Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
Scroll 67
Click on any word to see more details.
大智度論釋歎信行品第四十五 之餘 (卷六十七)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0527b07] ◎【經】
[0527b07] 須菩提白佛言：「希有！世尊！諸菩薩摩 訶薩大功德成就，所謂為一切眾生行般若 波羅蜜，欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！云
何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜？」
[0527b10] 佛 告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 不見色增相，亦不見色減相；不見受、想、行、 識增相，亦不見減相；乃至一切種智不見
增相，亦不見減相。菩薩摩訶薩是時具足 般若波羅蜜。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜時，不見是法、是非法，不見是過去
法、是未來現在法，不見是善法、不善法、有記 法、無記法，不見是有為法、無為法，不見欲 界、色界、無色界，不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波 羅蜜，乃至不見一切種智。如是，菩薩摩訶 薩具足修行般若波羅蜜。何以故？諸法無相
故，諸法空、欺誑、不堅固，無覺者、無壽者 故。」
[0527b24] 須菩提言：「世尊！世尊所說不可思議！」
[0527b24] 佛 告須菩提：「色不可思議故，所說不可思議； 受、想、行、識不可思議故，所說不可思議；六波
羅蜜不可思議故，所說不可思議；乃至一切 種智不可思議故，所說不可思議。須菩提！ 若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知色是不
可思議，受、想、行、識是不可思議，乃至知一切 種智是不可思議，是菩薩則不能具足般 若波羅蜜。」
[0527c03] 須菩提白佛言：「世尊！是深般若 波羅蜜，誰當信解者？」
[0527c04] 佛言：「若有菩薩摩訶薩 久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、 與善知識相隨，是菩薩能信解深般若波羅 蜜。」
[0527c07] 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩 久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、 與善知識相隨？」
[0527c09] 佛言：「若菩薩摩訶薩不分別 色，不分別色相，不分別色性；不分別受、想、 行、識，不分別識相，不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、
意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。 不分別欲界、色界、無色界，不分別三界相、性。 不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至
無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃 至十八不共法，不分別十八不共法相、性；不 分別道種智、相、性；不分別一切種智，不分
別一切種智相，不分別一切種智性。何以 故？須菩提！色不可思議，受、想、行、識不可思 議，乃至一切種智不可思議。如是，須菩提！
是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親 近供養諸佛、與善知識相隨。」
[0527c22] 須菩提白佛言： 「世尊！色甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識 甚深，乃至一切種智甚深故，般若波羅蜜甚
深。世尊！是般若波羅蜜珍寶聚，有須陀洹 果寶故，有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟 支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故；有四禪、
四無量心、四無色定、五神通，四念處乃至八聖 道分，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十 八不共法，一切智、一切種智寶故。世尊！是
般若波羅蜜是清淨聚。色清淨故，般若波羅 蜜清淨聚；受、想、行、識清淨乃至一切種智清 淨故，般若波羅蜜清淨聚。」
[0528a05] 【論】
[0528a05] 釋曰：
[0528a05] 「是菩薩大功德成就」者，如先說：「自 行，亦教他人。」
[0528a06] 復次，多功德者，眾生非親里， 又無所貪利，而為是眾生勤苦行般若波 羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩
訶薩有大恩分，故名大功德。
[0528a09] 修般若波羅 蜜相，如先品中種種因緣說；今問修般若 具足相。
[0528a11] 佛言：如修般若，具足相亦如是。所 以者何？若菩薩不見色等諸法增減，如 是名具足。是菩薩雖得十地，坐道場，爾
時修般若波羅蜜具足；如夢如幻、不增不 減，以畢竟空故說。
[0528a15] 復次，若菩薩於一切 法不分別是法、是非法，悉皆是法；如大海 水，百川萬流，皆合一味。爾時修般若波羅 蜜具足。
[0528a18] 復次，若菩薩入法空中，不見法有 三世、善不善等，不見六波羅蜜乃至一切種 智，爾時修般若波羅蜜具足。
[0528a20] 何以故？「諸法無 相」是實相，若分別諸法，皆是邪見相。用 十八空故名「諸法空」。諸法和合因緣生以
為有，諸緣離則破壞，故「虛誑」。一切有為法中 無常、無實故，是名「不堅固」。無受苦樂者， 眾生空故「無覺者」，不覺苦樂。「無壽命者」，壽
名命根。有人言：是命根有我相，是故壽命 為我。眾生空中，已種種因緣破，是故無 行法者、無受法者。若觀諸法空，眾生空、法 空，如是則具足修般若波羅蜜。
[0528a29] 須菩提是時 驚喜，不能自安，所說般若波羅蜜不可思 議。
[0528b02] 佛言：「色等諸法不可思議故不可思議。」所 以者何？因果相似故。復次，若菩薩知色等法 亦不可思議，若住是不可思議中，則不具
足般若波羅蜜，取不可思議相故。是故說：「若 菩薩知色等法不可思議相故，則不具足 般若波羅蜜。」
[0528b07] 爾時，須菩提於般若中不得 依止處，如沒大海，是故白佛：「是深般若不 可思議，不可思議亦不可思議故，誰當信
解者？」若但不可思議猶不可信，何況不可 思議復不可思議！
[0528b11] 佛答：「若菩薩久行六波羅 蜜、久種善根、久供養親近諸佛、久與善知 識相隨；是因緣故，信心牢固，能信受深般 若波羅蜜。」
[0528b14] 餘品中說「有新發意者亦能信 深般若波羅蜜」，今佛說「久發意故能信」；是 以須菩提問：「云何是久發意者？」
[0528b16] 佛言：若菩 薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相，不分別一 切法，所謂「不分別色」——四大、若四大造色。「不
分別色相」者，不分別色是可見、聲是可聞； 是色若好若醜、若短若長、若常若無常、若苦 若樂等。「不分別色性」者，不見色常法，所 謂地堅性等。
[0528b22] 復次，色實性名法性，畢竟空 故；是菩薩不分別法性，法性不壞相故。 乃至一切種智亦如是。
[0528b24] 問曰：
[0528b24] 地是堅相，何以 言性？
[0528b25] 答曰：
[0528b25] 是相積習成性；譬如人瞋，日習 不已，則成惡性。或性相異，如見烟知火，烟 是火相，而非火也。或相性不異，如熱是火 相，亦是火性。
[0528b28] 此中佛說因緣：「色等諸法不可 思議。」不可思議即是畢竟空，諸法實相常清 淨。
[0528c01] 須菩提言：「菩薩雖日月年歲不久，能如 是行，是名久。」
[0528c02] 須菩提聞般若波羅蜜，更得 深利益，故白佛言：「世尊！般若波羅蜜甚深， 色等甚深故。」色等甚深相，如先說。
[0528c04] 「世尊！般 若波羅蜜是珍寶聚」——「珍寶」者，所謂須陀洹果， 能滅三結惡毒故；乃至阿耨多羅三藐三菩
提，能滅一切煩惱及習，能滿一切願。是諸果， 依諸禪乃至一切種智，因果合說，是名「珍寶 聚」。
[0528c09] 「是般若波羅蜜清淨聚，色等諸法清淨故。」 色等法中正行不邪，名為「清淨」，無諸過患； 乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不著，是故
名「清淨聚」。
[0528c12] 爾時，須菩提應作是念：「是般若 波羅蜜是珍寶聚，能滿一切眾生願，所謂 今世樂、後世樂、涅槃樂、阿耨多羅三藐三菩
提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜 清淨聚。如如意寶珠無有瑕穢，如虛空 無有塵垢，般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自 起邪見因緣，欲作留難、破壞；譬如人眼
翳，見妙珍寶，謂為不淨。」
[0528c19] 作是念已。
[0528c20] 【經】
[0528c20] 須菩提言：「世尊！甚可怪！說是般若波 羅蜜時，多有留難！」
[0528c21] 佛言：「如是！如是！須菩提！ 是甚深般若波羅蜜，多有留難。以是事故， 善男子、善女人若欲書是般若波羅蜜時，應
當疾書；若讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時，亦應 疾修行。何以故？是甚深般若波羅蜜，若書 時，讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時，不欲令諸難
起故。善男子、善女人若能一月書成，當應勤 書；若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一歲 書成，亦當勤書；讀、誦、思惟、說、正憶念、修行，
若一月得成就乃至一歲得成就，應當勤成 就。何以故？須菩提！是珍寶中多有難起故。」
[0529a02] 須 菩提言：「世尊！是甚深般若波羅蜜中惡魔喜 作留難故，不得令書，不得令讀、誦、思惟、說、正 憶念、修行。」
[0529a05] 佛告須菩提：「惡魔雖欲留難是深 般若波羅蜜令不得書、讀、誦、思惟、說、正憶念、修 行，亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅
蜜乃至修行。」
[0529a08] 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！誰力 故，令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波 羅蜜乃至修行？」
[0529a10] 佛言：「是佛力故，惡魔不能 留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修 行。舍利弗！亦是十方世界現在諸佛力故，
是諸佛擁護念是菩薩故，令魔不能留難菩 薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。 何以故？十方世界中，現在無量無邊阿僧 祇諸佛，擁護念是菩薩書深般若波羅蜜乃
至修行；法應爾，無能作留難！舍利弗！善男 子、善女人應當作是念：『我書是深般若波羅 蜜乃至修行，皆是十方諸佛力。』」
[0529a19] 舍利弗言： 「世尊！若有善男子、善女人書是深般若波羅 蜜乃至修行，皆是佛力故，當知是人是諸 佛所護。」
[0529a22] 佛言：「如是！如是！舍利弗！當知若 有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃 至修行，皆是佛力故，當知亦是諸佛所護。」
[0529a25] 舍利弗言：「世尊！十方現在無量無邊阿僧祇 諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人書 深般若波羅蜜乃至修行時。」
[0529a27] 佛言：「如是！如是！ 舍利弗！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆 識、皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若
波羅蜜乃至修行時。舍利弗！是中求菩薩道 善男子、善女人若書是深般若波羅蜜，受 持、讀、誦、正憶念、如說修行，當知是人近阿耨
多羅三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女 人書是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶 念，是人於深般若波羅蜜多信解相，亦供養、
恭敬、尊重、讚歎是深般若波羅蜜，華香、瓔珞 乃至幡蓋供養。舍利弗！諸佛皆識、皆以佛 眼見是善男子、善女人。
[0529b09] 「是善男子、善女人供 養功德，當得大利益、大果報。舍利弗！是善 男子、善女人以是供養功德因緣故，終不墮
惡道中，乃至阿鞞跋致地，終不遠離諸佛。 舍利弗！是善男子、善女人以是善根因緣故， 乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不遠離六波
羅蜜，終不遠離內空乃至無法有法空，終不 遠離四念處乃至八聖道分，終不遠離佛十 力乃至阿耨多羅三藐三菩提。」
[0529b18] 【論】
[0529b18] 釋曰：
[0529b18] 留難者，魔事等壞般若波羅蜜因 緣。
[0529b19] 佛可須菩提所說：「若善男子、善女人欲 書是般若波羅蜜，當疾疾書；乃至正憶念、 如說行時，疾修行。」所以疾者，是有為法不
可信，多有留難起。
[0529b22] 是般若波羅蜜部黨經 卷有多、有少，有上、中、下——光讚、放光、道行。有 書寫者，書有遲、疾，有一心勤書者、有懈
墮不精勤者；人身無常，有為法不可信。 釋迦文佛出惡世故，多有留難，是故說：「若 可一月書竟，當勤書成，莫有中廢，畏有
留難故；乃至一歲。如書，乃至修行亦如是。」 隨人根利鈍，得有遲疾。
[0529b29] 此中佛更說因緣： 「世間以珍寶故，多有賊出；般若即是大珍 寶故，多有留難。」
[0529c02] 留難者，雖有疾病、飢餓等， 但以魔事大故，說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼 作惡因緣，入人身中，嬈亂人身心，破
書般若；或令書人疲厭，或令國土事起，或 書人不得供養，如是等。
[0529c06] 讀誦時，師徒不和 合。
[0529c07] 大眾中說時，或有人來說法師過罪；或 言：「不能如說行，何足聽受？」或言：「雖能持 戒，而復鈍根，不解深義，聽其所說，了無所
益。」或說：「般若波羅蜜空無所有，滅一切法， 無可行處；譬如裸人，自言：『我著天衣。』」如是 等留難，令不得說。不正憶念者，魔作好身，
若善知識身，或作所敬信沙門形，為說：「般 若波羅蜜空無所有，雖有罪福名而無道 理。」或說：「般若波羅蜜空，可即取涅槃。」如是 等，破修佛道正憶念事。
[0529c16] 新發意菩薩聞是 事，心大驚怖：「我等生死身，魔是欲界主，威勢 甚大，我等云何行般若波羅蜜，得無上道？」
是故佛說：「惡魔雖欲留難，亦不能破壞。」何 以故？大能破小故。如離欲人常勝貪欲 者，慈悲人常勝瞋恚者，智人常勝無智者。
般若波羅蜜是真智慧，其力甚大；魔事虛誑。 是菩薩雖未得具足般若波羅蜜，得其氣 分故，魔不能壞。
[0529c24] 是事因緣故，舍利弗白佛： 「誰力故魔不能破？」
[0529c25] 佛答：「佛力故。」如惡人中 魔為大，善人中佛為大；縛人中魔為大，解 人中佛為大；留難人中魔為大，通達人中佛
為大。初說「佛力」者，釋迦文佛；後說「十方現在 佛」，是餘佛：阿閦、阿彌陀等。如惡賊，餘惡相 助；諸佛法亦如是，常為一切眾生故，有發
意者，便為作護。所以者何？般若波羅蜜是 十方諸佛母，人欲沮壞，不得不護。應當 知其有書、讀乃至正憶念者，皆是十方佛力， 是諸留難力大故。
[0530a05] 舍利弗言：「若有書持乃至 修行，皆是諸佛所護。」佛可其言。
[0530a06] 舍利弗復 說：「世尊！書、持等善男子、善女人，十方現在諸 佛皆以佛眼見知念耶？」
[0530a08] 佛可言：「如是！」先惡 魔來欲破壞，佛及十方諸佛守護，不令 沮壞；今以佛眼見是善男子、善女人，知
是人功德難有，未破魔網而能行是般若 波羅蜜大事；是故十方佛以佛眼見知念是 人。
[0530a13] 問曰：
[0530a13] 為以天眼見？以佛眼見？若以天 眼見，云何此中說佛眼？若以佛眼見，眾 生虛誑，云何以佛眼見？
[0530a15] 答曰：
[0530a15] 天眼有二種： 一者、佛眼所攝，二者、不攝。佛眼所不攝者， 見現在眾生，有限有量；佛眼所攝者，見三
世眾生，無限無量。法眼入佛眼中，但見諸 法，不見眾生；慧眼入佛眼中，不見法，但 見畢竟空。
[0530a20] 問曰：
[0530a20] 佛眼所攝天眼，為實？為虛 妄？若虛妄，佛不應以虛妄見！若實者，眾生 空，現在眾生尚不實，何況未來、過去？
[0530a22] 答曰：
[0530a22] 佛 眼所攝皆是實。眾生於涅槃是虛妄，非於 世界所見是虛妄；若人於眾生取定相故， 說言虛妄，非為世諦故說虛妄。以是故，佛
眼所攝天眼見眾生。
[0530a26] 問曰：
[0530a26] 若爾者，何以不 以佛眼所攝慧眼見眾生？
[0530a27] 答曰：
[0530a27] 慧眼無相 利故。慧眼常以空、無相、無作共相應，不中 觀眾生。何以故？五眾和合，假名眾生。譬如
小兒，可以小杖鞭之，不可與大杖。此中 讚菩薩行般若波羅蜜，為世諦故說，非第 一義諦。
[0530b03] 問曰：
[0530b03] 未來世未有，念知尚難，何況眼 見？
[0530b04] 答曰：
[0530b04] 如過去法，雖滅、無所有，而心心 數法中念力故，能憶過去事，盡其宿命；聖 人亦如是，有聖智力，雖未起而能知、能見。
[0530b07] 復次，是般若中，三世無分別，未來、過去、現在 不異。若見現在，過去、未來亦應見；若不 見過去、未來，亦應不見現在。
[0530b09] 問曰：
[0530b09] 北方 末法眾生漏結未盡，是罪惡人，佛何以故見 知念？
[0530b11] 答曰：
[0530b11] 佛大悲相，愛徹骨髓；是菩薩能 發無上道心，為眾生故。佛觀是法末後熾 盛，我涅槃後，是人佐助佛法故，是以念知。
[0530b14] 復次，北方末後人生於邊地惡世，三毒熾盛， 刀兵劫中，賢聖希少；是人自不知諸罪福 業因緣，但從人聞、若讀經，便能信樂、供養，
疾近無上道不久，是事為難！若佛在世，作 阿鞞跋致，信行般若波羅蜜，不足為難。 如是等種種無量因緣故，佛應見念知。
[0530b19] 是 人信解相大，故能供養般若波羅蜜。供養具 華香等，如先說。是供養故，得大果報；如毀 呰者，受大苦惱。
[0530b22] 大果報者，如須陀洹，終 不墮三惡道。是菩薩一心信解、供養般若 波羅蜜，亦如是愛念諸佛故，常行念佛三
昧故，終不離諸佛；乃至到阿鞞跋致地，教 化眾生，離諸佛無咎。如小兒不離其母， 恐墮諸難故。常深愛念善法故，乃至阿 耨多羅三藐三菩提，終不離六波羅蜜等。
得如是等今世、後世大果報。
◎
[0530c01] ◎【經】
[0530c01] 「舍利弗！是深般若波羅蜜，佛般涅槃後， 當至南方國土，是中比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷當書是深般若波羅蜜，當受持、讀、誦、
思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故，終不 墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波羅蜜， 供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、 佛乘而得涅槃。
[0530c07] 「舍利弗！是深般若波羅蜜，從 南方當轉至西方所在處，是中比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜，當
受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因 緣故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益 六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以
聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。
[0530c13] 「舍利弗！是深般 若波羅蜜，從西方當轉至北方所在處，是中 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若
波羅蜜，當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。 以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上、人 中樂；增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸
佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！ 是深般若波羅蜜，是時北方當作佛事。何以 故？舍利弗！我法盛時，無有滅相。舍利弗！
我已念是善男子、善女人受持是深般若波 羅蜜乃至修行；亦念是善男子、善女人能書 是般若波羅蜜，恭敬、供養、尊重、讚歎，華香
乃至幡蓋。舍利弗！是善男子、善女人以是善 根因緣故，終不墮惡道中，受天上、人中樂； 增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸
以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故？舍利 弗！我以佛眼見是人，我亦稱譽、讚歎；十方 世界中無量無邊阿僧祇諸佛亦以佛眼見 是人，亦稱譽、讚歎。」
[0531a02] 舍利弗白佛言：「世尊！是 深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶？」
[0531a03] 佛言： 「如是！如是！舍利弗！是深般若波羅蜜後時 在北方當廣行。舍利弗！後時於北方，是善男
子、善女人若聞是深般若波羅蜜，若書、受 持、讀、誦、思惟、說、正憶念、如說修行，當知是善 男子、善女人久發大乘心、多供養諸佛、種諸
善根、久與善知識相隨。」
[0531a09] 舍利弗白佛言：「世 尊！後時北方當有幾所善男子、善女人求佛 道，書深般若波羅蜜乃至如說修行？」
[0531a11] 佛告舍 利弗：「後時北方雖多有求佛道善男子、善女 人，少有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜
不沒、不驚、不怖、不畏。何以故？是人多親近 供養諸佛、多諮問諸佛，是人必能具足般若 波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、
尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，具足四念處，乃至 具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人 善根純厚故，能多利益眾生，為阿耨多羅
三藐三菩提。何以故？我今為是善男子、善 女人說應薩婆若法，過去諸佛亦為是善男 子、善女人說應薩婆若法。以是因緣故，是
人後生時續得阿耨多羅三藐三菩提心， 亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善 男子、善女人皆一心和合，魔、若魔民不能沮
壞阿耨多羅三藐三菩提心，何況惡行人毀 呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三 藐三菩提心！舍利弗！是求菩薩道諸善男子、
善女人，聞是深般若波羅蜜，大得法喜、法 樂，亦立多人於善根，為阿耨多羅三藐三菩 提。」
[0531b03] 【論】
[0531b03] 釋曰：
[0531b03] 「是深般若波羅蜜，佛滅度後，當至 南方國土」者，佛出東方，於中說般若波羅 蜜，破魔及魔民、外道，度無量眾生，然後於
拘夷那竭雙樹下滅度；後般若波羅蜜，從東 方至南方。如日月、五星、二十八宿，常從東 方至南方，從南方至西方，從西方至北
方，圍繞須彌山。又如供養常法右繞，遍 度閻浮提人。以是因緣故，從東方至南 方，從南方至西方。
[0531b11] 如佛無著心故，不定一 處；般若波羅蜜亦如是，不定住一處。從西 方至北方，二方眾生，好供養、書、讀乃至修
行，華香乃至幡蓋，受大果報，如經中說。後 展轉至北方。此中供養所得果報，如上所 說。
[0531b16] 「舍利弗！是般若波羅蜜，北方當作佛事。」 是中說因緣：「佛在時，能斷眾疑，佛法興盛， 不畏法滅；佛滅後，過五百歲，正法漸滅，是
時佛事轉難。是時，利根者，讀、誦、正憶念，亦華 香供養；鈍根者，書寫、華香等供養。」是二種 人久久皆當得度，是故說「當作佛事」。
[0531b21] 佛言： 「是善男子、善女人，我及十方諸佛皆以佛眼 見，念知、讚歎。」
[0531b23] 舍利弗白佛言：「是深般若在 北方廣行耶？」
[0531b24] 廣行者，於閻浮提北方廣大 故。又北方地有雪山，雪山冷故，藥草能殺 諸毒；所食米穀，三毒不能大發；三毒不能
大發故，眾生柔軟，信等五根皆得勢力。 如是等因緣，北方多行般若波羅蜜。是人聞 是深般若波羅蜜，書、持乃至正憶念、如說
行，當知是人久發大乘意、多供養佛、種 善根、與善知識相隨，是故能於惡世書、持、 信受乃至如說修行。
[0531c03] 舍利弗問：「北方有幾許 人聞是深般若波羅蜜，能書、讀、誦乃至如 說修行？」
[0531c05] 佛答：「是深般若波羅蜜，難知、難行， 雖多有人發無上道心得名菩薩，少有 人聞是般若波羅蜜心通達、不驚、不沒。」
[0531c07] 心 通達、不驚、不怖相，佛此中自說：「是人多親 近諸佛」——「親近諸佛」者，於無量世常見諸佛，
恭敬供養。「問難」者，直問其事，疑心不解，重種 種問，名為「難」；是人世世從諸佛問難般若 波羅蜜事。是人功德果報雖未成，當知是
人具足六波羅蜜、三十七品，乃至十八不共 法具足。
[0531c14] 是福德淳熟故，多利益眾生，所謂 檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故，生於富貴家， 自行布施，教人布施。羼提波羅蜜、禪波羅蜜
因緣故，令無量眾生出家、受戒、發阿耨多羅 三藐三菩提心。
[0531c18] 此中佛說因緣：「是人從我 及過去諸佛聞應薩婆若大乘法，是故後 生不失是心；是人亦教化他人，說如是事。」 如然一燈，展轉皆然。
[0531c21] 是人諸煩惱薄，無慳 貪、嫉妬、瞋恚故，不相讒謗，常一心和合；是 故魔、若魔民不能沮壞。若人少有錯故，魔
得其便；如人有瘡受毒。魔是欲界主，尚 不能沮壞，何況惡行人！或有人惡行而非 惡，如未離欲聖人；以是故說：「惡行人毀 呰般若波羅蜜，即毀壞菩薩。」
[0531c27] 復次，諸善男 子、善女人無量世來愛佛法、深著實法，信 力、慧力多故，聞深般若波羅蜜、得大慈大
悲心故，隨眾生力，令入深般若波羅蜜、若 令得般若因緣——所謂布施、持戒等諸善根。 「為阿耨多羅三藐三菩提故」者，是善男子、善
女人求無上道故，教他令住諸善根、福 德。
[0532a06] 【經】
[0532a06] 「是善男子、善女人，於我前立誓願：『我行菩 薩道時，當度無數百千萬億眾生，令發阿耨 多羅三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋
致地受記。』我知其心，我亦隨喜。是善男子、 善女人亦於過去諸佛前立誓願：『我行菩薩 道時，當度無數百千萬億眾生，令發阿耨多
羅三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致 地受記。』諸過去佛亦知其心而隨喜。
[0532a13] 「舍利弗！ 是諸善男子、善女人所為心大，所受色、聲、香、 味、觸、法亦大，亦能大施；能大施已，種大善
根；種大善根已，得大果報。為攝眾生故受 身，能於眾生中捨內外所有物。以是善根因 緣故，發願欲生他方世界現在諸佛說深
般若波羅蜜處；於諸佛前聞是深般若波羅 蜜已，亦於彼示、教、利、喜百千萬億眾生，令 發阿耨多羅三藐三菩提心。」
[0532a21] 舍利弗白佛言： 「希有！世尊！佛於過去、未來、現在法無法不知， 無法知相不知，眾生之行無事不知。今佛
悉知過去諸佛及菩薩、聲聞，亦知今現在十 方諸佛世界菩薩及聲聞，亦知未來諸佛及 菩薩、聲聞。世尊！未來世有善男子、善女人
勤求六波羅蜜，受持、讀、誦乃至修行，有得、有 不得？」
[0532a28] 佛告舍利弗：「若善男子、善女人一心精 進勤求，當得應六波羅蜜諸經。」
[0532b01] 舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是勤行， 當得是應六波羅蜜深經？」
[0532b02] 佛語舍利弗：「是 善男子、善女人得是應六波羅蜜深經。何以 故？善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提
故，與眾生說法，示、教、利、喜，令住六波羅蜜中。 以是因緣故，是善男子、善女人後身轉生易 得應六波羅蜜深經；得已，如六波羅蜜所說
修行，精勤不息，乃至淨佛世界、成就眾生，得 阿耨多羅三藐三菩提。」
[0532b10] 【論】
[0532b10] 釋曰：
[0532b10] 佛說：「善男子、善女人於我前及過 去諸佛前立誓願：『我行菩薩道，當令無 量百千萬億眾生發無上道意，示、教、利、喜，令
得阿鞞跋致記。』我及過去佛，知是善男子 心大，能有所作，故隨喜。」
[0532b14] 善男子、善女人聞 佛知其心，則生歡喜，自念過去作誓願事， 倍加精進。「大心」者，一切眾生心皆樂緣六塵：
有人行雜福德，所謂作福時心生疑悔；是 福德果報，雖得富貴，不能好用，亦不能 與他；罪業因緣故，諸根闇鈍，不擇好醜。
[0532b20] 是善男子未得道時，清淨福德故，得上妙 五欲，亦能盡意用，能隨意施與，或施窮 乏，或種於福田。若得善知識，聞佛法，著欲
心息，憐愍眾生，為阿耨多羅三藐三菩提 故，內外所有布施，無所愛惜。若持戒，遍行 十善道，具戒律儀，以慈悲心共行。餘善法
亦如是，皆以深心自行，及引導他人令 行善道。是福德因緣故，不求世樂，天王、人 王、富貴處；聞有現在佛處，願往生彼。是菩
薩知諸法實相故不樂生；若為眾生，生十 方佛前。聞深般若波羅蜜；聞已，於彼開化 無量百千眾生，發無上道心。
[0532c02] 舍利弗無一切 智，聞說三世菩薩願行事，發希有心，白 佛言：「世尊！佛於三世中無法不知；從如、
法性、實際無不知者；諸眾生心所行業、果報 因緣，無事不知；從十方現在諸佛及過去、 未來世佛及世界弟子及所行事，皆悉遍知。
佛一切智，其力甚大，不可思議！」
[0532c08] 舍利弗意謂： 「同是出家人，俱求般若波羅蜜，何以故有得、 有不得者？」
[0532c10] 佛答：「若是菩薩常一心求六波 羅蜜，不惜身命，是人內有好心，外諸佛菩 薩及諸天所護助故。」
[0532c12] 舍利弗意：「雖復精進， 佛不在世，魔力復大，是菩薩云何得是般若 波羅蜜深經？」是故更問：「得是應六波羅蜜 深經？」
[0532c15] 佛言：「得。」此中說得因緣，所謂「善男子、善 女人為無上道故，為眾生說法，示、教、利、喜， 令住六波羅蜜，開佛道。是業果報故，轉身
易得應六波羅蜜深經；若得，能疾受持，乃 至如所說修行，精進不捨，世世常不離； 用六波羅蜜果報故，淨佛世界、成就眾 生，乃至無上道。」
[0532c21] 若悋惜法，則常生邊地無 佛法處。
◎
大智度論卷第六十七
* * *
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】維習安大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，眾生出版社提供，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點，其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】
* * *
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded