅，三寶不斷， 六波羅蜜等諸功德出現於世。」
[0469a22] 爾時，佛可 諸天讚，告釋言：「汝受持是般若波羅蜜。」
[0469a23] 此 中說因緣：若阿修羅生惡心，欲共三十三 天鬪，汝爾時讀誦般若者，惡心即滅。若二 陣相對時讀誦般若者，阿修羅即退去。
[0469a26] 問 曰：
[0469a27] 若爾者，何以不常誦般若令阿修羅惡 心不生？何故乃使兩陣相對？
[0469a28] 答曰：
[0469a28] 諸天 多著福樂，染欲心利，雖知般若有大功德， 不能常誦故。又以忉利天不淨業因緣故， 致有怨敵，不得不鬪。
[0469b02] 諸天命欲終時，五死 相現：一者、華鬘萎，二者、掖下汗出，三者、蠅 來著身，四者、見更有天坐己坐處，五者、自
不樂本坐。諸天見是死相，念惜天樂，見 當生惡處，心懷憂毒。爾時，若聞般若波羅 蜜實相，諸法虛誑，無常空寂，信是佛法，心清
淨故，還生本處。是天人不但還生本處，以 聞般若故，世世受福樂，漸成無上道。
[0469b09] 此 中因緣，如經說「般若波羅蜜為大明呪」者 是。
[0469b11] 問曰：
[0469b11] 釋提桓因何以故名「般若」為「大明 呪」？
[0469b12] 答曰：
[0469b12] 諸外道、聖人有種種呪術，利益人 民；誦是呪故，能隨意所欲使諸鬼神。諸 仙人有是呪故，大得名聲，人民歸伏。貴呪
術故，是以帝釋白佛言：「諸呪術中，般若波 羅蜜是大呪術。」何以故？能常與眾生道德樂 故。餘呪術，樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮 三惡道。
[0469b18] 復次，餘呪術能隨貪欲、瞋恚自在作 惡；是般若波羅蜜呪能滅禪定、佛道、涅槃諸 著，何況貪、恚麁病！是故名為「大明呪、無上呪、
無等等呪」。
[0469b21] 復次，是呪能令人離老、病、死，能 立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最 大，是故言「大呪」。能如是利益故，名為「無上」。
先有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪， 名抑叉尼；能飛行變化呪，名揵陀梨；能 住壽過千萬歲呪，於諸呪中無與等。
[0469b26] 於 此無等呪術中，般若波羅蜜過出無量故名 「無等等」。
[0469b28] 復次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得 佛因緣故言「無等等」。
[0469b29] 復次，諸佛於一切眾生 中名無等，是般若呪術，佛所作故名「無等 等呪」。
[0469c02] 復次，此經中自說三呪因緣，所謂「是呪 能捨一切不善法，能與一切善法」。
[0469c03] 佛順其 所歎故言：「如是！如是！」亦更廣其所讚，所謂 「因般若故，出生十善道乃至諸佛。」
[0469c05] 是般若 波羅蜜屬菩薩故，佛說譬喻：諸佛能大破 無明闇故，如滿月；菩薩破闇不如故，如星 宿。如夜中有所見，皆是星、月力；世間生死
夜中有所知見，皆是佛菩薩力。若世無佛， 爾時，菩薩說法度眾生，著人天樂中， 漸 漸 令得涅槃樂。菩薩所有智慧，皆是般若波羅 蜜力。
[0469c12] 復次，是菩薩雖行三十七品、十八空， 知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞、辟支佛 道，而能還起善法，教化眾生、淨佛世界、壽
命具足等，皆是方便般若波羅蜜力。
[0469c15] 若是人 能受持般若，乃至正憶念，得今世、後世功德。
[0469c17] 「今世功德」者，所謂終不中毒死等。
[0469c17] 問曰：
[0469c17] 先 已說不橫死，今何以更說？
[0469c18] 答曰：
[0469c18] 先已說 般若波羅蜜，不一會中說，此為後來者更 為說。
[0469c20] 復次，刀、毒、水、火有二種：有他作，有 自作。先說他加兵、毒、水、火等，今為不自傷。 何以知之？次說四百四病故知。上雖說「人
不能得其便」，不說「其人還恭敬供養」。
[0469c23] 「四百 四病」者，四大為身，常相侵害。一一大中，百 一病起：冷病有二百二，水、風起故；熱病有
二百二，地、火起故。火熱相，地堅相，堅相故 難消，難消故能起熱病。血肉、筋、骨、骸、髓 等，地分。
[0469c28] 「除其業報」者，一切法和合因緣生， 無有作者，無有作者故，必受業報，佛所 不能救，何況般若！
[0470a01] 必受業報、不必受業報， 先已說。
[0470a02] 官事起者，誦般若波羅蜜力故，隨起 皆滅。
[0470a03] 問曰：
[0470a03] 先說「人不能得便」，今何以復更 說？
[0470a04] 答曰：
[0470a04] 先雖說人不能得便，不說國王、 大臣等既不能得便，還復恭敬供養。何以 故？是菩薩常有慈、悲、喜、捨心向眾生故。
[0470a06] 「後 世功德」者，世世所生常不離十善道等，是 故常不墮惡道；是人折伏惡心故，受身完 具，不生下賤等家。學佛所學道故，得變
化身似佛，有三十二相、八十隨形好。
[0470a10] 「常得 化生現在佛國」者，隨心所到十方世界，供 養諸佛，聽受諸法，教化眾生，漸漸得成佛 道。
[0470a13] 是故行者應聞、受持乃至正憶念，不離 薩婆若心。如是得今世、後世功德。
◎
◎大智度論釋梵志品第三十五
[0470a16] 【經】
[0470a16] 爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。 是時釋提桓因心念：「是諸外道梵志來向佛 所，欲求佛短；我今當誦念從佛所受般若波羅
蜜，是諸外道梵志等終不能中道作礙、斷說 般若波羅蜜。」釋提桓因作是念已，即誦般若 波羅蜜。是時諸外道梵志遙遶佛，復道還 去。
[0470a22] 時舍利弗心念：「是中何因緣，諸外道梵志 遙遶佛，復道還去？」
[0470a23] 佛知舍利弗心念，告舍利 弗：「是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣 故，諸外道梵志遙繞佛，復道還去。舍利弗！
我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道 梵志但持惡心來，欲求索佛短。舍利弗！ 我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、
若梵、若沙門眾、婆羅門眾中有持惡意來能得 短者！何以故？舍利弗！是三千大千世界中，諸 四天王天乃至阿迦尼吒天、諸聲聞、辟支佛、
諸菩薩摩訶薩等守護是般若波羅蜜。所以 者何？是諸天、人皆從般若波羅蜜中生故。
[0470b04] 「復 次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中，諸佛及 聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸天、龍、鬼神等皆
守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等皆 從般若波羅蜜中生故。」
[0470b08] 爾時，惡魔心念：「今佛 四眾現前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中 必有菩薩摩訶薩受記當得阿耨多羅三藐
三菩提。我寧可至佛所，破壞其意。」
[0470b11] 是時，惡魔 化作四種兵，來至佛所。爾時，釋提桓因心念： 「是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？
是四種兵嚴飾，頻婆娑羅王四種兵所不類， 波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵、諸 梨唱四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便，
欲惱眾生，我寧可誦念般若波羅蜜。」釋提桓 因即時誦念般若波羅蜜，惡魔如所誦聞， 漸漸復道還去。
[0470b19] 爾時，會中四天王諸天子乃 至阿迦尼吒諸天子化作天華，於虛空中而 散佛上，作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住
閻浮提！所以者何？閻浮提人受持般若波羅 蜜，隨所住時，佛寶住不滅，法寶、僧寶亦住不 滅。」
[0470b24] 爾時，十方如恒河沙等世界中諸天亦 皆散華，作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住 閻浮提！若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當久
住，亦分別知菩薩摩訶薩道。復次，所在住處， 有善男子、善女人書持般若波羅蜜經卷，是 處則為照明，已離眾冥。」
[0470b29] 佛告釋提桓因等諸 天子：「如是！如是！憍尸迦及諸天子！閻浮提人 受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法
寶、僧寶亦如是住；乃至所住在處，善男子、 善女人有書持般若波羅蜜經卷，是處則為照 明，已離眾冥。」
[0470c05] 爾時，諸天子化作天華散佛上， 作是言：「世尊！若有善男子、善女人受持般若 波羅蜜，乃至正憶念，魔、若魔天不能得其便。
世尊！我等亦當擁護是善男子、善女人！何以 故？若善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至 正憶念，我等視是人即是佛、若次佛。」
[0470c10] 是時，釋 提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人受持般 若波羅蜜乃至正憶念者，當知是人先世於
佛所作功德，多親近供養諸佛，為善知識所 護。世尊！諸佛一切智應當從般若波羅蜜中 求，般若波羅蜜亦當從一切智中求！所以者
何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般 若波羅蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。是 故我等視是人即是佛、若次佛。」
[0470c18] 佛告釋提桓 因：「如是！如是！憍尸迦！諸佛一切智即是般若 波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍
尸迦！諸佛一切智，從般若波羅蜜中生。般若 波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅 蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。」
[0470c24] 【論】
[0470c24] 釋曰：
[0470c24] 上品中說，聞、受般若者，魔、若魔民、 外道梵志不得其便；今欲現證驗故，以威 神感致眾魔及諸外道。
[0470c26] 是以外道梵志作是 念：「佛在耆闍崛山中說般若波羅蜜，所謂諸 法畢竟空、無所有，以引致十方眾生。我等共
往難問，破此空論；其論若破，佛則自退，我等 還得如本。」是諸外道但有邪見、惡心、憍慢 故來，欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬
如狂人欲中傷虛空，徒自疲苦！
[0471a03] 爾時，帝釋 如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲驗 實，令人信知故。帝釋無量福德成就，以天
利根，深信般若，即時誦念，得般若力故，外道 遙繞佛，復道而去。
[0471a07] 問曰：
[0471a07] 何 以不直還，方遶 佛而去？
[0471a08] 答曰：
[0471a08] 以般若神力故，於遠處降伏， 作是念：「佛眾威德甚大，我等今往，徒自困 辱，無所成辦；我等今若遙見直去，人當謂
我等怯弱，來而空去。」以是故，詐現供養繞 佛，復道而去。
[0471a12] 舍利弗本是梵志，見諸外道 遠處而去，心少憐愍，不能以小事故入 三昧求知，作是念：「此諸外道何因緣來，竟 不蒙度而空還去？」
[0471a15] 佛言：「是般若波羅蜜力。」
[0471a15] 舍 利弗意念：「佛以般若波羅蜜無事不濟，云 何令此外道空來而去？」
[0471a17] 佛知舍利弗所念， 語舍利弗：「是諸梵志乃至無一念善心，但 持惡意，邪見著心，欲求諸法定相，是故不
中度。」譬如必死之病，雖有良醫、神藥，不 能救濟。
[0471a21] 「舍利弗！說般若波羅蜜時，非但 此梵志，一切世間人，持惡心來，不能得便。 何以故？一切諸佛及諸菩薩、諸天常守護般
若故。所以者何？諸佛、菩薩、天人作是念：『我 等皆從般若生故。』」
[0471a25] 魔來欲難問破壞，亦如 是。
[0471a26] 是時，會中諸天子先聞般若功德，今見 證驗，心大歡喜，化華供養，作是願：「令般若 波羅蜜久住閻浮提！」是事如下廣說。佛即印 可。
[0471a29] 諸天於佛前自誓言：「行者若聞、受般若 波羅蜜，乃至正憶念，我等常當守護！所以者 何？我等視是人如佛、若次佛。」
[0471b02] 「如佛」者，法 性身，住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。 「次佛」者，肉身菩薩能說般若波羅蜜及其正 義。
[0471b05] 爾時，帝釋以先世因緣所集功德智慧，讚 是菩薩；此中更說讚歎因緣。
[0471b06] 「諸佛一切種智 應從般若中求」者，菩薩行般若波羅蜜具 足故，得佛時，般若變成一切種智，故言「一 切種智當從般若中求」。
[0471b09] 佛能說般若波羅 蜜，故言「般若波羅蜜當從一切智中求」。
[0471b10] 譬 如乳變為酪，離乳無酪，亦不得言乳即是 酪；般若波羅蜜變為一切種智，離般若亦 無一切種智，亦不得言般若即是一切種
智。般若與一切種智作生因，一切種智與 般若作說因，因果不相離故言「不二不 別」。
大智度論釋阿難稱譽品第三十六
[0471b18] 【經】
[0471b18] 爾時，慧命阿難白佛言：「世尊！何以故不 稱譽檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘 梨耶波羅蜜、禪波羅蜜乃至十八不共法，但
稱譽般若波羅蜜？」
[0471b21] 佛告阿難：「般若波羅蜜 於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導！阿難！ 於汝意云何？不迴向薩婆若，布施得稱檀波 羅蜜不？」
[0471b24] 「不也！世尊！」
[0471b24] 「不迴向薩婆若，尸羅、羼提、 毘梨耶、禪，智慧是般若波羅蜜不？」
[0471b25] 「不也！世尊！」
[0471b26] 「以是故知般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十 八不共法為尊導，是故稱譽。」
[0471b27] 阿難白佛言： 「世尊！云何布施迴向薩婆若作檀波羅蜜，乃 至作般若波羅蜜？」
[0471b29] 佛告阿難：「以無二法布施 迴向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生、不可 得迴向薩婆若布施，是名檀波羅蜜。乃至
以無二法智慧迴向薩婆若，是名般若波羅 蜜；以不生、不可得迴向薩婆若智慧，是名般 若波羅蜜。」
[0471c05] 阿難白佛言：「世尊！云何以不二法 迴向薩婆若布施是名檀波羅蜜，乃至以不 二法迴向薩婆若智慧是名般若波羅蜜？」
[0471c07] 佛 告阿難：「以色不二法故，受、想、行、識不二法故， 乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。」
[0471c09] 「世尊！ 云何色不二法，乃至阿耨多羅三藐三菩提 不二法？」
[0471c11] 佛言：「色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色， 不二不別；乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波 羅蜜，不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故，阿
難！但稱譽般若波羅蜜，於五波羅蜜乃至一 切種智為尊導！阿難！譬如地，以種散中，得 因緣和合故便生，是諸種子依地而生。如是，
阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處 乃至一切種智亦依般若波羅蜜得生。以是 故，阿難！般若波羅蜜為五波羅蜜乃至十八 不共法尊導！」
[0471c20] 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！佛 說善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正 憶念者，功德未盡。何以故？受持般若波羅
蜜乃至正憶念，則受三世諸佛無上道。所以 者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲 得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。世尊！受持
般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現於世 間，四禪、四無量心、四無色定乃至十八不共 法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念
故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大 家、四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若 波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿
羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜 乃至正憶念故，諸佛出於世間。」
[0472a04] 爾時，佛告釋 提桓因：「憍尸迦！善男子、善女人受持般若波 羅蜜乃至正憶念，我不說但有爾所功德。何
以故？憍尸迦！是善男子、善女人受持般若波 羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，無量戒眾 成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就。復
次，憍尸迦！是善男子、善女人能受持般若波 羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人 為如佛。復次，憍尸迦！一切聲聞、辟支佛所有
戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾不及是 善男子、善女人戒眾乃至解脫知見眾，百分、 千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及！何
以故？是善男子、善女人於聲聞、辟支佛地中 心得解脫，更不求大乘法故。復次，憍尸迦！若 有善男子、善女人書持般若波羅蜜經卷，供
養、恭敬、尊重，華香、瓔珞乃至伎樂，亦得今 世、後世功德。」
[0472a20] 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是 善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶 念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬、尊
重，華香乃至伎樂，我常當守護是人！」
[0472a24] 【論】
[0472a24] 釋曰：
[0472a24] 阿難雖多聞，力能分別空，而未離 欲故，不能深入；雖常侍佛，不數問難空 事。今佛讚歎般若波羅蜜，亦讚歎行者，是
故阿難白佛言：「世尊！何以不稱歎餘波羅 蜜及諸法，而獨稱歎般若波羅蜜？」
[0472a28] 問曰：
[0472a28] 佛 從初以來常說六波羅蜜名，今阿難何以言 「不稱說」？
[0472b01] 答曰：
[0472b01] 雖說名字，不為稱美，皆為 入般若中故說。
[0472b02] 佛語阿難：「一切有為法 中，智慧第一；一切智慧中，度彼岸般若波羅 蜜第一。」譬如行路，雖有眾伴，導師第一；
般若亦如是，雖一切善法各各有力，般若 波羅蜜能示導出三界、到三乘。若無般若 波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業行，果報
有盡；以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何 況無上道！
[0472b09] 若布施等善法，能觀如佛道相 不二、不生不滅、不得不失、畢竟空寂，是名「迴 向薩婆若」。是布施福，世世常受果報而不
盡，後當得一切種智。如布施，一切法亦 如是相。
[0472b13] 問曰：
[0472b13] 佛何以不答不二因緣，還 以「不二」解？
[0472b14] 答曰：
[0472b14] 阿難不問不二因緣，但問 「何法不二」，是故佛答：「色等諸法不二故。」
[0472b15] 般若 波羅蜜能令五事等作波羅蜜故，但稱譽 般若波羅蜜。
[0472b17] 佛欲令是義了了易解故作 是喻譬：「如大地能生萬物，般若波羅蜜亦 如是。」
[0472b19] 「能持一切善法種子」者，從發心來， 除般若波羅蜜，餘一切善法。是「因緣和合」者， 是佛道中，一心、信、