Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋照明品第四十 (卷六十二)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0496a25] ◎【經】
[0496a25] 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若 波羅蜜？」
[0496a26] 佛言：「是般若波羅蜜。」
[0496a26] 「世尊！般若波羅 蜜能照一切法，畢竟淨故。世尊！應禮般若 波羅蜜。世尊！般若波羅蜜不著三界。世尊！般
若波羅蜜除諸闇冥，一切煩惱諸見除故。世 尊！般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊！ 般若波羅蜜安隱，能斷一切怖畏苦惱故。世
尊！般若波羅蜜能與光明，五眼莊嚴故。世 尊！般若波羅蜜能示導墮邪道眾生，離二 邊故。世尊！般若波羅蜜是一切種智，一切煩
惱及習斷故。世尊！般若波羅蜜諸菩薩摩訶 薩母，能生諸佛法故。世尊！般若波羅蜜不 生不滅，自相空故。世尊！般若波羅蜜遠離生
死，非常非滅故。世尊！般若波羅蜜無救者作 護，施一切珍寶故。世尊！般若波羅蜜具足 力，無能破壞故。世尊！般若波羅蜜能轉三
轉十二行法輪，一切諸法不轉不還故。世 尊！般若波羅蜜能示諸法性，無法有法空故。 世尊！應云何供養般若波羅蜜？」
[0496b14] 佛言：「當如供 養世尊。禮般若波羅蜜，當如禮世尊。何以 故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異
世尊；世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即 是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛、菩薩、辟 支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；般若波
羅蜜中生十善道、四禪、四無量心、四無色定、 五神通，內空乃至無法有法空，四念處乃至八 聖道分；是般若波羅蜜中生佛十力、十八
不共法、大慈大悲、一切種智。」
[0496b23] 爾時，釋提桓因 心念：「何因緣故舍利弗問是事？」念已，語舍 利弗：「何因緣故問是事？」
[0496b25] 舍利弗語釋提桓因 言：「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜 守護，以漚和拘舍羅力故，於過去、未來、現
在諸佛，從初發心乃至法住，於其中間所作 善根，一切和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三 菩提。以是因緣故，我問是事。憍尸迦！菩薩摩
訶薩般若波羅蜜勝檀波羅蜜、尸羅、羼提、毘 梨耶、禪波羅蜜。譬如生盲人，若百、若千、若百 千而無前導，不能趣道、入城。憍尸迦！五波羅
蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導，不能趣 道、不能得一切種智。憍尸迦！若五波羅 蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為
有眼；般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」
[0496c08] 釋 提桓因語舍利弗：「如汝所言，般若波羅蜜 將導五波羅蜜故，得波羅蜜名字。舍利弗！ 若無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字；
若無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、 禪波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾 者，何以故獨讚般若波羅蜜？」
[0496c14] 舍利弗言：「如是！ 如是！憍尸迦！無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波 羅蜜名字；無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨
耶波羅蜜、禪波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜 名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具 足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪波羅蜜。以是故，憍尸迦！般若波羅 蜜於五波羅蜜中，最上、第一、最妙、無上、無與 等。」
[0496c22] 舍利弗白佛言：「世尊！云何應生般若波 羅蜜？」
[0496c23] 佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生； 受、想、行、識不生故，般若波羅蜜生；檀波羅蜜 不生故，般若波羅蜜生；乃至禪波羅蜜不生
故，般若波羅蜜生；內空乃至無法有法空， 四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切智， 一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法 不生故，般若波羅蜜應生。」
[0496c29] 舍利弗言：「世尊！ 云何色不生故般若波羅蜜生？乃至一切諸 法不生故般若波羅蜜應生？」
[0497a02] 佛言：「色不起、不 生、不得、不失故，乃至一切諸法不起、不生、不 得、不失故，般若波羅蜜生。」
[0497a04] 舍利弗白佛言：「如 是生般若波羅蜜，與何等法合？」
[0497a05] 佛言：「無所合， 以是故得名般若波羅蜜。」
[0497a06] 「世尊！不合何等 法？」
[0497a07] 佛言：「不與不善法合，不與善法合；不與 世間法合，不與出世間法合；不與有漏法 合，不與無漏法合；不與有罪法合，不與
無罪法合；不與有為法合，不與無為法合。何 以故？般若波羅蜜不為得諸法故生，以 是故於諸法無所合。」
[0497a12] 爾時，釋提桓因白佛 言：「世尊！是般若波羅蜜亦不合薩婆若？」
[0497a13] 佛言： 「如是！憍尸迦！般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦 不得。」
[0497a15] 釋提桓因言：「世尊！云何般若波羅蜜亦 不合薩婆若，亦不得？」
[0497a16] 佛言：「般若波羅蜜不如 名字、不如相、不如起作法合。」
[0497a17] 釋提桓因言：「今 云何合？」
[0497a18] 佛言：「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不 住、不著、不斷，如是合，亦無所合。如是，憍尸迦！ 般若波羅蜜、一切法合，亦無所合。」
[0497a20] 爾時，釋提 桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波羅蜜 為一切法不起、不生、不得、不失故生。」
[0497a22] 須菩提白 佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 作是念：『般若波羅蜜，若一切法合、若不合。』是
菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波 羅蜜。」
[0497a26] 佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨 般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶 薩作是念：『是般若波羅蜜無所有、空虛、不堅
固。』是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般 若波羅蜜。須菩提！以是因緣故，捨離般 若波羅蜜。」
[0497b02] 須菩提白佛言：「世尊！信般若波羅 蜜，為信何法？」
[0497b03] 佛告須菩提：「信般若波羅蜜， 則不信色，不信受、想、行、識；不信眼乃至意；不 信色乃至法；不信眼界乃至意識界；不信檀
波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅 蜜、禪波羅蜜；不信內空乃至無法有法空；不 信四念處乃至八聖道分；不信佛十力乃至
十八不共法；不信須陀洹果、斯陀含果、阿那 含果、阿羅漢果、辟支佛道；不信菩薩道；不信 阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。」
[0497b11] 須菩 提白佛言：「世尊！云何信般若波羅蜜時，不 信色乃至一切種智？」
[0497b13] 佛告須菩提：「色不可得 故，信般若波羅蜜，不信色；乃至一切種智不 可得故，信般若波羅蜜，不信一切種智。以是
故，須菩提！信般若波羅蜜時，不信色乃至不 信一切種智。」
[0497b17] 【論】
[0497b17] 釋曰：
[0497b17] 上佛、彌勒、須菩提、釋 提桓因共說隨喜義。舍利弗雖默然，聽聞是 般若波羅蜜隨喜義甚深，無量無邊，大利益
眾生；雖漏盡寂滅，發歡喜心，從坐起，合掌， 白佛言：「能作隨喜、斷諸戲論、利益無量眾 生令入佛道者，是般若波羅蜜。」佛可其語， 故言「是」。
[0497b23] 般若波羅蜜中說諸法實相；諸法實 相中無戲論垢濁，故名「畢竟清淨」；畢竟清 淨，故能遍照一切五種法藏，所謂過去、未
來、現在、無為及不可說。是故舍利弗言： 「世尊！般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故。」
[0497b28] 般若波羅蜜能守護菩薩，救諸苦惱，能滿 所願，如梵天王守護三千大千世界，故眾 生皆禮。
[0497c01] 三界中三毒泥所不污，故言「不 著三界」。
[0497c02] 破一切愛等百八煩惱、我見等六十 二見，故言「破無明黑闇」。
[0497c03] 諸法中智慧最上， 一切智慧中般若波羅蜜為上；以智慧為 本，分別四念處等三十七品，是故言「一切 助道法中最上」。
[0497c06] 能斷生、老、病、死等諸怖畏苦 惱，故言「安隱」。
[0497c07] 是般若波羅蜜中攝五眼，故 言「能與光明」。
[0497c08] 離有邊、無邊等諸二邊，故言 「能示正道」。
[0497c09] 菩薩住金剛三昧，斷一切煩惱 微習，令無遺餘，得無礙解脫，故言「一切種 智」。
[0497c11] 復次，知一切法總相、別相，一切種智因緣， 故名「一切種智」。
[0497c12] 能生十方三世無量諸佛 法故言「諸菩薩母」。
[0497c13] 一切法中各各自相空 故言「不生不滅」。
[0497c14] 斷、常是諸見本，諸見是諸結 使本，諸結使是一切生死中苦本，是故言 「遠離生死」。
[0497c16] 能令眾生信三寶等諸善法寶； 得諸善法寶故，得世間、出世間樂。能令眾 生得二種樂故言「無救者作護」。
[0497c18] 是般若波 羅蜜相，乃至十方諸佛所不能壞。所以者 何？畢竟不可得故，何況餘人！故言「具足波 羅蜜」。
[0497c21] 是般若波羅蜜中無自性故，說諸法 不轉生死中，不還入涅槃——不生故不轉，不 滅故不還，故言「能轉三轉十二行法輪」。三
轉十二行法輪義，如先說。
[0497c24] 一切法有二分： 若有、若無。是般若中，有亦不應取，無亦不 應取；離是有、無，即是諸法性，是故言「能示 諸法性」。
[0497c27] 如是等無量因緣，讚歎般若，後當 廣說。
[0497c28] 是般若波羅蜜是無相相。有人心未 淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍 利弗問：「應云何供養？」
[0498a01] 佛教言：「當如供養佛。」 以人從久遠已來深著眾生相，於貴法情 薄，是故言：「如供養世尊。」
[0498a03] 智者觀之，佛與般 若等無異。所以者何？般若修集，即變為一 切智。此中佛自說因緣：「是般若波羅蜜中，
出生賢聖等，出生十善道等，世間、出世間法， 乃至一切種智。」
[0498a07] 「爾時，帝釋作是念」者，帝釋 意：「以舍利弗漏盡離欲人，如似著法人讚歎 般若。」
[0498a09] 今舍利弗自說因緣：「菩薩為般若守 護故，以方便力，能隨喜福德迴向，而不破 般若波羅蜜相，是事希有，故尊敬般若波羅
蜜。是故問佛云何供養。」
[0498a12] 復次，憍尸迦！般若 波羅蜜自力勢故，勝五波羅蜜。
[0498a13] 問曰：
[0498a13] 五波羅 蜜應以五盲人作喻，何以乃說「百千」？
[0498a14] 答曰：
[0498a15] 此中說其力勢，不論多少。
[0498a15] 復次，若言導五 不足為貴，故說「百千」。
[0498a16] 復次，波羅蜜亦多， 如《賢劫三昧》中有八萬四千種波羅蜜，廣說 則無量。
[0498a18] 問曰：
[0498a18] 檀波羅蜜亦有眼。所以者何？ 信有罪福，破邪見等無明，故能布施，何以 故喻無眼？
[0498a20] 答曰：
[0498a20] 布施中，智慧是客來，非正 體。譬如四大常和合，不得相離；諸波羅蜜 和合亦如是。
[0498a22] 不能趣道，道者，菩薩十地道； 城者，一切種智等諸佛法。
[0498a23] 復次，道者，八聖道 分；城者，涅槃。
[0498a24] 如盲人雖有手足力，不能 得隨意有所至；得有眼人示導，則隨意 所往，皆能成辦。五波羅蜜雖各各有事能，
不得般若示導，尚不得二乘，何況無上道！ 五波羅蜜得般若波羅蜜將導故，得波羅 蜜名字，至成佛道。
[0498a29] 帝釋問：「汝自說諸波羅 蜜和合，互相佐助，如四大不得相離。如是 者，般若波羅蜜亦待五法，何以獨說以般 若故五法得波羅蜜名字？」
[0498b03] 答曰：雖六事和 合、互相佐助，但般若波羅蜜力大故，五法因 得波羅蜜名字。譬如合散，雖眾藥各各有
力，石勢大故，名為石散。又如大軍摧敵，雖 各各有力，主將力大故，主得名字。
[0498b07] 舍利弗 已問供養般若事，今問：「行者云何生般若波 羅蜜？」
[0498b09] 佛答：「若行者觀色等諸法不生相，是則 生般若波羅蜜。」
[0498b10] 舍利弗復問：「云何觀色等 不生故，般若波羅蜜生？」
[0498b11] 答曰：「色等，因緣和 合起，行者知色虛妄，不令起；不起故不生， 不生故不得，不得故不失。」
[0498b13] 爾時，舍利弗問 意：「般若無生緣處，行者亦無生，如是般若 與何法合？終歸何處住？得何果報？」
[0498b15] 答曰： 「般若波羅蜜無生相故無所合。」若般若波羅 蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若 波羅蜜；今無所合，故入般若波羅蜜數中。
[0498b19] 問曰：
[0498b19] 若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨 問「薩婆若不合」？
[0498b20] 答曰：
[0498b20] 帝釋貴重深著是般 若，於薩婆若愛未斷，故言：「乃至薩婆若亦 不合耶？」
[0498b22] 佛答：「般若波羅蜜、薩婆若亦不合。」一 切法畢竟無生故。
[0498b23] 此中佛破斷滅邪見故 說「合」；般若波羅蜜不如凡夫人取相、著名、 作起有為法合，如佛心合。
[0498b25] 問曰：
[0498b25] 云何如佛 心合？
[0498b26] 答曰：
[0498b26] 一切相虛誑，故「不取相」；一切 法中有無常等過咎，故「不受」；吾我心縛著 世間，皆動相，故「不住」；能生種種苦惱，後變
異，故「不著」；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如 幻、如夢，無所滅，故「不斷」。是故佛不著法、 不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以
救眾生，菩薩應如佛心合。
[0498c03] 帝釋歡喜，讚言： 「希有！是般若波羅蜜不破壞諸法，不生、不 得、不失故，而能成就菩薩，令得至佛。」
[0498c05] 須菩 提言：「若菩薩用有所得如是分別一切智 等，一切法若合、若不合，是菩薩則失般若波 羅蜜。」
[0498c08] 佛然可其言，如是更有因緣：「菩薩若 取汝所說『一切法無合不合』，取是空相，言 『般若空無所有、不牢固』，是亦失般若波羅 蜜。」
[0498c11] 須菩提知般若波羅蜜不可得相，是故問： 「若信般若波羅蜜，信何法？」般若波羅蜜空亦 不可得，為決定心信於何法？
[0498c13] 佛言：「色等 一切法不可信。何以故？色等一切法自性不 可得故不可信。」
◎
[0498c16] ◎【經】
[0498c16] 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜名 為摩訶波羅蜜。」
[0498c17] 「須菩提！何因緣故，是般若 波羅蜜名為摩訶波羅蜜？」
[0498c18] 須菩提言：「世 尊！是般若波羅蜜，不作色大、不作色小，受、想、 行、識不作大、不作小；眼乃至意，色乃至法，
眼識界乃至意識界，不作大、不作小；檀波 羅蜜乃至禪波羅蜜，不作大、不作小；內空 乃至無法有法空，不作大、不作小；四念處
乃至阿耨多羅三藐三菩提，不作大、不作 小；諸佛法，不作大、不作小；諸佛，不作大、不 作小。是般若波羅蜜，不作色合、不作色散，
受、想、行、識不作合、不作散；乃至諸佛不作合、 不作散。色不作無量、不作非無量；乃至 諸佛不作無量、亦不作非無量。色不作廣、不
作狹；乃至諸佛不作廣、不作狹。不作色有 力、不作色無力；乃至諸佛不作有力、不作無 力。世尊！以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩訶 波羅蜜。
[0499a04] 「世尊！若新發意菩薩摩訶薩若不 遠離般若波羅蜜、不遠離禪波羅蜜、不遠離 毘梨耶波羅蜜、不遠離羼提波羅蜜、不遠離
尸羅波羅蜜、不遠離檀波羅蜜，如是念：『是般 若波羅蜜，不作色大、不作色小，乃至諸佛不 作大、不作小；色不作合、不作散；不作色無量、
不作色非無量；不作色有力、不作色無力；乃 至諸佛不作有力、不作無力。』世尊！菩薩摩訶 薩若如是知，是為不行般若波羅蜜。何
以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小， 乃至諸佛作大小；色有力無力，乃至諸佛有 力無力。
[0499a15] 「世尊！是菩薩摩訶薩用有所得故， 有大過失。所謂行般若波羅蜜時，作色大、作 色小，乃至諸佛作有力、作無力。何以故？有
所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提。
[0499a18] 「所以者 何？眾生不生故，般若波羅蜜亦應不生；色 不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故， 般若波羅蜜不生。
[0499a21] 「眾生性無故，般若波羅蜜 性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性 無故，般若波羅蜜性無。
[0499a23] 「眾生非法故，般若 波羅蜜非法；色非法故，般若波羅蜜非法；乃 至佛非法故，般若波羅蜜非法。
[0499a25] 「眾生空故， 般若波羅蜜空；色空故，般若波羅蜜空；乃至 佛空故，般若波羅蜜空。
[0499a27] 「眾生離故，般若波羅 蜜離；色離故，般若波羅蜜離；乃至佛離故，般 若波羅蜜離。
[0499a29] 「眾生無有故，般若波羅蜜無有； 色無有故，般若波羅蜜無有；乃至佛無有故， 般若波羅蜜無有。
[0499b02] 「眾生不可思議故，般若波 羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜 不可思議；乃至佛不可思議故，般若波羅蜜 不可思議。
[0499b05] 「眾生不滅故，般若波羅蜜不滅； 色不滅故，般若波羅蜜不滅；乃至佛不滅故， 般若波羅蜜不滅。
[0499b07] 「眾生不可知故，般若波羅 蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知； 乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知。
[0499b09] 「眾生 力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不 成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不 成就故，般若波羅蜜力不成就。
[0499b12] 「世尊！以是因 緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜名為摩 訶波羅蜜。」
[0499b14] 【論】
[0499b14] 釋曰：
[0499b14] 須菩提聞佛所說，疑 心開解，讚歎般若波羅蜜言：「是般若名為摩 訶波羅蜜。」
[0499b16] 佛反問須菩提：「於汝意云何？何 以名為大波羅蜜？」
[0499b17] 須菩提答：「色等諸法不 作大、不作小故。」
[0499b18] 凡夫人心於諸法中隨 意作大、小。如人急時，其心縮小；安隱富樂 時，心則寬大。又如八背捨中，隨心故，外色 或大、或小。
[0499b21] 又如凡夫人於眼見色中，非色 事亦言色；如指業、指量、指數、指一異等法 合為色，是名色作大。有人眼見色，可見處
名色，不可見處不名色。有人言：麁色虛誑 非真色，但微塵常故是真色；微塵和合時， 假名為色，是名色作小。
[0499b26] 如是等因緣，凡夫 人於色或作大、或作小，隨憶想分別故，破 諸法性；般若波羅蜜，隨色性如實觀，不作 大、小。
[0499b29] 「不合不散」者，般若波羅蜜，不說微色 和合更有色生；但有假名，無有定相色，是 故無合、無散。
[0499c02] 色無邊故無量，無處不有色、 無時不有色，故無有量。
[0499c03] 色是作法；般若波 羅蜜中，不以微塵合故有麁色；不以麁 色散故還歸微塵，是故言不合不散；起法 有分別籌量多少，不得言不合不散
[0499c06] 無量， 如凡人空故說無量，實故說有量；般若波 羅蜜遠離空、實故言「非量非無量」。
[0499c08] 凡夫人 隨心憶念得解故，於色作廣、作狹；般若波 羅蜜觀實法相，不隨心故，非廣、非狹。
[0499c10] 凡夫 人不知和合因緣生諸法，故言「色有力」。如 合眾縷以為繩，不知者謂繩有力；又如 牆崩殺人，言牆有力。若各各分散，則無有
力。般若波羅蜜，知和合相，不說一法有力、 不說言無力。
[0499c15] 是故名「摩訶般若波羅蜜」。
[0499c15] 復 有大因緣，若菩薩不遠離六波羅蜜，色等 諸法不作大、不作小。但行般若波羅蜜， 則心散亂、不調順，多生疑悔、邪見，失般若
波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行，則調柔 不錯，能成辦眾事。譬如八聖道分，正見是 道，若無七事佐助，則不能辦事，亦不名
正見。是故佛說：一切諸善法皆從因緣和 合共生，無有一法獨自生者。是故和合時 各各有力，但力有大小。是名行般若波 羅蜜。
[0499c25] 若菩薩離五波羅蜜，行般若波羅蜜， 分別色等諸法若大、若小等，是人即墮用 有所得，墮有邊中。若於色等諸法無所分
別若大、若小，離五波羅蜜，著是不大不小 等空相。先分別諸法大小，有所得為失；今 著不大不小等空相，亦是失。
[0500a01] 所以者何？此中 須菩提說因緣：「有所得相者，乃至無阿耨多 羅三藐三菩提。」
[0500a03] 所以者何？阿耨多羅三藐三 菩提，寂滅相、無所得相、畢竟清淨相。有所得 相者，生諸戲論、諍競；一切法無生無滅，無 所得相。
[0500a06] 如我、眾生，十方求索不可得，但有 假名，實不生。眾生不生故，般若波羅蜜亦 如眾生相，破吾我顛倒，故不生不滅。如色
等諸法，生相不可得故不生。二法攝一 切法：若眾生、若法。此二法因緣故和合生， 但有假名，無有定性；若法無定性，此法即
是無生。是二法無生故，當知色等諸法亦 無生。
[0500a13] 眾生、法，無性、無所有、空、離、不可思議、 不滅、不可知亦如是。
[0500a14] 「眾生力不成就故，般 若波羅蜜力不成就」者，先說「一切法從因緣 和合生，各各無自力」。般若波羅蜜，知諸法
各各無自力故無自性，無自性故空。
[0500a17] 般若 波羅蜜從諸法生故無自力；無自力故，亦 同諸法畢竟空。是故說「眾生及法力不成就 故，般若波羅蜜力亦不成就」。
[0500a20] 問曰：
[0500a20] 先說「色 等諸法不作有力、不作無力」，今何以更說 「眾生及色等諸法力不成就故，般若波羅蜜 力亦不成就」？
[0500a23] 答曰：
[0500a23] 上說「般若觀諸法，不作 有力、不作無力」，聽者謂：「般若波羅蜜能作 是觀，即有大力。」是故此中說「眾生、色等力
不成就故，般若波羅蜜力亦不成就」。
[0500a26] 如是 等種種因緣故名「摩訶波羅蜜」。
大智度論釋信謗品第四十一
[0500a29] 【經】
[0500a29] 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！有菩薩 摩訶薩，信解是般若波羅蜜者，從何處終， 來生是間？發阿耨多羅三藐三菩提心來為
幾時？為供養幾佛？行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、 羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 波羅蜜來幾時，能隨順解深般若波羅蜜義？」
[0500b06] 佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩供養十方諸佛， 來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提 心來無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩
摩訶薩從初發心常行檀波羅蜜、尸羅波羅 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 波羅蜜；供養無量無邊不可思議阿僧祇諸
佛，來生是間。舍利弗！是菩薩摩訶薩若見、 若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛，從佛聞 法。』舍利弗！是菩薩摩訶薩能隨順解深般
若波羅蜜義，以無相、無二、無所得故。」
[0500b15] 須菩 提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可聞、可見耶？」
[0500b17] 佛告須菩提：「是般若波羅蜜無有聞者、無有 見者；般若波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。禪 波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅
蜜、檀波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。內空無聞、 無見，諸法鈍故；乃至無法有法空無聞、無 見，諸法鈍故。四念處無聞、無見，諸法鈍故；
乃至八聖道分無聞、無見，諸法鈍故。佛十力 乃至十八不共法無聞、無見，諸法鈍故。須菩 提！佛及佛道無聞、無見，諸法鈍故。」
[0500b25] 須菩提 白佛言：「世尊！是菩薩幾時行佛道，能習行 如是深般若波羅蜜？」
[0500b27] 佛告須菩提：「是中應分 別說。須菩提！有菩薩摩訶薩初發意習行深 般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波
羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，以方便力故，於 諸法無所破壞，不見諸法無利益者；亦終 不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛；從一佛
世界至一佛世界，若欲以善根力供養諸 佛，隨意即得；終不生母人腹中，終不離諸神 通，終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心；從一佛
世界至一佛世界，成就眾生、淨佛世界。 須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩能習行深 般若波羅蜜。
[0500c09] 「須菩提！有菩薩摩訶薩多見 諸佛若無量百千萬億，從諸佛所，行布施、持 戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故。是菩
薩聞說深般若波羅蜜時，便從眾中起去，不 恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此 眾中坐，聞是甚深般若波羅蜜，不樂，便捨
去。何以故？是善男子、善女人等先世聞深般 若波羅蜜時棄捨去，今世聞深般若波羅蜜 亦棄捨去，身心不和。是人種愚癡因緣業，種
是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜毀呰； 毀訾般若波羅蜜故，毀呰過去、未來、現在諸 佛一切智、一切種智。是人毀呰三世諸佛一
切智，起破法業；因緣集故，無量百千萬億 歲墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄 至一大地獄，若火劫起時，至他方大地獄中
生；在彼間，從一大地獄至一大地獄，彼間 若火劫起時，復至他方大地獄中生；在彼間， 從一大地獄至一大地獄，如是遍十方，彼
間若火劫起故，從彼死，破法業因緣未盡故， 還來是間大地獄中生。此間，亦從一大地獄 至一大地獄，受無量苦，此間火劫起故，復
至十方他世界生。畜生中，受破法罪業苦，如 地獄中說。重罪漸薄，或得人身，生盲人家， 生旃陀羅家，生除廁、擔死人種種下賤家；若
無眼、若一眼、若眼瞎，若無舌、無耳、無手；所生 處無佛、無法、無佛弟子處。何以故？種破法業， 積集厚重具足故，受是果報。」
[0501a06] 爾時，舍利弗白 佛言：「世尊！五逆罪與破法相似耶？」
[0501a07] 佛告舍 利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽說是 甚深般若波羅蜜時，毀呰不信，作是言：『不
應學是法，是非法、非善、非佛教，諸佛不說是 語。』是人自毀訾般若波羅蜜，亦教他人毀訾 般若波羅蜜；自壞其身，亦壞他人身；自飲毒
殺身，亦飲他人毒；自失其身，亦失他人身；自 不知不信、毀訾深般若波羅蜜，亦教他人令 不信不知。舍利弗！如是人，我不聽聞其名字，
何況眼見！何以故？當知是人名為污法人，為 墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言、信用其語， 亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波羅蜜， 當知是名為破法人。」
[0501a19] 舍利弗白佛言：「世尊！ 世尊說破法之人所受重罪，不說是人所受 身體大小？」
[0501a21] 佛告舍利弗：「不須說是人受身大 小。何以故？是破法人若聞所受身大小，便當 吐熱血，若死、若近死苦。是破法人聞如是身
有如是重罪，是人便大愁憂，如箭入心，漸 漸乾枯。作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受 如是無量苦。』以是故，佛不聽舍利弗問是人 所受身體大小。」
[0501a27] 舍利弗白佛言：「願佛說之， 為未來世作明誡！令知破法業積集故，得如 是大醜身，受如是大苦。」
[0501a29] 佛告舍利弗：「後世 人若聞是破法業積集厚重具足，受大地獄中 久久無量苦，聞是久久無量苦時，足為未 來世作明誡！」
[0501b03] 舍利弗白佛言：「世尊！若白淨 善男子、善女人聞是法足作依止，寧失身命， 終不破法，自念：『我若破法，當受如是苦！』」
[0501b06] 【論】
[0501b06] 釋曰：
[0501b06] 舍利弗聞般若波羅蜜甚深微妙， 聞者尚難，何況能行！是故言：「信解般若者，是 為希有！」是故問世尊：「若信解般若者，是人
於何處終，來生是間？」
[0501b09] 舍利弗作是念：「是人 應從好世界終，來生是間。是人不應新 發意，不應少供養佛，不應少行六波羅
蜜，必是大德人，未聖而能知聖法故。」是故 問：「發意幾時？供養幾佛？行六波羅蜜幾時？」
[0501b14] 「能隨順解深般若波羅蜜義」者，是菩薩於 諸法不取相、不著空，行空行，和合五波 羅蜜行般若波羅蜜；用大慈悲心，為一切
眾生行般若波羅蜜故。
[0501b17] 「十方諸佛清淨世 界中終，來生是間」者，為度有緣眾生，又與 釋迦文尼佛共因緣故。雖有此間死、此間 生者，但以從他方佛所來者貴故。
[0501b20] 發心來 無量阿僧祇劫，諸福德力集厚故，能信解 隨順深義。
[0501b22] 有人雖無量阿僧祇劫發心久， 不行功德者，是故說：「從發心來，常行六 波羅蜜。」
[0501b24] 常行六波羅蜜福德故，能得見、能 得供養無量無邊阿僧祇佛。
[0501b25] 是菩薩成就上 四因緣故，得無量無邊福德、智慧；是福德因 緣故，諸煩惱薄，心柔軟。菩薩信、慧等諸根
利，轉增得力故，深入般若波羅蜜，污厭世 間事。若見般若波羅蜜經卷，即時心生「如 見佛」；若披卷尋義，即時心生「如從佛聞」。
信力成就、慧力成就故，隨順解深般若波 羅蜜義，所謂一切無相故；出十二入二法；不 二法中，心無所著故，名無所得。略說三相， 是隨順解般若波羅蜜義。
[0501c05] 須菩提聞說 見經卷如見佛、讀經文如從佛聞，如 似有著，是故問：「般若可見、可聞耶？」須菩提
意：「以般若波羅蜜畢竟空，天眼、天耳猶不 能見、聞，何況肉眼、肉耳！出世間慧眼亦不 得見，何況世間眼！」
[0501c10] 佛順其意答：「般若波羅 蜜不可得見、聞。」
[0501c11] 此中說因緣：「諸法入般若 波羅蜜中，皆一相無相，是中無分別聞者、 見者及可聞、可見。」三界凡夫人作分別：是
眼、是色，是耳、是聲；六情是利，六塵是鈍；色等 諸法是鈍，慧等是利。諸法入般若波羅蜜 中，如百川歸海，皆為一味，是故說：「般若波
羅蜜不可見、不可聞，以諸法鈍故。」從檀波 羅蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛，亦如是。
[0501c18] 復 次，眾生離法，不能聞、不能見；法離眾生， 亦不能聞、不能見。
[0501c20] 問曰：
[0501c20] 上已問「菩薩發 意幾時、供養幾佛，能順解深義」，今何以更 問？
[0501c22] 答曰：
[0501c22] 上佛說「般若無聞、無見」，亦說「見般 若經卷如見佛，讀般若如從佛聞」。二相 說是般若——亦言「可見、可聞」，亦言「不可見、不可
聞」。是故還問佛：「菩薩幾時行得是方便，能 行有、能行無，行有不墮三界、行無不墮 斷滅，能隨般若波羅蜜相行？」
[0501c27] 佛答：「有，此事 不定，應當分別說。」
[0501c28] 或有菩薩初發心，便 能習行甚深六波羅蜜。「習行」者，一心信受常 行。「方便力故」者，雖行六波羅蜜，起福德因
緣，而心不著。「諸法無所破壞」者，是菩薩信 力、智慧力大故，聞摩訶衍深法，即時信；聞聲 聞法亦信；聞外道在家、出家法，亦不破壞。
而於中出二種利：一者、分別是道、非道，捨 非道、行是道；二者、一切法入般若波羅蜜 中，無是、無非，無破、無受。「不見諸法無利益」
者，即是上說於中出利者。是德福具足故， 終不遠離六波羅蜜，乃至淨佛世界，略 說義。
[0502a10] 有菩薩雖新發意，深信受是般若波 羅蜜。
[0502a11] 有菩薩久發意，供養千萬億諸佛，用 有所得行六波羅蜜，不信受是般若波羅 蜜。此中佛自說因緣：是人於過去世聞深
般若波羅蜜，不信不受，從坐起去；今佛 為說，不信不受。破般若波羅蜜罪業果 報故，說是人不信不受業因緣故，即起愚 癡業因緣；得愚癡業因緣故，疑悔惡邪，著
心轉增；著心轉增故，於大眾中，毀訾破壞 般若波羅蜜；破壞般若波羅蜜故，破三世 十方諸佛一切智；破三世十方諸佛一切智 罪故，轉身墮大地獄。
[0502a21] 「大地獄」者，阿鼻地獄， 無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁、苦惱。憂 愁是心苦，惱是身苦。
[0502a23] 「從一大地獄至一大 地獄」者，如福德因緣故，上有六欲天；罪業 因緣亦如是，下有八種大地獄。八種大地
獄各有十六小地獄，是中阿鼻最大。餘須 彌四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百 億須彌山，有百億阿鼻地獄，是故說「從一
阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄」。如人從會 至會；又如入正位者，從天上來受人間 樂，從人中還至天上受樂。若此間火劫起， 其罪未盡故，轉至他處十方世界大地獄
中受罪；若彼間火劫起，復展轉至他方；他 方火劫起，復還生此間阿鼻地獄中，展轉 如前。
[0502b06] 是破般若波羅蜜罪小滅，展轉生勤 苦畜生中。此間火劫起，復生他方世界畜生 中，展轉受苦；彼間火劫起，還來此間，復展 轉如前。
[0502b09] 罪轉微輕，或得人身，生下賤家，所 謂生生盲家，不欲見般若波羅蜜罪故。 輕賤說法人故，生旃陀羅及除糞、擔死人
等下賤家。毀呰說法者故無舌，不欲聞 故無耳，麾手非撥故無手。此人心雖愛佛， 以愚癡無智故，毀滅佛母，破壞法藏；破壞 法藏故，生無佛、法、眾處。
[0502b15] 問曰：
[0502b15] 何以不說 生餓鬼中？
[0502b16] 答曰：
[0502b16] 是破壞法者，多以二煩 惱，所謂瞋恚、愚癡。慳貪發故墮餓鬼，此中 無慳故不說。
[0502b18] 問曰：
[0502b18] 舍利弗何以言「五逆罪 與破法罪相似」？
[0502b19] 答曰：
[0502b19] 舍利弗是聲聞人，常 聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一劫受苦。聲 聞人不悉知供養般若得大果報，又不知
謗毀般若得大罪，故舉五逆，對問相似 不？
[0502b23] 答言不相似者，以相去懸遠故。所以者 何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失； 自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦
破他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自 失其身，亦失他身；自不知故、著法愛故 破，亦令他破般若波羅蜜。
[0502b28] 如父母愛子，恩 極一世，又以因緣故愛；是行般若波羅蜜 菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生。父母念
子，無能以一眼與者；行般若波羅蜜者，於 無邊劫中，以頭、目、髓、腦，積過須彌，以施 眾生。
[0502c04] 出佛身血、殺阿羅漢，但壞肉身，不壞 法身。壞僧是離眷屬，讚五法，不壞般若。是 故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波
羅蜜能令人作佛，毀般若罪則無喻。是故 破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼 見！是破般若人，或先世福德因緣，廣學多
聞、富貴威德、巧於談語、諸魔官屬常隨逐佐 助故，未得阿鞞跋致菩薩見其多人供養， 多有出家、在家弟子；是故若有說其名者，
不聽聞之，何況親附禮拜、受其教訓！所以 者何？菩薩欲增長善法，利益眾生；是人欲 破法，令眾生墮大衰濁——二事相違故。
[0502c15] 「衰濁」 者，如人著衰，雖好衣美食，常無色力；雖 勤身作務，財產日耗。是人壞一切佛上法寶
故，雖身口業善，持戒、布施、讚經，善法終不 增長；如濁水泥，不見面像，亦不中飲。是 人不中親近，若親近者，則喜染著。是人破
法故，邪見疑悔常擾亂心。先所聞法，深染愛 著，不解般若波羅蜜相，故言：「般若波羅蜜 無所有、空、不堅固，無有罪福。」如是濁亂蔽
其心故，不能得見清淨實法相。「黑性」者， 佛法中善法名白，不善法名黑。是人常積 集不善法，故成不善性。若有信受其語，其 罪亦同。
[0502c27] 問曰：
[0502c27] 舍利弗何以問是人受身大小， 而佛不答？
[0502c28] 答曰：
[0502c28] 舍利弗既聞受罪時節及 處所，不聞其身大小，意欲聞佛說其大身。 又如帝釋身長十里，受樂遍滿；故欲知受 罪身大，受苦亦多。
[0503a02] 有二因緣故，佛不為說： 一者、上已說「其在二惡道中，久受苦惱」；今 復說「其身大醜惡」，人或不信，不信者當受
久劇之苦故。二者、若信佛語，則大憂怖，憂 怖故風發，吐熱血死；「若死等」者，設令不死，身 常乾枯。若不信，後世受重罪，故佛不說。
[0503a07] 舍 利弗白佛：「今雖以二因緣故不說，願憐愍 未來世人故說。」
[0503a09] 佛言：「若有善根白性福德人， 足作依止。」白性者，與黑性相違。依止者，聞 是受苦，更不敢作。若不信，雖說身大亦不
信；若信，聞上受苦久遠足可信。
◎
大智度論卷第六十二
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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