Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋大如品第五十四 (卷七十二)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0562b12] ◎【經】
[0562b12] 爾時,欲界諸天子、色界諸天子以天末 栴檀香,以天青蓮華、赤蓮花、紅蓮華、白蓮華 遙散佛上,來至佛所,頂禮佛足,一面住,白佛
言:「世尊!諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深、難 見、難解、不可思惟知、微妙寂滅,智者能知,一 切世間所不能信。何以故?是深般若波羅蜜
中,如是說:『色即是薩婆若,薩婆若即是色; 乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一 切種智。色如相、薩婆若如相,是一如,無二無
別;乃至一切種智如相、薩婆若如相,一如,無 二無別。』」
[0562b23] 佛告欲、色界諸天子:「如是!如是!諸天子!色即 是薩婆若,薩婆若即是色;乃至一切種智即 是薩婆若,薩婆若即是一切種智。色如相乃
至一切種智如相,一如,無二無別。諸天子!以 是義故,佛初成道時,心樂嘿然,不樂說法。 何以故?是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚
深、難見、難解、不可思惟知、微妙寂滅,智者能 知,一切世間所不能信。何以故?阿耨多羅 三藐三菩提,無得者、無得處、無得時,是名諸
法甚深相,所謂無有二法。諸天子!如虛空 甚深故,是法甚深;如甚深故,是法甚深;法性 甚深、實際甚深、不可思議、無邊甚深故,是法
甚深;無來無去甚深故,是法甚深;不生不滅、 無垢無淨、無知無得甚深故,是法甚深。諸天 子!我甚深乃至知者、見者甚深故,是法甚深。
諸天子!色甚深、受想行識甚深故,是法甚深。 檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故,是法 甚深。內空乃至無法有法空甚深故,是法甚
深;四念處甚深乃至一切種智甚深故,是法 甚深。」
[0562c13] 爾時,欲、色界諸天子白佛言:「世尊! 是所說法,一切世間所不能信。世尊!是甚深 法,不為受色故說,不為捨色故說;不為受
受、想、行、識故說,不為捨受、想、行、識故說。不為 受須陀洹果故說,不為捨須陀洹果故說;乃 至不為受一切種智故說,不為捨一切種智
故說。諸世間皆受著行,所謂色是我、是我 所,受、想、行、識是我、是我所,乃至十八不共法 是我、是我所;須陀洹果是我、是我所,乃至一
切種智是我、是我所。」
[0562c22] 佛告諸天子:「如是!如 是!諸天子!是法非為受色故說,非為捨色故 說;乃至非為受一切種智故說,非為捨一切
種智故說。諸天子!若有菩薩為受色故行, 乃至為受一切種智故行,是菩薩不能修般 若波羅蜜,不能修禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、不能修檀波羅蜜, 乃至不能修一切種智者。」
[0562c29] 須菩提白佛言: 「世尊!是法隨順一切法。云何是法隨順一切 法?是法隨順般若波羅蜜,乃至隨順檀波羅
蜜;是法隨順內空,乃至隨順無法有法空; 是法隨順四念處,乃至隨順一切種智。是法 無礙,不礙於色,不礙受、想、行、識,乃至不礙一
切種智。諸天子!是法名無礙相,如虛空等 故,如、法性、法住、實際、不可思議性等故,空、無 相、無作等故。是法不生相,色不生,不可得故;
受、想、行、識不生,不可得故;乃至一切種智不 生,不可得故。是法無處,色處不可得故;受、想、 行、識處不可得故,乃至一切種智處不可得 故。」
[0563a12] 是時欲、色界諸天子白佛言:「世尊!須菩 提是佛子,隨佛生。何以故?須菩提所說皆與 空合。」
[0563a14] 爾時,須菩提語諸天子:「汝等言:『須菩提 是佛子,隨佛生。』云何為隨佛生?諸天子!如 相故,須菩提隨佛生。何以故?如來如相不來
不去,須菩提如相亦不來不去,是故須菩提 隨佛生。
[0563a18] 「復次,須菩提從本已來隨佛生。何 以故?如來如相即是一切法如相,一切法如 相即是如來如相。是如相中亦無如相,是故 須菩提
為隨佛生。
[0563a22] 「復次,如來如常住相,須菩提如亦 常住相;如來如相無異無別,須菩提如相亦 無異無別,是故須菩提為隨佛生。如來如相
無有礙處,一切法如相亦無礙處;是如來 如相、一切法如相,一如,無二無別。是如相無 作,終不不如,是故是如相一如,無二無別,
是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無 念無別,須菩提如相亦如是,一切處無念無 別;如來如相不異不別、不可得,須菩提如相
亦如是,以是故須菩提為隨佛生。如來如相 不遠離諸法如相,是如終不不如;是故須 菩提如不有異,為隨佛生,亦無所隨。
[0563b04] 「復次, 如來如相不過去、不未來、不現在,諸法如相 亦不過去、不未來、不現在,是故須菩提為隨 佛生。
[0563b07] 「復次,如來如不在過去如中,過去如亦 不在如來如中;如來如不在未來如中,未來 如不在如來如中;如來如不在現在如中,現
在如不在如來如中。過去未來現在如、如來 如,一如,無二無別。色如、如來如,受想行 識如、如來如,是色如、受想行識如、如來如,一
如,無二無別;我如乃至知者見者如、如來如, 一如,無二無別;檀波羅蜜如乃至般若波羅 蜜如、內空如乃至無法有法空如、四念處如
乃至一切種智如、如來如,一如,無二無別。」
[0563b17] 「須菩提!菩薩摩訶薩得是如故,名為如來。」
[0563b18] 說是〈如相品〉時,是三千大千世界大地六種 振動:東踊西沒,西踊東沒;南踊北沒,北 踊南沒;中央踊四邊沒,四邊踊中央沒。
[0563b21] 【論】
[0563b21] 問曰:
[0563b21] 若般若波羅蜜無不甚深,何以或 時讚甚深?
[0563b22] 答曰:
[0563b22] 般若波羅蜜中,或時分別 諸法空,是淺;或時說「世間法即同涅槃」,是 深。色等諸法即是佛法,聽者聞說,心信佛
語,自智慧不及故言「甚深」。譬如河水,有洄 復深處、有淺處。
[0563b26] 問曰:
[0563b26] 諸天所讚法甚深,一 切世間所不能信,何用說為?
[0563b27] 答曰:
[0563b27] 一切有 二種:一者、名字一切,二者、實一切。如此中 說名字一切,以多不信故言「一切」。如此
中說「微妙寂滅,智者能知」,知者必有信,先 信後知故。
[0563c02] 復次,是般若波羅蜜,惟佛能知。 眾生聞所說而信者,此中不名為信;智慧 知已,名為信。
[0563c04] 問曰:
[0563c04] 若爾者,何以言「微妙,智者 能知」?
[0563c05] 答曰:
[0563c05] 一切世間無能遍盡知諸佛智 者,寂滅,智者能知少分。
[0563c06] 如須陀洹於無上 道得少分,所謂斷三結;如是諸道,展轉增 多。若世間都不信者,云何有諸道?以是故 言「寂滅,智者能知」。
[0563c09] 阿耨多羅三藐三菩提即 是般若波羅蜜,但名字異——在菩薩心中為 般若,在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。
是中說「色等法即是薩婆若,薩婆若即是 色等法」。此中說「色等法如、薩婆若如,無二無 別」。
[0563c14] 佛可諸天子意,更說因緣:「如名色等諸 法真實相。」譬如除宮殿及諸陋廬,如燒栴 檀及雜木,其處虛空無異;色及薩婆若等
諸法,求其實,皆是如。以是義故,佛初成道 時,心樂嘿然,不樂說法——知甚深法,凡夫 人難悟故。
[0563c19] 復次,是法無二故甚深,如虛空 故甚深,如、法性等甚深故甚深。
[0563c20] 爾時,諸天子 知是法無可取相,白佛言:「是所說法,一切 世間所不能信,是法不為受色等法故 說。」
[0563c23] 佛可其言,「若有菩薩為受色等故行菩 薩道,不能修般若波羅蜜等諸功德」。
[0563c24] 須菩 提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜相,隨順一 切法,無所障礙。」何以故?於般若波羅蜜亦
不著。說不障礙因緣:「如虛空等故。」譬如壁 中先有空相,小兒以橛釘之,力少故不入,大 力者能入;行者亦如是,色等諸法中,自有如
實相,智慧力少故,不能令空,大智者能知。 是故說:「諸法無礙,如虛空平等。」
[0564a02] 色等法不生, 亦不可得,以是故名「不生」。非但色等不生, 若不生法可得,則非畢竟空,非名無得。無 住處亦如是。
[0564a05] 爾時,諸天子白佛言:「世尊!須 菩提隨佛生。何以故?所知所說皆與空合。」
[0564a07] 復次,經說有三種子:一者、不隨順生,二者、隨 順生,三者、勝生。世人皆願二種子:隨順子, 勝子。佛法中惟欲一種:隨順生,以無有
勝佛故。
[0564a10] 佛子有五,皆從口生、法生:須陀洹 乃至阿羅漢,入正位菩薩。辟支佛雖佛法中 種因緣,無佛時自能得道,不得言從佛口 生,因緣遠故。
[0564a13] 諸漏盡者,是隨順生。須菩提於 漏盡中,常樂畢竟空,是隨順生。何以故?所 行法不可破壞如虛空,佛法如是相,是名 隨佛生。
[0564a16] 問曰:
[0564a16] 何以不說入法位菩薩隨順 佛生?
[0564a17] 答曰:
[0564a17] 有人言:漏未盡故不說,須菩提 漏盡故說。
[0564a18] 有人言:入無餘涅槃者,是第一 清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃,近無餘 涅槃門故說。菩薩雖有深利智慧,往返生 死中,是故不說。
[0564a21] 有人言:般若有二種:一者、 唯與大菩薩說,二者、三乘共說。共聲聞說中, 須菩提是隨佛生;但與菩薩說時,不說須
菩提隨佛生。何以故?法性生身大菩薩,是中 無有結業生身,但有變化生身,滅三毒、出 三界,教化眾生、淨佛世界故,住於世間,
此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心,菩薩心亦 爾,是名菩薩隨生;須菩提但取涅槃故, 不說隨生。此經共二乘說。須菩提知般若 波羅蜜甚深,法性生身菩薩力大。
[0564b01] 諸天雖 讚,不應受,語諸天子言:「諸法如一相,所謂 無相,是因緣故隨佛生,如不異故。」
[0564b03] 如經中 說如:「如來如相不來不去,須菩提如相亦不 來不去。」
[0564b06] 復次,如來如畢竟空,一切法如亦畢竟空。一 切法如中攝須菩提如,是故須菩提用如來 如故隨佛生。
[0564b08] 復次,如如來如無憶想分別、 常住、如虛空,須菩提如亦如是。是故須菩提 隨佛生。
[0564b10] 復次,如如來如得無礙解脫故,一 切法中無罣礙;一切法如亦如是,於一 切法中亦無罣礙。如來如、一切法如,一如無
異;須菩提如亦入一切法如故,是以隨佛 生。
[0564b14] 復次,諸法如相無作、無作者,如來如相 亦如是;須菩提如,一切法如攝,故隨佛生。
[0564b15] 復 次,如如來如相,一切處常無憶想分別;須菩 提如,一切法如攝,故隨佛生。
[0564b17] 復次,如來如相 不離一切法如。正觀一切法,名為佛;一切 法是因緣,佛是果報,是故說:「如來如不離一
切法如。」是如實故常如,無不如時;須菩提 如亦如是不異,故隨佛生,亦無法可隨。
[0564b21] 復 次,如來如相無憶想分別、出過三世,一切法 如亦如是;須菩提如亦出三世,是故隨佛 生。
[0564b24] 復次,如來如不在過去如中,何以故?如來 空,過去亦畢竟空,是故空不在空中住;譬 如虛空不住虛空中。未來、現在亦如是。「三
世如、如來如,不二不分別」者,三世如,空、無相、 無生無滅等;如來如亦如是。三世如無障 礙,如過去世無窮無邊,未來世亦無窮無邊,
現在世亦無窮無邊;如來如亦如是。此三 世十方無窮無邊,須菩提如亦如是。
[0564c02] 復次, 五眾如乃至一切種智如、如來如,無二無 別。何以故?色等諸法和合故有如來。如是如
來,不得言「但是色等法」,亦不得言「離色等 法」,亦不得言「色等法在如來中」,亦不得言 「如來在色等法中」,亦不得言「色等法屬如
來」,亦不得言「無如來」。五眾色等法中假名 如來。如來如即是一切法如,是故說「色等法 如、如來如,不二不別」。凡夫人見有二有別,聖
人觀無二無別;聖人可信,凡夫人所見不 可信。
[0564c12] 佛語須菩提:「是名為如,佛因此如 故,名為如來。」如來者,如實行來到佛法中。
[0564c14] 說是如時,地六種震動,如上說。
[0564c15] 【經】
[0564c15] 是時,諸欲天子、諸色天子以天末栴檀香 散佛上,及散須菩提上,白佛言:「未曾有也!世 尊!須菩提以如來如隨佛生。」
[0564c17] 須菩提復為 諸天子說言:「諸天子!須菩提不從色中隨佛 生,亦不從色如中隨佛生;不離色隨佛生,
亦不離色如隨佛生。須菩提不從受、想、行、識 中隨佛生,亦不從受、想、行、識如中隨佛生;不 離受、想、行、識隨佛生,亦不離受、想、行、識如隨
佛生。乃至不從一切種智中隨佛生,亦不從 一切種智如中隨佛生;不離一切種智隨佛 生,亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從
無為中隨佛生,亦不從無為如中隨佛生;不 離無為隨佛生,亦不離無為如隨佛生。何 以故?是一切法皆無所有、不可得,無隨生者, 亦無隨生法。」
[0565a01] 爾時,舍利弗白佛言:「世尊!是如實不虛,法相、 法住、法位甚深;是中色不可得,色如不可得。
何以故?色尚不可得,何況色如當可得!受、 想、行、識不可得,受、想、行、識如不可得,何以故? 受、想、行、識尚不可得,何況受、想、行、識如當可
得!乃至一切種智不可得,一切種智如不可 得。何以故?一切種智尚不可得,何況一切種 智如當可得!」
[0565a08] 佛告舍利弗:「如是!如是!舍利弗! 是如實不虛,法相、法住、法位甚深,是中色不 可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何況
色如當可得!乃至一切種智不可得,一切種 智如不可得。何以故?一切種智尚不可得, 何況一切種智如當可得!」
[0565a13] 舍利弗說是如相 時,二百比丘不受一切法故,漏盡得阿羅 漢;五百比丘尼,遠塵離垢,諸法中得法眼
淨,生天、人中;五千諸菩薩摩訶薩得無生 忍法;六千菩薩諸法不受故,漏盡,心得 解脫,成阿羅漢。
[0565a18] 「舍利弗!是六千菩薩先世 值五百佛,親近供養,於五百佛法中,行布施、 持戒、忍辱、精進、禪定,無般若波羅蜜、無方便
力故,行別異相;作是念:『是施、是持戒、是忍辱、 是精進、是禪定。』無般若波羅蜜、無方便力故, 布施、持戒、忍辱、精進、禪定,行別異相;行別
異相故,不得無異相;不得無異相故,不得入 菩薩位;不得入菩薩位故,得須陀洹果乃至 阿羅漢果。舍利弗!菩薩摩訶薩雖有道,若空、
若無相、若無作法,遠離般若波羅蜜、無方便 力故,便於實際作證,取聲聞乘。」
[0565a29] 舍利弗白佛言:「世尊!何因緣故,俱行空、無 相、無作法,遠離方便力故,於實際作證取聲 聞乘?菩薩摩訶薩亦修空、無相、無作法,有方
便力故,得阿耨多羅三藐三菩提?」
[0565b03] 佛告舍利 弗:「有菩薩遠離薩婆若心,修空、無相、無作法, 無方便力故,取聲聞乘。舍利弗!復有菩薩摩
訶薩不遠離薩婆若心,修空、無相、無作法,有 方便力故,入菩薩位,得阿耨多羅三藐三菩 提。
[0565b09] 「舍利弗!譬如有鳥,身長百由旬,若二百、三 百由旬,而無有翅,從三十三天,自投閻浮提。 舍利弗!於汝意云何?是鳥中道作是念:『欲還
上三十三天。』能得還不?」
[0565b12] 「不得也!世尊!」
[0565b12] 「舍利 弗!是鳥復作是願:『到閻浮提,欲使身不痛不 惱。』舍利弗!於汝意云何?是鳥得不痛不惱 不?」
[0565b15] 舍利弗言:「不得也!世尊!是鳥到地,若痛、若 惱、若死、若死等苦。何以故?世尊!是鳥身大 而無翅故。」
[0565b17] 「舍利弗!菩薩摩訶薩亦如是,雖如 恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禪定,發大 事、生大心,為得阿耨多羅三藐三菩提故受無
量願;是菩薩遠離般若波羅蜜、方便力故, 若墮阿羅漢、若墮辟支佛道。何以故?是菩薩 遠離薩婆若心,布施、持戒、忍辱、精進、禪定,無
般若波羅蜜、無方便力故,墮聲聞地、若辟支 佛道中。舍利弗!菩薩摩訶薩雖念過去、未 來、現在諸佛持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見,
取相受持;是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、 解脫知見,但聞空、無相、無作名字聲,而取 名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩
訶薩若如是迴向,住聲聞、辟支佛地中,不能 得過。何以故?遠離般若波羅蜜及方便力, 持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
[0565c02] 「舍 利弗!有菩薩摩訶薩從初發意已來,不遠 離薩婆若心,行布施、持戒、忍辱、精進、禪定,不 遠離般若波羅蜜及方便力故,不取相;於
過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見, 不取空解脫門相,不取無相、無作解脫門相。 舍利弗!當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支
佛道,直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故? 是菩薩摩訶薩從初發心已來行布施不取 相,持戒、忍辱、精進、禪定不取相;過去、未來、現
在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。
[0565c13] 舍利弗!是名菩薩方便力,以離相心行布施、 持戒、忍辱、精進、禪定,乃至離相心行一切種 智。」
[0565c15] 舍利弗白佛言:「世尊!如我解佛所說義, 若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜、方便力, 當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以
故?是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知, 若色,若受、想、行、識乃至一切種智。世尊!有求 菩薩道善男子、善女人遠離般若波羅蜜、方
便力,當知是人於阿耨多羅三藐三菩提,或 得、或不得。何以故?世尊!是求菩薩道善男 子、善女人所有布施皆取相,所有持戒、忍辱、
精進、禪定皆取相。以是故,是善男子、善女人 於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊!以是因 緣故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提,不應遠離般若波羅蜜、方便力。是菩薩摩 訶薩住般若波羅蜜、方便力中,以無得無相 心,應修布施、持戒、忍辱、精進、禪定;乃至以
無得無相心,應修一切種智。」
[0566a02] 【論】
[0566a02] 釋曰:
[0566a02] 「諸天子歡喜,以末栴檀香,散佛及 須菩提上。歎言『希有!世尊!須菩提以如來 如隨佛生』」者,諸天子意謂:「須菩提智慧力故,
令一切法皆如佛法,是故說隨佛生。」
[0566a06] 須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如,是故 須菩提欲斷諸天子心故說:「