Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋歎信行品第四十五 之餘 (卷六十七)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0527b07] ◎【經】
[0527b07] 須菩提白佛言:「希有!世尊!諸菩薩摩 訶薩大功德成就,所謂為一切眾生行般若 波羅蜜,欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!云
何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜?」
[0527b10] 佛 告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時, 不見色增相,亦不見色減相;不見受、想、行、 識增相,亦不見減相;乃至一切種智不見
增相,亦不見減相。菩薩摩訶薩是時具足 般若波羅蜜。復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜時,不見是法、是非法,不見是過去
法、是未來現在法,不見是善法、不善法、有記 法、無記法,不見是有為法、無為法,不見欲 界、色界、無色界,不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波 羅蜜,乃至不見一切種智。如是,菩薩摩訶 薩具足修行般若波羅蜜。何以故?諸法無相
故,諸法空、欺誑、不堅固,無覺者、無壽者 故。」
[0527b24] 須菩提言:「世尊!世尊所說不可思議!」
[0527b24] 佛 告須菩提:「色不可思議故,所說不可思議; 受、想、行、識不可思議故,所說不可思議;六波
羅蜜不可思議故,所說不可思議;乃至一切 種智不可思議故,所說不可思議。須菩提! 若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知色是不
可思議,受、想、行、識是不可思議,乃至知一切 種智是不可思議,是菩薩則不能具足般 若波羅蜜。」
[0527c03] 須菩提白佛言:「世尊!是深般若 波羅蜜,誰當信解者?」
[0527c04] 佛言:「若有菩薩摩訶薩 久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、 與善知識相隨,是菩薩能信解深般若波羅 蜜。」
[0527c07] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩 久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、 與善知識相隨?」
[0527c09] 佛言:「若菩薩摩訶薩不分別 色,不分別色相,不分別色性;不分別受、想、 行、識,不分別識相,不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、
意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識界,亦如是。 不分別欲界、色界、無色界,不分別三界相、性。 不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至
無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃 至十八不共法,不分別十八不共法相、性;不 分別道種智、相、性;不分別一切種智,不分
別一切種智相,不分別一切種智性。何以 故?須菩提!色不可思議,受、想、行、識不可思 議,乃至一切種智不可思議。如是,須菩提!
是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親 近供養諸佛、與善知識相隨。」
[0527c22] 須菩提白佛言: 「世尊!色甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識 甚深,乃至一切種智甚深故,般若波羅蜜甚
深。世尊!是般若波羅蜜珍寶聚,有須陀洹 果寶故,有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟 支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故;有四禪、
四無量心、四無色定、五神通,四念處乃至八聖 道分,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十 八不共法,一切智、一切種智寶故。世尊!是
般若波羅蜜是清淨聚。色清淨故,般若波羅 蜜清淨聚;受、想、行、識清淨乃至一切種智清 淨故,般若波羅蜜清淨聚。」
[0528a05] 【論】
[0528a05] 釋曰:
[0528a05] 「是菩薩大功德成就」者,如先說:「自 行,亦教他人。」
[0528a06] 復次,多功德者,眾生非親里, 又無所貪利,而為是眾生勤苦行般若波 羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩摩
訶薩有大恩分,故名大功德。
[0528a09] 修般若波羅 蜜相,如先品中種種因緣說;今問修般若 具足相。
[0528a11] 佛言:如修般若,具足相亦如是。所 以者何?若菩薩不見色等諸法增減,如 是名具足。是菩薩雖得十地,坐道場,爾
時修般若波羅蜜具足;如夢如幻、不增不 減,以畢竟空故說。
[0528a15] 復次,若菩薩於一切 法不分別是法、是非法,悉皆是法;如大海 水,百川萬流,皆合一味。爾時修般若波羅 蜜具足。
[0528a18] 復次,若菩薩入法空中,不見法有 三世、善不善等,不見六波羅蜜乃至一切種 智,爾時修般若波羅蜜具足。
[0528a20] 何以故?「諸法無 相」是實相,若分別諸法,皆是邪見相。用 十八空故名「諸法空」。諸法和合因緣生以
為有,諸緣離則破壞,故「虛誑」。一切有為法中 無常、無實故,是名「不堅固」。無受苦樂者, 眾生空故「無覺者」,不覺苦樂。「無壽命者」,壽
名命根。有人言:是命根有我相,是故壽命 為我。眾生空中,已種種因緣破,是故無 行法者、無受法者。若觀諸法空,眾生空、法 空,如是則具足修般若波羅蜜。
[0528a29] 須菩提是時 驚喜,不能自安,所說般若波羅蜜不可思 議。
[0528b02] 佛言:「色等諸法不可思議故不可思議。」所 以者何?因果相似故。復次,若菩薩知色等法 亦不可思議,若住是不可思議中,則不具
足般若波羅蜜,取不可思議相故。是故說:「若 菩薩知色等法不可思議相故,則不具足 般若波羅蜜。」
[0528b07] 爾時,須菩提於般若中不得 依止處,如沒大海,是故白佛:「是深般若不 可思議,不可思議亦不可思議故,誰當信
解者?」若但不可思議猶不可信,何況不可 思議復不可思議!
[0528b11] 佛答:「若菩薩久行六波羅 蜜、久種善根、久供養親近諸佛、久與善知 識相隨;是因緣故,信心牢固,能信受深般 若波羅蜜。」
[0528b14] 餘品中說「有新發意者亦能信 深般若波羅蜜」,今佛說「久發意故能信」;是 以須菩提問:「云何是久發意者?」
[0528b16] 佛言:若菩 薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相,不分別一 切法,所謂「不分別色」——四大、若四大造色。「不
分別色相」者,不分別色是可見、聲是可聞; 是色若好若醜、若短若長、若常若無常、若苦 若樂等。「不分別色性」者,不見色常法,所 謂地堅性等。
[0528b22] 復次,色實性名法性,畢竟空 故;是菩薩不分別法性,法性不壞相故。 乃至一切種智亦如是。
[0528b24] 問曰:
[0528b24] 地是堅相,何以 言性?
[0528b25] 答曰:
[0528b25] 是相積習成性;譬如人瞋,日習 不已,則成惡性。或性相異,如見烟知火,烟 是火相,而非火也。或相性不異,如熱是火 相,亦是火性。
[0528b28] 此中佛說因緣:「色等諸法不可 思議。」不可思議即是畢竟空,諸法實相常清 淨。
[0528c01] 須菩提言:「菩薩雖日月年歲不久,能如 是行,是名久。」
[0528c02] 須菩提聞般若波羅蜜,更得 深利益,故白佛言:「世尊!般若波羅蜜甚深, 色等甚深故。」色等甚深相,如先說。
[0528c04] 「世尊!般 若波羅蜜是珍寶聚」——「珍寶」者,所謂須陀洹果, 能滅三結惡毒故;乃至阿耨多羅三藐三菩
提,能滅一切煩惱及習,能滿一切願。是諸果, 依諸禪乃至一切種智,因果合說,是名「珍寶 聚」。
[0528c09] 「是般若波羅蜜清淨聚,色等諸法清淨故。」 色等法中正行不邪,名為「清淨」,無諸過患; 乃至畢竟空亦不著,不可思議亦不著,是故
名「清淨聚」。
[0528c12] 爾時,須菩提應作是念:「是般若 波羅蜜是珍寶聚,能滿一切眾生願,所謂 今世樂、後世樂、涅槃樂、阿耨多羅三藐三菩
提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜 清淨聚。如如意寶珠無有瑕穢,如虛空 無有塵垢,般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自 起邪見因緣,欲作留難、破壞;譬如人眼
翳,見妙珍寶,謂為不淨。」
[0528c19] 作是念已。
[0528c20] 【經】
[0528c20] 須菩提言:「世尊!甚可怪!說是般若波 羅蜜時,多有留難!」
[0528c21] 佛言:「如是!如是!須菩提! 是甚深般若波羅蜜,多有留難。以是事故, 善男子、善女人若欲書是般若波羅蜜時,應
當疾書;若讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時,亦應 疾修行。何以故?是甚深般若波羅蜜,若書 時,讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時,不欲令諸難
起故。善男子、善女人若能一月書成,當應勤 書;若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一歲 書成,亦當勤書;讀、誦、思惟、說、正憶念、修行,
若一月得成就乃至一歲得成就,應當勤成 就。何以故?須菩提!是珍寶中多有難起故。」
[0529a02] 須 菩提言:「世尊!是甚深般若波羅蜜中惡魔喜 作留難故,不得令書,不得令讀、誦、思惟、說、正 憶念、修行。」
[0529a05] 佛告須菩提:「惡魔雖欲留難是深 般若波羅蜜令不得書、讀、誦、思惟、說、正憶念、修 行,亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅
蜜乃至修行。」
[0529a08] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!誰力 故,令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波 羅蜜乃至修行?」
[0529a10] 佛言:「是佛力故,惡魔不能 留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修 行。舍利弗!亦是十方世界現在諸佛力故,
是諸佛擁護念是菩薩故,令魔不能留難菩 薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。 何以故?十方世界中,現在無量無邊阿僧 祇諸佛,擁護念是菩薩書深般若波羅蜜乃
至修行;法應爾,無能作留難!舍利弗!善男 子、善女人應當作是念:『我書是深般若波羅 蜜乃至修行,皆是十方諸佛力。』」
[0529a19] 舍利弗言: 「世尊!若有善男子、善女人書是深般若波羅 蜜乃至修行,皆是佛力故,當知是人是諸 佛所護。」
[0529a22] 佛言:「如是!如是!舍利弗!當知若 有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃 至修行,皆是佛力故,當知亦是諸佛所護。」
[0529a25] 舍利弗言:「世尊!十方現在無量無邊阿僧祇 諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人書 深般若波羅蜜乃至修行時。」
[0529a27] 佛言:「如是!如是! 舍利弗!十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆 識、皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若
波羅蜜乃至修行時。舍利弗!是中求菩薩道 善男子、善女人若書是深般若波羅蜜,受 持、讀、誦、正憶念、如說修行,當知是人近阿耨
多羅三藐三菩提不久。舍利弗!善男子、善女 人書是深般若波羅蜜,受持、讀、誦乃至正憶 念,是人於深般若波羅蜜多信解相,亦供養、
恭敬、尊重、讚歎是深般若波羅蜜,華香、瓔珞 乃至幡蓋供養。舍利弗!諸佛皆識、皆以佛 眼見是善男子、善女人。
[0529b09] 「是善男子、善女人供 養功德,當得大利益、大果報。舍利弗!是善 男子、善女人以是供養功德因緣故,終不墮
惡道中,乃至阿鞞跋致地,終不遠離諸佛。 舍利弗!是善男子、善女人以是善根因緣故, 乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不遠離六波
羅蜜,終不遠離內空乃至無法有法空,終不 遠離四念處乃至八聖道分,終不遠離佛十 力乃至阿耨多羅三藐三菩提。」
[0529b18] 【論】
[0529b18] 釋曰:
[0529b18] 留難者,魔事等壞般若波羅蜜因 緣。
[0529b19] 佛可須菩提所說:「若善男子、善女人欲 書是般若波羅蜜,當疾疾書;乃至正憶念、 如說行時,疾修行。」所以疾者,是有為法不
可信,多有留難起。
[0529b22] 是般若波羅蜜部黨經 卷有多、有少,有上、中、下——光讚、放光、道行。有 書寫者,書有遲、疾,有一心勤書者、有懈
墮不精勤者;人身無常,有為法不可信。 釋迦文佛出惡世故,多有留難,是故說:「若 可一月書竟,當勤書成,莫有中廢,畏有
留難故;乃至一歲。如書,乃至修行亦如是。」 隨人根利鈍,得有遲疾。
[0529b29] 此中佛更說因緣: 「世間以珍寶故,多有賊出;般若即是大珍 寶故,多有留難。」
[0529c02] 留難者,雖有疾病、飢餓等, 但以魔事大故,說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼 作惡因緣,入人身中,嬈亂人身心,破
書般若;或令書人疲厭,或令國土事起,或 書人不得供養,如是等。
[0529c06] 讀誦時,師徒不和 合。
[0529c07] 大眾中說時,或有人來說法師過罪;或 言:「不能如說行,何足聽受?」或言:「雖能持 戒,而復鈍根,不解深義,聽其所說,了無所
益。」或說:「般若波羅蜜空無所有,滅一切法, 無可行處;譬如裸人,自言:『我著天衣。』」如是 等留難,令不得說。不正憶念者,魔作好身,
若善知識身,或作所敬信沙門形,為說:「般 若波羅蜜空無所有,雖有罪福名而無道 理。」或說:「般若波羅蜜空,可即取涅槃。」如是 等,破修佛道正憶念事。
[0529c16] 新發意菩薩聞是 事,心大驚怖:「我等生死身,魔是欲界主,威勢 甚大,我等云何行般若波羅蜜,得無上道?」
是故佛說:「惡魔雖欲留難,亦不能破壞。」何 以故?大能破小故。如離欲人常勝貪欲 者,慈悲人常勝瞋恚者,智人常勝無智者。
般若波羅蜜是真智慧,其力甚大;魔事虛誑。 是菩薩雖未得具足般若波羅蜜,得其氣 分故,魔不能壞。
[0529c24] 是事因緣故,舍利弗白佛: 「誰力故魔不能破?」
[0529c25] 佛答:「佛力故。」如惡人中 魔為大,善人中佛為大;縛人中魔為大,解 人中佛為大;留難人中魔為大,通達人中佛
為大。初說「佛力」者,釋迦文佛;後說「十方現在 佛」,是餘佛:阿閦、阿彌陀等。如惡賊,餘惡相 助;諸佛法亦如是,常為一切眾生故,有發
意者,便為作護。所以者何?般若波羅蜜是 十方諸佛母,人欲沮壞,不得不護。應當 知其有書、讀乃至正憶念者,皆是十方佛力, 是諸留難力大故。
[0530a05] 舍利弗言:「若有書持乃至 修行,皆是諸佛所護。」佛可其言。
[0530a06] 舍利弗復 說:「世尊!書、持等善男子、善女人,十方現在諸 佛皆以佛眼見知念耶?」
[0530a08] 佛可言:「如是!」先惡 魔來欲破壞,佛及十方諸佛守護,不令 沮壞;今以佛眼見是善男子、善女人,知
是人功德難有,未破魔網而能行是般若 波羅蜜大事;是故十方佛以佛眼見知念是 人。
[0530a13] 問曰:
[0530a13] 為以天眼見?以佛眼見?若以天 眼見,云何此中說佛眼?若以佛眼見,眾 生虛誑,云何以佛眼見?
[0530a15] 答曰:
[0530a15] 天眼有二種: 一者、佛眼所攝,二者、不攝。佛眼所不攝者, 見現在眾生,有限有量;佛眼所攝者,見三
世眾生,無限無量。法眼入佛眼中,但見諸 法,不見眾生;慧眼入佛眼中,不見法,但 見畢竟空。
[0530a20] 問曰:
[0530a20] 佛眼所攝天眼,為實?為虛 妄?若虛妄,佛不應以虛妄見!若實者,眾生 空,現在眾生尚不實,何況未來、過去?
[0530a22] 答曰:
[0530a22] 佛 眼所攝皆是實。眾生於涅槃是虛妄,非於 世界所見是虛妄;若人於眾生取定相故, 說言虛妄,非為世諦故說虛妄。以是故,佛
眼所攝天眼見眾生。
[0530a26] 問曰:
[0530a26] 若爾者,何以不 以佛眼所攝慧眼見眾生?
[0530a27] 答曰:
[0530a27] 慧眼無相 利故。慧眼常以空、無相、無作共相應,不中 觀眾生。何以故?五眾和合,假名眾生。譬如
小兒,可以小杖鞭之,不可與大杖。此中 讚菩薩行般若波羅蜜,為世諦故說,非第 一義諦。
[0530b03] 問曰:
[0530b03] 未來世未有,念知尚難,何況眼 見?
[0530b04] 答曰:
[0530b04] 如過去法,雖滅、無所有,而心心 數法中念力故,能憶過去事,盡其宿命;聖 人亦如是,有聖智力,雖未起而能知、能見。
[0530b07] 復次,是般若中,三世無分別,未來、過去、現在 不異。若見現在,過去、未來亦應見;若不 見過去、未來,亦應不見現在。
[0530b09] 問曰:
[0530b09] 北方 末法眾生漏結未盡,是罪惡人,佛何以故見 知念?
[0530b11] 答曰:
[0530b11] 佛大悲相,愛徹骨髓;是菩薩能 發無上道心,為眾生故。佛觀是法末後熾 盛,我涅槃後,是人佐助佛法故,是以念知。
[0530b14] 復次,北方末後人生於邊地惡世,三毒熾盛, 刀兵劫中,賢聖希少;是人自不知諸罪福 業因緣,但從人聞、若讀經,便能信樂、供養,
疾近無上道不久,是事為難!若佛在世,作 阿鞞跋致,信行般若波羅蜜,不足為難。 如是等種種無量因緣故,佛應見念知。
[0530b19] 是 人信解相大,故能供養般若波羅蜜。供養具 華香等,如先說。是供養故,得大果報;如毀 呰者,受大苦惱。
[0530b22] 大果報者,如須陀洹,終 不墮三惡道。是菩薩一心信解、供養般若 波羅蜜,亦如是愛念諸佛故,常行念佛三
昧故,終不離諸佛;乃至到阿鞞跋致地,教 化眾生,離諸佛無咎。如小兒不離其母, 恐墮諸難故。常深愛念善法故,乃至阿 耨多羅三藐三菩提,終不離六波羅蜜等。
得如是等今世、後世大果報。
◎
[0530c01] ◎【經】
[0530c01] 「舍利弗!是深般若波羅蜜,佛般涅槃後, 當至南方國土,是中比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷當書是深般若波羅蜜,當受持、讀、誦、
思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不 墮惡道中,受天上、人中樂;增益六波羅蜜, 供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以聲聞、辟支佛、 佛乘而得涅槃。
[0530c07] 「舍利弗!是深般若波羅蜜,從 南方當轉至西方所在處,是中比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜,當
受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因 緣故,終不墮惡道中,受天上、人中樂;增益 六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸以
聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。
[0530c13] 「舍利弗!是深般 若波羅蜜,從西方當轉至北方所在處,是中 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若
波羅蜜,當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。 以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上、人 中樂;增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸
佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗! 是深般若波羅蜜,是時北方當作佛事。何以 故?舍利弗!我法盛時,無有滅相。舍利弗!
我已念是善男子、善女人受持是深般若波 羅蜜乃至修行;亦念是善男子、善女人能書 是般若波羅蜜,恭敬、供養、尊重、讚歎,華香
乃至幡蓋。舍利弗!是善男子、善女人以是善 根因緣故,終不墮惡道中,受天上、人中樂; 增益六波羅蜜,供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛;漸
以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利 弗!我以佛眼見是人,我亦稱譽、讚歎;十方 世界中無量無邊阿僧祇諸佛亦以佛眼見 是人,亦稱譽、讚歎。」
[0531a02] 舍利弗白佛言:「世尊!是 深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶?」
[0531a03] 佛言: 「如是!如是!舍利弗!是深般若波羅蜜後時 在北方當廣行。舍利弗!後時於北方,是善男
子、善女人若聞是深般若波羅蜜,若書、受 持、讀、誦、思惟、說、正憶念、如說修行,當知是善 男子、善女人久發大乘心、多供養諸佛、種諸
善根、久與善知識相隨。」
[0531a09] 舍利弗白佛言:「世 尊!後時北方當有幾所善男子、善女人求佛 道,書深般若波羅蜜乃至如說修行?」
[0531a11] 佛告舍 利弗:「後時北方雖多有求佛道善男子、善女 人,少有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜
不沒、不驚、不怖、不畏。何以故?是人多親近 供養諸佛、多諮問諸佛,是人必能具足般若 波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、
尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,具足四念處,乃至 具足十八不共法。舍利弗!是善男子、善女人 善根純厚故,能多利益眾生,為阿耨多羅
三藐三菩提。何以故?我今為是善男子、善 女人說應薩婆若法,過去諸佛亦為是善男 子、善女人說應薩婆若法。以是因緣故,是
人後生時續得阿耨多羅三藐三菩提心, 亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善 男子、善女人皆一心和合,魔、若魔民不能沮
壞阿耨多羅三藐三菩提心,何況惡行人毀 呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三 藐三菩提心!舍利弗!是求菩薩道諸善男子、
善女人,聞是深般若波羅蜜,大得法喜、法 樂,亦立多人於善根,為阿耨多羅三藐三菩 提。」
[0531b03] 【論】
[0531b03] 釋曰:
[0531b03] 「是深般若波羅蜜,佛滅度後,當至 南方國土」者,佛出東方,於中說般若波羅 蜜,破魔及魔民、外道,度無量眾生,然後於
拘夷那竭雙樹下滅度;後般若波羅蜜,從東 方至南方。如日月、五星、二十八宿,常從東 方至南方,從南方至西方,從西方至北
方,圍繞須彌山。又如供養常法右繞,遍 度閻浮提人。以是因緣故,從東方至南 方,從南方至西方。
[0531b11] 如佛無著心故,不定一 處;般若波羅蜜亦如是,不定住一處。從西 方至北方,二方眾生,好供養、書、讀乃至修
行,華香乃至幡蓋,受大果報,如經中說。後 展轉至北方。此中供養所得果報,如上所 說。
[0531b16] 「舍利弗!是般若波羅蜜,北方當作佛事。」 是中說因緣:「佛在時,