Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋大如品第五十四 (卷七十二)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0562b12] ◎【經】
[0562b12] 爾時，欲界諸天子、色界諸天子以天末 栴檀香，以天青蓮華、赤蓮花、紅蓮華、白蓮華 遙散佛上，來至佛所，頂禮佛足，一面住，白佛
言：「世尊！諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深、難 見、難解、不可思惟知、微妙寂滅，智者能知，一 切世間所不能信。何以故？是深般若波羅蜜
中，如是說：『色即是薩婆若，薩婆若即是色； 乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一 切種智。色如相、薩婆若如相，是一如，無二無
別；乃至一切種智如相、薩婆若如相，一如，無 二無別。』」
[0562b23] 佛告欲、色界諸天子：「如是！如是！諸天子！色即 是薩婆若，薩婆若即是色；乃至一切種智即 是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相乃
至一切種智如相，一如，無二無別。諸天子！以 是義故，佛初成道時，心樂嘿然，不樂說法。 何以故？是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚
深、難見、難解、不可思惟知、微妙寂滅，智者能 知，一切世間所不能信。何以故？阿耨多羅 三藐三菩提，無得者、無得處、無得時，是名諸
法甚深相，所謂無有二法。諸天子！如虛空 甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性 甚深、實際甚深、不可思議、無邊甚深故，是法
甚深；無來無去甚深故，是法甚深；不生不滅、 無垢無淨、無知無得甚深故，是法甚深。諸天 子！我甚深乃至知者、見者甚深故，是法甚深。
諸天子！色甚深、受想行識甚深故，是法甚深。 檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故，是法 甚深。內空乃至無法有法空甚深故，是法甚
深；四念處甚深乃至一切種智甚深故，是法 甚深。」
[0562c13] 爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊！ 是所說法，一切世間所不能信。世尊！是甚深 法，不為受色故說，不為捨色故說；不為受
受、想、行、識故說，不為捨受、想、行、識故說。不為 受須陀洹果故說，不為捨須陀洹果故說；乃 至不為受一切種智故說，不為捨一切種智
故說。諸世間皆受著行，所謂色是我、是我 所，受、想、行、識是我、是我所，乃至十八不共法 是我、是我所；須陀洹果是我、是我所，乃至一
切種智是我、是我所。」
[0562c22] 佛告諸天子：「如是！如 是！諸天子！是法非為受色故說，非為捨色故 說；乃至非為受一切種智故說，非為捨一切
種智故說。諸天子！若有菩薩為受色故行， 乃至為受一切種智故行，是菩薩不能修般 若波羅蜜，不能修禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、不能修檀波羅蜜， 乃至不能修一切種智者。」
[0562c29] 須菩提白佛言： 「世尊！是法隨順一切法。云何是法隨順一切 法？是法隨順般若波羅蜜，乃至隨順檀波羅
蜜；是法隨順內空，乃至隨順無法有法空； 是法隨順四念處，乃至隨順一切種智。是法 無礙，不礙於色，不礙受、想、行、識，乃至不礙一
切種智。諸天子！是法名無礙相，如虛空等 故，如、法性、法住、實際、不可思議性等故，空、無 相、無作等故。是法不生相，色不生，不可得故；
受、想、行、識不生，不可得故；乃至一切種智不 生，不可得故。是法無處，色處不可得故；受、想、 行、識處不可得故，乃至一切種智處不可得 故。」
[0563a12] 是時欲、色界諸天子白佛言：「世尊！須菩 提是佛子，隨佛生。何以故？須菩提所說皆與 空合。」
[0563a14] 爾時，須菩提語諸天子：「汝等言：『須菩提 是佛子，隨佛生。』云何為隨佛生？諸天子！如 相故，須菩提隨佛生。何以故？如來如相不來
不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提 隨佛生。
[0563a18] 「復次，須菩提從本已來隨佛生。何 以故？如來如相即是一切法如相，一切法如 相即是如來如相。是如相中亦無如相，是故 須菩提
為隨佛生。
[0563a22] 「復次，如來如常住相，須菩提如亦 常住相；如來如相無異無別，須菩提如相亦 無異無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相
無有礙處，一切法如相亦無礙處；是如來 如相、一切法如相，一如，無二無別。是如相無 作，終不不如，是故是如相一如，無二無別，
是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無 念無別，須菩提如相亦如是，一切處無念無 別；如來如相不異不別、不可得，須菩提如相
亦如是，以是故須菩提為隨佛生。如來如相 不遠離諸法如相，是如終不不如；是故須 菩提如不有異，為隨佛生，亦無所隨。
[0563b04] 「復次， 如來如相不過去、不未來、不現在，諸法如相 亦不過去、不未來、不現在，是故須菩提為隨 佛生。
[0563b07] 「復次，如來如不在過去如中，過去如亦 不在如來如中；如來如不在未來如中，未來 如不在如來如中；如來如不在現在如中，現
在如不在如來如中。過去未來現在如、如來 如，一如，無二無別。色如、如來如，受想行 識如、如來如，是色如、受想行識如、如來如，一
如，無二無別；我如乃至知者見者如、如來如， 一如，無二無別；檀波羅蜜如乃至般若波羅 蜜如、內空如乃至無法有法空如、四念處如
乃至一切種智如、如來如，一如，無二無別。」
[0563b17] 「須菩提！菩薩摩訶薩得是如故，名為如來。」
[0563b18] 說是〈如相品〉時，是三千大千世界大地六種 振動：東踊西沒，西踊東沒；南踊北沒，北 踊南沒；中央踊四邊沒，四邊踊中央沒。
[0563b21] 【論】
[0563b21] 問曰：
[0563b21] 若般若波羅蜜無不甚深，何以或 時讚甚深？
[0563b22] 答曰：
[0563b22] 般若波羅蜜中，或時分別 諸法空，是淺；或時說「世間法即同涅槃」，是 深。色等諸法即是佛法，聽者聞說，心信佛
語，自智慧不及故言「甚深」。譬如河水，有洄 復深處、有淺處。
[0563b26] 問曰：
[0563b26] 諸天所讚法甚深，一 切世間所不能信，何用說為？
[0563b27] 答曰：
[0563b27] 一切有 二種：一者、名字一切，二者、實一切。如此中 說名字一切，以多不信故言「一切」。如此
中說「微妙寂滅，智者能知」，知者必有信，先 信後知故。
[0563c02] 復次，是般若波羅蜜，惟佛能知。 眾生聞所說而信者，此中不名為信；智慧 知已，名為信。
[0563c04] 問曰：
[0563c04] 若爾者，何以言「微妙，智者 能知」？
[0563c05] 答曰：
[0563c05] 一切世間無能遍盡知諸佛智 者，寂滅，智者能知少分。
[0563c06] 如須陀洹於無上 道得少分，所謂斷三結；如是諸道，展轉增 多。若世間都不信者，云何有諸道？以是故 言「寂滅，智者能知」。
[0563c09] 阿耨多羅三藐三菩提即 是般若波羅蜜，但名字異——在菩薩心中為 般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。
是中說「色等法即是薩婆若，薩婆若即是 色等法」。此中說「色等法如、薩婆若如，無二無 別」。
[0563c14] 佛可諸天子意，更說因緣：「如名色等諸 法真實相。」譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴 檀及雜木，其處虛空無異；色及薩婆若等
諸法，求其實，皆是如。以是義故，佛初成道 時，心樂嘿然，不樂說法——知甚深法，凡夫 人難悟故。
[0563c19] 復次，是法無二故甚深，如虛空 故甚深，如、法性等甚深故甚深。
[0563c20] 爾時，諸天子 知是法無可取相，白佛言：「是所說法，一切 世間所不能信，是法不為受色等法故 說。」
[0563c23] 佛可其言，「若有菩薩為受色等故行菩 薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德」。
[0563c24] 須菩 提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜相，隨順一 切法，無所障礙。」何以故？於般若波羅蜜亦
不著。說不障礙因緣：「如虛空等故。」譬如壁 中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大 力者能入；行者亦如是，色等諸法中，自有如
實相，智慧力少故，不能令空，大智者能知。 是故說：「諸法無礙，如虛空平等。」
[0564a02] 色等法不生， 亦不可得，以是故名「不生」。非但色等不生， 若不生法可得，則非畢竟空，非名無得。無 住處亦如是。
[0564a05] 爾時，諸天子白佛言：「世尊！須 菩提隨佛生。何以故？所知所說皆與空合。」
[0564a07] 復次，經說有三種子：一者、不隨順生，二者、隨 順生，三者、勝生。世人皆願二種子：隨順子， 勝子。佛法中惟欲一種：隨順生，以無有
勝佛故。
[0564a10] 佛子有五，皆從口生、法生：須陀洹 乃至阿羅漢，入正位菩薩。辟支佛雖佛法中 種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口 生，因緣遠故。
[0564a13] 諸漏盡者，是隨順生。須菩提於 漏盡中，常樂畢竟空，是隨順生。何以故？所 行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名 隨佛生。
[0564a16] 問曰：
[0564a16] 何以不說入法位菩薩隨順 佛生？
[0564a17] 答曰：
[0564a17] 有人言：漏未盡故不說，須菩提 漏盡故說。
[0564a18] 有人言：入無餘涅槃者，是第一 清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃，近無餘 涅槃門故說。菩薩雖有深利智慧，往返生 死中，是故不說。
[0564a21] 有人言：般若有二種：一者、 唯與大菩薩說，二者、三乘共說。共聲聞說中， 須菩提是隨佛生；但與菩薩說時，不說須
菩提隨佛生。何以故？法性生身大菩薩，是中 無有結業生身，但有變化生身，滅三毒、出 三界，教化眾生、淨佛世界故，住於世間，
此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心，菩薩心亦 爾，是名菩薩隨生；須菩提但取涅槃故， 不說隨生。此經共二乘說。須菩提知般若 波羅蜜甚深，法性生身菩薩力大。
[0564b01] 諸天雖 讚，不應受，語諸天子言：「諸法如一相，所謂 無相，是因緣故隨佛生，如不異故。」
[0564b03] 如經中 說如：「如來如相不來不去，須菩提如相亦不 來不去。」
[0564b06] 復次，如來如畢竟空，一切法如亦畢竟空。一 切法如中攝須菩提如，是故須菩提用如來 如故隨佛生。
[0564b08] 復次，如如來如無憶想分別、 常住、如虛空，須菩提如亦如是。是故須菩提 隨佛生。
[0564b10] 復次，如如來如得無礙解脫故，一 切法中無罣礙；一切法如亦如是，於一 切法中亦無罣礙。如來如、一切法如，一如無
異；須菩提如亦入一切法如故，是以隨佛 生。
[0564b14] 復次，諸法如相無作、無作者，如來如相 亦如是；須菩提如，一切法如攝，故隨佛生。
[0564b15] 復 次，如如來如相，一切處常無憶想分別；須菩 提如，一切法如攝，故隨佛生。
[0564b17] 復次，如來如相 不離一切法如。正觀一切法，名為佛；一切 法是因緣，佛是果報，是故說：「如來如不離一
切法如。」是如實故常如，無不如時；須菩提 如亦如是不異，故隨佛生，亦無法可隨。
[0564b21] 復 次，如來如相無憶想分別、出過三世，一切法 如亦如是；須菩提如亦出三世，是故隨佛 生。
[0564b24] 復次，如來如不在過去如中，何以故？如來 空，過去亦畢竟空，是故空不在空中住；譬 如虛空不住虛空中。未來、現在亦如是。「三
世如、如來如，不二不分別」者，三世如，空、無相、 無生無滅等；如來如亦如是。三世如無障 礙，如過去世無窮無邊，未來世亦無窮無邊，
現在世亦無窮無邊；如來如亦如是。此三 世十方無窮無邊，須菩提如亦如是。
[0564c02] 復次， 五眾如乃至一切種智如、如來如，無二無 別。何以故？色等諸法和合故有如來。如是如
來，不得言「但是色等法」，亦不得言「離色等 法」，亦不得言「色等法在如來中」，亦不得言 「如來在色等法中」，亦不得言「色等法屬如
來」，亦不得言「無如來」。五眾色等法中假名 如來。如來如即是一切法如，是故說「色等法 如、如來如，不二不別」。凡夫人見有二有別，聖
人觀無二無別；聖人可信，凡夫人所見不 可信。
[0564c12] 佛語須菩提：「是名為如，佛因此如 故，名為如來。」如來者，如實行來到佛法中。
[0564c14] 說是如時，地六種震動，如上說。
[0564c15] 【經】
[0564c15] 是時，諸欲天子、諸色天子以天末栴檀香 散佛上，及散須菩提上，白佛言：「未曾有也！世 尊！須菩提以如來如隨佛生。」
[0564c17] 須菩提復為 諸天子說言：「諸天子！須菩提不從色中隨佛 生，亦不從色如中隨佛生；不離色隨佛生，
亦不離色如隨佛生。須菩提不從受、想、行、識 中隨佛生，亦不從受、想、行、識如中隨佛生；不 離受、想、行、識隨佛生，亦不離受、想、行、識如隨
佛生。乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從 一切種智如中隨佛生；不離一切種智隨佛 生，亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從
無為中隨佛生，亦不從無為如中隨佛生；不 離無為隨佛生，亦不離無為如隨佛生。何 以故？是一切法皆無所有、不可得，無隨生者， 亦無隨生法。」
[0565a01] 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是如實不虛，法相、 法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。
何以故？色尚不可得，何況色如當可得！受、 想、行、識不可得，受、想、行、識如不可得，何以故？ 受、想、行、識尚不可得，何況受、想、行、識如當可
得！乃至一切種智不可得，一切種智如不可 得。何以故？一切種智尚不可得，何況一切種 智如當可得！」
[0565a08] 佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗！ 是如實不虛，法相、法住、法位甚深，是中色不 可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況
色如當可得！乃至一切種智不可得，一切種 智如不可得。何以故？一切種智尚不可得， 何況一切種智如當可得！」
[0565a13] 舍利弗說是如相 時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅 漢；五百比丘尼，遠塵離垢，諸法中得法眼
淨，生天、人中；五千諸菩薩摩訶薩得無生 忍法；六千菩薩諸法不受故，漏盡，心得 解脫，成阿羅漢。
[0565a18] 「舍利弗！是六千菩薩先世 值五百佛，親近供養，於五百佛法中，行布施、 持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜、無方便
力故，行別異相；作是念：『是施、是持戒、是忍辱、 是精進、是禪定。』無般若波羅蜜、無方便力故， 布施、持戒、忍辱、精進、禪定，行別異相；行別
異相故，不得無異相；不得無異相故，不得入 菩薩位；不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至 阿羅漢果。舍利弗！菩薩摩訶薩雖有道，若空、
若無相、若無作法，遠離般若波羅蜜、無方便 力故，便於實際作證，取聲聞乘。」
[0565a29] 舍利弗白佛言：「世尊！何因緣故，俱行空、無 相、無作法，遠離方便力故，於實際作證取聲 聞乘？菩薩摩訶薩亦修空、無相、無作法，有方
便力故，得阿耨多羅三藐三菩提？」
[0565b03] 佛告舍利 弗：「有菩薩遠離薩婆若心，修空、無相、無作法， 無方便力故，取聲聞乘。舍利弗！復有菩薩摩
訶薩不遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，有 方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩 提。
[0565b09] 「舍利弗！譬如有鳥，身長百由旬，若二百、三 百由旬，而無有翅，從三十三天，自投閻浮提。 舍利弗！於汝意云何？是鳥中道作是念：『欲還
上三十三天。』能得還不？」
[0565b12] 「不得也！世尊！」
[0565b12] 「舍利 弗！是鳥復作是願：『到閻浮提，欲使身不痛不 惱。』舍利弗！於汝意云何？是鳥得不痛不惱 不？」
[0565b15] 舍利弗言：「不得也！世尊！是鳥到地，若痛、若 惱、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鳥身大 而無翅故。」
[0565b17] 「舍利弗！菩薩摩訶薩亦如是，雖如 恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，發大 事、生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故受無
量願；是菩薩遠離般若波羅蜜、方便力故， 若墮阿羅漢、若墮辟支佛道。何以故？是菩薩 遠離薩婆若心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無
般若波羅蜜、無方便力故，墮聲聞地、若辟支 佛道中。舍利弗！菩薩摩訶薩雖念過去、未 來、現在諸佛持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，
取相受持；是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、 解脫知見，但聞空、無相、無作名字聲，而取 名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩
訶薩若如是迴向，住聲聞、辟支佛地中，不能 得過。何以故？遠離般若波羅蜜及方便力， 持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
[0565c02] 「舍 利弗！有菩薩摩訶薩從初發意已來，不遠 離薩婆若心，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不 遠離般若波羅蜜及方便力故，不取相；於
過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見， 不取空解脫門相，不取無相、無作解脫門相。 舍利弗！當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支
佛道，直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故？ 是菩薩摩訶薩從初發心已來行布施不取 相，持戒、忍辱、精進、禪定不取相；過去、未來、現
在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。
[0565c13] 舍利弗！是名菩薩方便力，以離相心行布施、 持戒、忍辱、精進、禪定，乃至離相心行一切種 智。」
[0565c15] 舍利弗白佛言：「世尊！如我解佛所說義， 若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜、方便力， 當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以
故？是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知， 若色，若受、想、行、識乃至一切種智。世尊！有求 菩薩道善男子、善女人遠離般若波羅蜜、方
便力，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提，或 得、或不得。何以故？世尊！是求菩薩道善男 子、善女人所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、
精進、禪定皆取相。以是故，是善男子、善女人 於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊！以是因 緣故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提，不應遠離般若波羅蜜、方便力。是菩薩摩 訶薩住般若波羅蜜、方便力中，以無得無相 心，應修布施、持戒、忍辱、精進、禪定；乃至以
無得無相心，應修一切種智。」
[0566a02] 【論】
[0566a02] 釋曰：
[0566a02] 「諸天子歡喜，以末栴檀香，散佛及 須菩提上。歎言『希有！世尊！須菩提以如來 如隨佛生』」者，諸天子意謂：「須菩提智慧力故，
令一切法皆如佛法，是故說隨佛生。」
[0566a06] 須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如，是故 須菩提欲斷諸天子心故說：「